李志偉

社區(qū)是能動(dòng)的，是非遺保護(hù)實(shí)施主體，社區(qū)存續(xù)是非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)，也是目的之一。

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《公約》”）中雖明確指出“社區(qū)”是非遺的傳承主體，但并未給出直接的定義，意在各國(guó)應(yīng)根據(jù)本國(guó)實(shí)際非遺存續(xù)現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，解讀公約內(nèi)容，制定合理策略，確?！豆s》框架下的非遺保護(hù)工作得以符合各締約國(guó)實(shí)際情況的施行?！豆s》中文文本存在前在本和訂正本的差異。“社區(qū)”一詞在《公約》中文文本的前在本中并沒(méi)有出現(xiàn)，在訂正本中非遺傳承主體表述由“群體、團(tuán)體”改為“社區(qū)、群體”（巴莫曲布嫫，2015），凸顯了非遺的在地屬性。《公約》英文文本communities譯為社區(qū);（生態(tài)）群落;共同體”（community詞源common ：普遍、共同;平民，貴族和教士外的普通人）。在斐迪南·滕尼斯所著《共同體與社會(huì)》中，共同體指通過(guò)某種積極的關(guān)系而形成的族群，被理解為統(tǒng)一的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的發(fā)揮作用的人或者物，這種結(jié)合即共同體，即血緣、地緣、精神共同體。共同體偏重于基于共同利益、愿望、情感的結(jié)合狀態(tài)。

《周禮》：“二十五家為社，各樹(shù)其土所宜之木?！鄙?，是具備穩(wěn)定人口的群居體，延括群體相依的地理環(huán)境。“社區(qū)”在中國(guó)是由費(fèi)孝通翻譯德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯著作時(shí)引入，剛開(kāi)始翻譯為“地方社會(huì)”，后改為“社區(qū)”?！盁o(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！?村落是世代生活居住繁衍在一個(gè)邊緣清楚的固定地點(diǎn)的人群，其典型形態(tài)是自然村;宗族則是擁有共同祖先的同姓親屬群體。2農(nóng)耕生活使得人們?yōu)榱烁藕褪斋@守候在當(dāng)?shù)?，易形成穩(wěn)定的村落社會(huì)關(guān)系。社區(qū)和共同體大體指向是一致的，都是指血緣和地緣關(guān)系的自主結(jié)合體。社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體。地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化是社區(qū)構(gòu)成要素。

社區(qū)由多元群體共存、共建，是多元文化的容器，活泛承載當(dāng)?shù)厣詈托潘?。社區(qū)是非遺保護(hù)、傳承權(quán)利與義務(wù)的主要行使者和承擔(dān)者，權(quán)利和義務(wù)相互背書(shū)。不能脫離社區(qū)談非遺保護(hù)，要牢牢把握社區(qū)的要素和特點(diǎn)：一是社區(qū)的地域?qū)傩?。社區(qū)是非遺“活態(tài)”的容器，傳承人群3過(guò)著賴(lài)于泥土的生活，受到滋養(yǎng)反哺村社;社區(qū)是具體的時(shí)空，社區(qū)間具有多樣差異性;相鄰社區(qū)有文化相似、連續(xù)和關(guān)聯(lián)的特征，一個(gè)社區(qū)的文化變化會(huì)影響到臨近社區(qū)的文化改變。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非遺代表性項(xiàng)目，浸透地理特質(zhì)。例如：森林號(hào)子（興安嶺森林號(hào)子），搬運(yùn)號(hào)子（梁平抬兒調(diào)），搬運(yùn)號(hào)子（龍骨坡抬工號(hào)子）。還有傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目。例如：客家土樓營(yíng)造技藝，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝。人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境長(zhǎng)期觀察和實(shí)踐，熟理知物、選材制器、營(yíng)造家園。在非遺保護(hù)工作中要關(guān)注當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和非遺傳承的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。歷史上曾經(jīng)發(fā)生和當(dāng)下人們正在經(jīng)歷的自然生態(tài)環(huán)境的異變，使得許多傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)加工所需原料迅速“消失”，不少工藝加工沒(méi)有了原料而難以為繼，人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的不可逆后果對(duì)非遺傳承有著深遠(yuǎn)影響?！爸嗅t(yī)有可能毀在中藥上”有識(shí)之士對(duì)“中藥野生變家種、道地藥材異地種植”的情況表達(dá)了深深憂慮;中央美院師生于2016年暑期在成都市崇州市道明鎮(zhèn)回訪研培計(jì)劃學(xué)員，對(duì)“道明竹編”的非遺傳承進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察后發(fā)現(xiàn)“道明鎮(zhèn)的竹子節(jié)長(zhǎng)，質(zhì)細(xì)，性糍，富有彈性，可多層起剝，不易折斷，為道明竹編提供了優(yōu)質(zhì)的原材料，但由于現(xiàn)在污染嚴(yán)重，竹材多受污染而變異”。二是社區(qū)群體共存是非遺存續(xù)的基礎(chǔ)。信俗的舉行離不開(kāi)宗親的操辦、鄰里的協(xié)助和街坊的產(chǎn)品;社區(qū)因其宗親結(jié)構(gòu)具有長(zhǎng)久的穩(wěn)固性，使得代際保存或傳承的內(nèi)容依賴(lài)熟稔人文環(huán)境繁衍生發(fā)。社區(qū)人口急遽減少，會(huì)動(dòng)搖社區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使得傳承結(jié)構(gòu)解體。三是社區(qū)是非遺鄉(xiāng)愁。文乾剛這樣說(shuō)：“從歷史遺存來(lái)看，我們說(shuō)一首歌再好，它不能穿越民族?！?非遺的傳承、演示、演繹離不開(kāi)社區(qū)背書(shū)，非遺是一種“類(lèi)型化語(yǔ)言”和屬地是一個(gè)整體，需要互動(dòng)不能疏離。四是要明晰非遺傳承和傳播是兩個(gè)層面的工作。傳播要以傳承為基礎(chǔ)、為核心;傳承講求技藝師承淵源，面向傳承人群，離不開(kāi)社區(qū)滋養(yǎng)，是非遺保護(hù)的根本。傳播應(yīng)尊重非遺傳承內(nèi)容本質(zhì)和文化內(nèi)涵，注重傳播非遺準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性，面向廣大人民群眾，活態(tài)展示文化流變，營(yíng)造全社會(huì)共同參與的傳承氛圍。傳承應(yīng)追溯源頭，構(gòu)建脈絡(luò)清晰的傳承體系，營(yíng)造當(dāng)下傳續(xù)環(huán)境，蓄積傳承力量，促進(jìn)產(chǎn)品融入生活。五是社區(qū)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的階段形態(tài)。1919年美國(guó)著名女社會(huì)活動(dòng)家和社區(qū)工作者瑪麗·福萊特提出“社區(qū)是一個(gè)過(guò)程”的命題。應(yīng)以變化發(fā)展的眼光看待社區(qū)和非遺傳承：文化是社區(qū)的表象，從屬于社區(qū)主體變遷，在交往交流中演變，變化是社區(qū)活態(tài)的表現(xiàn)，應(yīng)理解和研究非遺傳承中的“入鄉(xiāng)隨俗”“移風(fēng)易俗”。

社區(qū)變化對(duì)非遺傳承的影響

2015年中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心和問(wèn)卷網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起的一項(xiàng)調(diào)查（2001人參與），“調(diào)查中，85.9%的受訪者發(fā)現(xiàn)周?chē)拇迩f正在逐漸減少。受訪者對(duì)于村莊“減少”的印象主要來(lái)自于年輕勞動(dòng)力大量離開(kāi)（64.8%），種田務(wù)農(nóng)的人減少（64.4%），孩童大多去縣鎮(zhèn)上學(xué)（52.7%）……除此之外，耕地荒蕪（42.6%）、村落人口的遷移合并（34.1%）、很少有人在農(nóng)村蓋新房（20.7%）也說(shuō)明了農(nóng)村人口正背離農(nóng)村，走向城市。”國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)也顯示：2000年鄉(xiāng)村人口80837萬(wàn)人，到2014年鄉(xiāng)村人口61866萬(wàn)人;1995年全國(guó)鄉(xiāng)數(shù)29854，村民委員會(huì)數(shù)740150個(gè)，2014年全國(guó)鄉(xiāng)數(shù)12282個(gè)，村民委員會(huì)585451個(gè);1995年到2014年20年間鄉(xiāng)數(shù)少了60%。數(shù)據(jù)表明傳統(tǒng)社區(qū)的迅速萎縮、消失，在城鎮(zhèn)化條件下重新組合成為未成形的社群關(guān)系。審慎觀察當(dāng)下非遺存續(xù)的現(xiàn)狀：一是社會(huì)人口的快速流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)社區(qū)的衰落，新的社群關(guān)系在城鎮(zhèn)涌現(xiàn)。這既是非遺保護(hù)工作面臨的挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。應(yīng)加大對(duì)青年人宣傳非遺的力度，擴(kuò)展青年人加入非遺傳承、傳播隊(duì)伍的渠道，營(yíng)造良好氛圍，擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同。二是目前傳承人和手藝人在手工藝實(shí)踐的過(guò)程中，偏居一域、汲取知識(shí)的渠道狹窄、缺少對(duì)新的或者相關(guān)領(lǐng)域的技能知識(shí)的了解，沉浸于自我的虛驕，前不鑒古人，后不見(jiàn)來(lái)者，空有技術(shù)而無(wú)創(chuàng)新和融入現(xiàn)代生活的能力。這不是個(gè)別現(xiàn)象，也不因?yàn)槠鋫鞒腥说纳矸荻淖?快餐文化的濫觴、急迫的經(jīng)濟(jì)利益索求，使得一些人喪失文化自信，盲目抄撿形式軀殼，缺乏對(duì)所屬社區(qū)認(rèn)知，追名求利，產(chǎn)品求大求奢，難以融入現(xiàn)代生活。在非遺保護(hù)工作中，要幫助傳承人建立文化自信，鼓勵(lì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。傳統(tǒng)工藝唯有為生活而作，與需求互動(dòng)，才能不斷汲取生活的營(yíng)養(yǎng)，形成和保持獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)（項(xiàng)兆倫，2016）。

非遺保護(hù)應(yīng)發(fā)揮社區(qū)的主體性作用

大學(xué)參與非遺傳承能力建設(shè)，是目前國(guó)際社會(huì)的通行做法和國(guó)內(nèi)法律、文件的具體要求。《公約》在列舉確保非遺生命力的多種保護(hù)措施時(shí)，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了“特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育”的傳承。2015年暑期，文化部、教育部啟動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研培計(jì)劃”）試點(diǎn)，目的是增強(qiáng)傳承人群的傳承能力、提升傳統(tǒng)工藝融入的生活能力、提升傳承人群弘揚(yáng)傳承項(xiàng)目?jī)r(jià)值的能力，研培計(jì)劃是為了幫助傳承人在“秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承，為生活創(chuàng)新”。一是深化傳承人群對(duì)本社區(qū)的認(rèn)知，提升文化自信。研培課程分為基礎(chǔ)課、拓展課和實(shí)踐課，幫助傳承人群加深對(duì)非遺政策、傳統(tǒng)文化和所持項(xiàng)目相關(guān)知識(shí)與技藝原理的認(rèn)識(shí)和理解。其中基礎(chǔ)課要求，幫助傳承人群了解“項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，包括項(xiàng)目發(fā)展史、區(qū)域文化特點(diǎn)等，做到當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕钡膬?nèi)容，目的在于加強(qiáng)傳承人群對(duì)本社區(qū)的認(rèn)知。二是擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，促進(jìn)脫貧致富，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。研培計(jì)劃招生堅(jiān)持“跟項(xiàng)目、整建制、成氛圍”三個(gè)原則，目的是“培訓(xùn)一人，帶動(dòng)一群”，形成合理梯隊(duì)。這樣傳承人回到社區(qū)不再單打獨(dú)斗，有條件能夠形成工作團(tuán)隊(duì)，為增強(qiáng)加工制作能力進(jìn)行人才儲(chǔ)備。2016年新疆哈密地區(qū)的繡娘們?cè)趶V州大學(xué)參加了研培計(jì)劃，“走出家門(mén)開(kāi)視野，回到家鄉(xiāng)拓市場(chǎng)”。這樣一來(lái)繡娘們不遠(yuǎn)離家門(mén)，不撂荒土地，居家靠手藝就能增收?！半x家不離村”能夠讓繡娘們?cè)诩腋浇嶅X(qián)，提高收入，照顧家人，提升了家庭地位。三是“走出‘小魯藝走向‘大魯藝”。研培計(jì)劃實(shí)施主體是高等院校，高校充分發(fā)揮人才和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)工藝的縷析，為非遺傳承、保護(hù)、發(fā)展提供系統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐。參加研培計(jì)劃的院校師生利用暑期回訪傳承人所在社區(qū)，進(jìn)行田野調(diào)查，根據(jù)傳承人傳承實(shí)際需求，豐富和完善研培計(jì)劃教學(xué)框架和內(nèi)容，并建立傳承人群回爐學(xué)習(xí)的機(jī)制，形成了大學(xué)和社區(qū)傳承的活態(tài)鏈接，營(yíng)造了雙向互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的良好研培氛圍。研培院校和傳承人群共同搭建傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷(xiāo)售的平臺(tái)。四是研培計(jì)劃以非遺中覆蓋面最廣、最能帶動(dòng)就業(yè)的傳統(tǒng)工藝類(lèi)項(xiàng)目為切入點(diǎn)，“覆蓋紡染織繡、陶瓷燒造、金屬工藝、雕刻塑作、漆藝、建筑營(yíng)造、編織扎制、家具木作、工藝?yán)L畫(huà)、造紙和筆墨硯制作、印刷等多個(gè)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目”“涵蓋衣食住行，遍布各族各地，既承載了傳統(tǒng)文化精神，又是重要的就業(yè)領(lǐng)域”有力推動(dòng)了“非遺融入現(xiàn)代生活”。

非遺保護(hù)應(yīng)回歸“社區(qū)”語(yǔ)境

非遺保護(hù)工作要正確認(rèn)識(shí)代表性傳承人和社區(qū)的依存關(guān)系，發(fā)揮代表性傳承人在非遺工作中的主體作用，夯實(shí)非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)，健全完善非遺保護(hù)基本工作體系，激發(fā)和培育社區(qū)自我傳承的能力。梳理一下非遺保護(hù)法規(guī)體系：1.聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)《公約》，《公約》締約國(guó)選舉的政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)進(jìn)行人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“代表作名錄”）和急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄5的編輯、更新、和公布工作6;政府間委員會(huì)定期遴選并宣傳各類(lèi)優(yōu)秀非遺的實(shí)踐項(xiàng)目;2.我國(guó)各級(jí)政府根據(jù)《非遺法》對(duì)非遺的認(rèn)定、記錄、建檔和傳承、傳播等措施;3.各級(jí)文化主管部門(mén)根據(jù)《非遺法》等法律、行政法規(guī)，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，制定非遺條例，確立非遺代表性項(xiàng)目，認(rèn)定代表性傳承人，建立非遺保護(hù)清單，把具體的非遺內(nèi)容列入記錄的“檔案”。將文化遺產(chǎn)數(shù)字化、信息化，是為了清楚地辨析非遺形態(tài)和存續(xù)狀況，是為了保護(hù)、傳承、傳播非遺而采取的工作方法。人類(lèi)非遺代表作名錄是人類(lèi)文化的清單，認(rèn)定代表性傳承人樣使得實(shí)施保護(hù)更具有便利操作性，不應(yīng)誤讀。針對(duì)工作中出現(xiàn)的“重認(rèn)定，輕傳承，少管理”的狀況，應(yīng)“完善代表性項(xiàng)目和傳承人的評(píng)審管理制度”，建立傳承人退出機(jī)制?！胺沁z傳承的主體社區(qū)，群體，個(gè)人;人類(lèi)非遺代表作名錄，急需保護(hù)的非遺名錄;國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人;國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄”這些名稱(chēng)是具體的抽象，是不可分割的一系列關(guān)聯(lián)的整體，它們?cè)诜沁z保護(hù)工作中應(yīng)回歸“社區(qū)”語(yǔ)境。非遺展演是傳統(tǒng)文化活態(tài)演示的一種方式，要遵循非遺傳承規(guī)律，尊重傳承主體的權(quán)利和意愿，包括傳承主體獲得收益的權(quán)利。不應(yīng)將傳統(tǒng)手工藝人包括生產(chǎn)工坊強(qiáng)行、過(guò)度集中在旅游集散地、城鎮(zhèn)中心、創(chuàng)新創(chuàng)意中心，會(huì)影響傳承主體和所屬社區(qū)的互動(dòng)、滋養(yǎng)，使得傳承人成為旅游觀光的附屬品或道具;應(yīng)扶助傳承人群建立文化產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代物流手段，促成就地市場(chǎng)環(huán)境的形成，切實(shí)遵從并著力實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作的重要理念：見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活。四是根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）傳播、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。Safeguarding有自我護(hù)衛(wèi)之意，非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)在于，喚起、激發(fā)社區(qū)文化自信，促成社區(qū)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的振興路徑，充分發(fā)揮傳承人群自我保護(hù)、傳承、發(fā)展的能力。社區(qū)是能動(dòng)的，是非遺保護(hù)實(shí)施主體，社區(qū)存續(xù)是非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)，也是目的之一。

作者? 上海理工大學(xué)教師，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社出版社，2005：6.

李銀河.生育與村落文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：65.

傳承人群，包括非遺傳承人、依靠傳統(tǒng)手工藝過(guò)生活的手工藝人和傳統(tǒng)工藝小微企業(yè)的管理研發(fā)人。

國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心.大漆髹飾傳承人口述史[C].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2014：43.

人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄：由《公約》締約國(guó)提名，委員會(huì)根據(jù)提名，編輯、更新和公布。

急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：由委員會(huì)編輯、更新和公布急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。