房 杉 房為廈

（1.浙江中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,浙江杭州 310051;2.河北大學(xué)教育學(xué)院,河北保定 071002）

荀子《性惡》篇云：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。在當(dāng)今社會，任何人都有其七情六欲，這是難以避免的。合理的欲望可以推動自身甚至整個社會的發(fā)展，而過分禁欲或縱欲則會對人的生理及心理造成不良的影響，戕害自身，故中庸即美德是也。文藝復(fù)興時期的人文主義思潮是對人性的一次解放，其程度之巨前所未有；而相比同時期的宋明理學(xué)則以“存天理，滅人欲”為綱，極大地限制了人的全面發(fā)展。至此，中國與世界的發(fā)展道路分道揚鑣，使中國的前進(jìn)步伐日益落后、停滯不前。直到改革開放后，我們才漸漸跟上世界進(jìn)步的潮流。

一、人的欲望具有完整性，片面發(fā)展貽害無窮

神性與人性本是相輔相成的一對，無論突出神性，以神為基；或者強(qiáng)調(diào)人欲，以人為楯，無視與其對應(yīng)的一面，都是“只知其一，不知其二”的片面發(fā)展，片面發(fā)展不是造成“黑暗的中世紀(jì)”，就是帶來科學(xué)的濫發(fā)展，都是日后要竭力避免的。

人類的本性，從茹毛飲血的荒蠻時代，到今天由法律或道德把持的文明社會，始終是存在的，但卻被人類自身以種種借口鄙夷，中國和世界都是這樣，或加以道德的約束，或施以神性的控制，抑或“必欲除之而后快”。這只能說明人對自身“人欲”的認(rèn)識是片面且狹隘的，便出現(xiàn)了改變社會前進(jìn)方向、停滯社會發(fā)展的巨大偏差。這種偏差，深究起來，是完美主義虛榮心在人欲問題上的作祟，是人類自卑心理達(dá)到極致的必然結(jié)果。對“完整”人欲——“理性”與“本性”“善性”與“惡性”——產(chǎn)生的只求其一的誤解，對于這一行為產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，足以令全世界感到扼腕頓足。

基督教在十個世紀(jì)內(nèi)，對本性極限施壓，走向了神性極端，這必然是錯誤的。神性使本該占有一席之地的人性遭到毀滅性的破壞，本性對社會發(fā)展的正面意義，隨同其負(fù)面影響在神性的壓制下日益縮小，越發(fā)顯得微不足道，由本性給科學(xué)和社會提供的能量，也難以為繼。因而，西方社會的發(fā)展，特別是在宗教的極端控制時期，出現(xiàn)停滯乃是常事。但正是基督教對人性漫長而嚴(yán)厲地控制，才導(dǎo)致“罪孽深重”的本性累積了對抗神性所需的足夠能量，質(zhì)變開始了，人文主義思潮如疾風(fēng)驟雨般轉(zhuǎn)瞬之間包舉意大利，隨即囊括歐洲大部分地區(qū)[3]。這一思潮，是對壟斷西方千年神性的匡正，是從宗教極端到人本極端形式不同但本質(zhì)一樣的翻版，就這樣，本性的負(fù)面影響，也隨同其正面意義在人欲解放的浪潮中過度放大，越發(fā)暴露無遺——雖然在刺激西方社會、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域超乎理性的發(fā)展方面前所未有，但給全世界帶來的災(zāi)難也顯而易見：圈地運動、殖民主義、極端氣候等一系列惡果，都與文藝復(fù)興之后“欲望”的過度解放帶來科學(xué)任自發(fā)展有關(guān)、與人喪失了理性和神性的約束亦有關(guān)。所以，在人欲這個“大是大非”的問題面前，絕不能有所偏頗。

二、人文主義對社會和科學(xué)發(fā)展的重要作用

人文主義者有功于歷史，毋庸置疑——他們弘揚普遍抽象的“人”性，提倡以個人為本位的社會倫理觀，直至人本主義深入人心。這都是人類正常心理的反映，他們所強(qiáng)調(diào)的人欲解放，正是資本主義向封建主義發(fā)起猛攻的原動力；不過，人文主義者有過于歷史也是昭然若揭——個人主義泛濫成災(zāi)，以及富人對窮人赤裸裸的掠奪，在霸凌過程中又以浪費資源、破壞環(huán)境、犧牲子孫后代的可持續(xù)發(fā)展為代價，這些究其緣由，皆是人文主義。但是，人文主義是一把雙刃劍，正負(fù)價值同淬一身，但宏觀來說人文主義的作用，在萬馬齊喑的歷史背景下，是利多于弊的，尤其在促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展方面，大抵只有人文主義才有這樣的貢獻(xiàn)。

有人認(rèn)定，近代科學(xué)產(chǎn)生于基督教國家[4-5]，而直到如今，這些國家在科學(xué)領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷也是不爭的事實，但據(jù)此得出“基督教統(tǒng)治有利于科學(xué)發(fā)展”的結(jié)論，似是南轅北轍。我們無意否定基督教，基督教有它特定的作用：如提高群體的道德修養(yǎng)以維護(hù)社會的相對穩(wěn)定等，在這些方面，基督教不是可有可無的。但基督教與科學(xué)的關(guān)系，并非水乳交融，在長達(dá)十個世紀(jì)宗教控制下的歐洲發(fā)展史上，反而是冰炭同爐的。基督教統(tǒng)治下，一定會推崇“完美”的神性，遏制“低級”的人性，遏制人性實質(zhì)是什么？毫無疑問——“禁欲”，禁欲是妨礙科學(xué)發(fā)展、阻撓社會前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)?。如果說近代科學(xué)產(chǎn)生于基督教國家，絕不是因為基督教與科學(xué)有直接水漲船高關(guān)系，而是因為基督教對這些國家過分控制，尤其是壓抑人性，過度的宗教勢力必然矯枉過正，這才使得弘揚人欲的人文主義，由沉默寂寥到烈焰四射。總之，人欲的解放才是科學(xué)大發(fā)展的直接動力?；浇探y(tǒng)治下的中世紀(jì)的悲慘結(jié)局，恰恰就是禁欲危害的證明；中國宋明以后的“滅人欲”也正是李約瑟難題①產(chǎn)生的主要原因。所以，人欲的解放，不只是復(fù)興文藝那樣簡單，也不是恢復(fù)人的本能幸福那樣表面化。深刻一點說，它是科學(xué)發(fā)展之關(guān)鍵，而科學(xué)發(fā)展是社會前進(jìn)的根源。

人文主義的貢獻(xiàn)，最主要的，就是解放這些人身固有但又被壓抑至的人的本性。雖然它對社會的發(fā)展留下了一些后遺癥，但它就解放人性這一點，人文主義的價值應(yīng)給予一定的肯定。在西方，由人文主義帶來的科學(xué)技術(shù)超乎想象的發(fā)展，在短短的一百年時間里，甚至能超過既往上千年的總和，這實在是一個不平凡的奇跡。

三、中國的人文主義思潮已經(jīng)形成

反觀同時期的中國，卻大興“滅人的欲”的統(tǒng)治，戲劇性地走上西方的老路，一蹶不振近千年。這段時期，雖不是神性至上，但綱常禮教一統(tǒng)天下，與“神性至上”不謀而合，對待“人之本性”，則如過街老鼠，宋以后再難有正名的機(jī)會。在此說明一點：“天理”與“理”大抵意義相同，而“人欲”與“欲”則是兩個不同的范疇，正當(dāng)?shù)纳嫘枰琊囀晨曙嬛?，即是天理，超過限度，才是不合理的“人欲”[6]。整個社會——從經(jīng)濟(jì)到軍事、從軍事到法律、從法律到教育，從自然科學(xué)到社會科學(xué)等多領(lǐng)域——并非李約瑟一幾之見的科學(xué)領(lǐng)域，雖也有過短暫的輝煌，但總體是“一瀉千里”。其根本的原因在于過分的控制人欲。箍緊人欲會使人的本能幸福不能滿足，更使科學(xué)發(fā)展所需的動力無法保障，喪失了動力源泉的科學(xué)，失去了發(fā)展的機(jī)會，便無法推動社會前進(jìn)。中國社會的停滯和歐洲社會的飛躍基本處在同一時代，一個固守成規(guī)，一個積極思變，反差強(qiáng)烈而鮮明，最終出現(xiàn)了近代史上令人深感悲愴的一幕。

自宋朝開始，雖然沒有宗教對本性的壓制，因為宗教對中國社會的影響與儒家思想對中國社會的影響，兩相比較，前者尤為力單勢孤，但中國擁有不亞于宗教力量的道德約束，這種形而上學(xué)的極端約束已經(jīng)背離了中庸思想，其結(jié)果只能是“一榮俱榮，一損俱損”，“滅人欲”的目的沒有達(dá)到，反倒弄得兩敗俱傷，直至中國社會整體沉入深淵。

宋明之后的所謂天理，壓制人欲的時間或略短于歐洲的中世紀(jì)，后人將其稱為“中國的中世紀(jì)”，整個社會被囚禁在所謂“道德”的牢籠里，不思進(jìn)取。中西文化好像共同構(gòu)成了一個文化地球，當(dāng)太陽照耀中國的時候，西方由于宗教控制，漆黑一團(tuán)，當(dāng)西方結(jié)束黑暗進(jìn)入文藝復(fù)興的光明時期，又輪到中國長夜難明，期間，雖然有過反轉(zhuǎn)，如康乾盛世，卻只不過是沒落中的“殘燈復(fù)明”罷了，大勢已去，不容逆轉(zhuǎn)。一直到新中國成立前，仍然是“公義勝私欲”的傳統(tǒng)思想禁錮著人們。由于過分壓抑了人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)人的道德理性，在本性和理性的關(guān)系上，從而產(chǎn)生了沖突與對抗，不是生死相依而是你死我活，以犧牲人欲為代價，以保存天理為幌子，使社會發(fā)展因為本能欲望幾乎被“斬盡殺絕”，最終喪失了原動力。這段時間，不只是科技落后于西方，其他領(lǐng)域亦是同樣的宿命。

對宋之后到新中國成立之前，這一特殊時期，進(jìn)行實事求是地反思，結(jié)果是失望與希望交織。失望即“人欲”所產(chǎn)生的動力，在天理的束縛下漸漸失靈，中國社會曾一度淪為列強(qiáng)瓜分的對象；而希望正是出現(xiàn)了“置之死地而后生”的拐點。改革開放之后，人性已經(jīng)較之前的狀態(tài)出現(xiàn)了巨變：由“存天理，滅人欲”到“天理”與“人欲”的并行不悖。短短幾十年間顛覆了千年道德傳統(tǒng)，這實在是一個奇跡，實現(xiàn)了人欲由“禁”到“放”的奇跡，就像人文主義思潮對西方實實在在的影響一樣，終成鮮活的事實。

洶涌澎湃的人性解放狂潮已經(jīng)蕩滌中國社會的各個角落，對它固有的弊端，仍需要提高警惕，將其控制在“如來的手心里”乃是上策；但對它刺激科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大能量，也不能再有糊涂的認(rèn)識，畢竟“一個筋斗十萬八千里”的能量，足以促成中華民族的偉大復(fù)興！西方社會的進(jìn)步已經(jīng)給我們做了榜樣，中國社會的時來運轉(zhuǎn)開始呈現(xiàn)眼前。但是，我們不能使“人欲”任自發(fā)展，否則又會走上偏離正軌的舊路，實屬危矣。

注釋：

①李約瑟難題:“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”