謝 欣，馬 強(qiáng)

(1.合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601；2.皖西學(xué)院 黨委學(xué)工部，安徽 六安 237012)

包拯的故事流傳，是一個(gè)非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。歷史上的包拯名揚(yáng)天下，深受人民愛戴：“雖外夷亦服其重名。朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱，呼之為‘公’?！盵1](P274)包公文學(xué)指歷代涉及包公故事情節(jié)的文學(xué)作品，主要由戲劇、小說等敘事文學(xué)組成。從南宋時(shí)期開始，以包公斷案故事為主體的通俗文學(xué)開始興盛起來。在元代雜劇到明清小說中，包公文學(xué)得到了更進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)了如《陳州糶米》《清風(fēng)閘》《三俠五義》等成熟的通俗文學(xué)作品。包公逐漸成為胡適口中的“箭垛式的人物”[2](P369)。

一、元代包公文學(xué)綜述

元代戲曲繁榮，成為一代文學(xué)之代表。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存二十多本元代公案劇中，僅以包公故事為主線或者涉及包公斷案劇情的戲劇占十多種，已經(jīng)散佚的9種。元雜劇和南戲中現(xiàn)存的包公戲共有十二本[3](P31)，列表如表1。

表1 元代現(xiàn)存包公文學(xué)一覽

元代包公文學(xué)的興盛，與元代吏治腐敗、社會(huì)黑暗、作家無緣仕進(jìn)等因素密切相關(guān)。這一時(shí)期的包公文學(xué)以包公懲治罪犯、明察秋毫的斷案故事為主，集中在戲劇這一形式。同時(shí)期的元代散曲，因?yàn)槎嘁允惆l(fā)個(gè)人情志為主要表達(dá)目的，尚未發(fā)現(xiàn)涉及包公的作品。

和后世相比，元代包公文學(xué)內(nèi)容豐富，人物生動(dòng)，情節(jié)曲折，是文學(xué)史上包公文學(xué)的一個(gè)高峰。元代作家們借包公其人其事，大吐胸中之塊壘，揭露社會(huì)黑暗與不公。明清兩代的包公文學(xué)主要由戲劇和小說兩種體裁構(gòu)成。其中的戲劇作品數(shù)量有限，影響不大。小說方面，既出現(xiàn)了如《百家公案》《龍圖公案》這樣的短篇白話小說，也涌現(xiàn)出《清風(fēng)閘》《萬(wàn)花樓演義》《三俠五義》等長(zhǎng)篇小說。客觀地說，以《龍圖公案》為代表的明代小說多出自說唱藝人和書坊主之手，文字水平不高，從文學(xué)賞析角度來說乏善可陳；以《三俠五義》為代表的清代小說中，包公的形象塑造與斷案情節(jié)進(jìn)一步淡化。清代的包公小說中，包公更多時(shí)候是作為一個(gè)符號(hào)來表現(xiàn)忠奸對(duì)立、鏈接江湖和綠林，實(shí)現(xiàn)小說忠君愛國(guó)的創(chuàng)作主旨，失去了包公文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、元代包公文學(xué)中的廉政思想

根據(jù)段玉裁《說文解字注》解釋，“廉”的本義指堂屋的側(cè)邊、棱角，取其“方、直”之義，引申為人品質(zhì)的正直，與“貪”相對(duì)。包拯曾經(jīng)在《乞不用贓吏》中說：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣，官吏至眾，而臟污摘發(fā)，無日無之……雖有重律，僅同空文，貪猥之徒，殊無畏憚?！盵1](P40)元代包公文學(xué)中塑造的包公這一藝術(shù)形象，延續(xù)了包公鐵面無私、秉公執(zhí)法、不畏權(quán)貴、愛民為民的精神風(fēng)貌，與歷史上的包拯精神品格高度相似。元代包公文學(xué)中的廉政思想主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)貪猥之徒，殊無畏憚

無名氏的雜劇《陳州糶米》中，包公自言“我和那權(quán)豪勢(shì)要每，結(jié)下些山海似冤仇……他便似打家的強(qiáng)盜，俺便是看家的惡狗”[4](P30)。戲文中，他以一種“殊無畏憚”的精神去面對(duì)權(quán)貴，以看家惡狗的精神沖鋒陷陣，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和百姓的權(quán)益。

《蝴蝶夢(mèng)》中的葛彪，自夸打死人不償命。他打死了王老漢，“只當(dāng)房檐上揭片瓦相似”，讓死者家屬“隨你哪里告來”?！遏旪S郎》中的魯齋郎，是個(gè)“嫌官小不為，嫌馬瘦不騎，動(dòng)不動(dòng)挑人眼剔人骨剝?nèi)似ぁ钡臒o賴惡棍。他強(qiáng)占了銀匠李四和孔目張珪的妻子，并威脅苦主“不揀那個(gè)大衙門告我去”。張珪甚至害怕到“便要我張珪的頭，不怕我不就送去與他”的程度?！渡痖w》中的龐衙內(nèi)，是“權(quán)豪勢(shì)要之家，累代簪纓之子”。他自稱“花花太歲為第一，浪子喪門世無對(duì)”。龐衙內(nèi)不僅占了郭成的寶物生金閣，還殺死了郭成，強(qiáng)占了其妻子。

《后庭花》中，他非常自豪地表示：“莫道百姓人家，便是官宦賢達(dá)，綽見了包龍圖影兒也怕。你侯門似海深，利害有天來大。則這包龍圖怕也不怕?！盵4](P424)面對(duì)龐衙內(nèi)，他胸有成竹：“龐衙內(nèi)有權(quán)有勢(shì)，更和俺包龍圖一家一計(jì)。你若是這里等的，也不消半刻。我可便剮的你身軀粉碎?！盵4](P771)包公的鐵面剛正對(duì)權(quán)貴造成了極大的震懾：“權(quán)豪勢(shì)要之家，聞老夫之名，盡皆斂手；兇暴奸邪之輩，見老夫之影，無不寒心。”[4](P501)

(二)從公決斷，懲治腐敗

《小孫屠》中，包公自述：“包拯判斷甚嚴(yán)明，受人間陰府幽冥。負(fù)屈銜冤。從公決斷，心無私曲明如鏡?！盵5](P73)包公在斷案中，不管罪犯是什么樣的身份，都是秉公執(zhí)法：對(duì)于罪大惡極的“魯齋郎”，他將其名字改成“魚齊即”問斬；對(duì)于借賑災(zāi)之名中飽私囊的劉得中、楊金吾，他先是智斬了楊金吾，又讓小敝古用御賜的紫金錘打死了劉得中；對(duì)于龐衙內(nèi)，他直接判決拖到市曹斬首示眾。包公的目標(biāo)就是“人人無屈，個(gè)個(gè)無冤?！?/p>

元代吏治腐敗，官場(chǎng)黑暗。因此元代包公戲中，包公除了要秉公斷案之外，還需要將貪污受賄胡亂斷案的一眾官員繩之以法?！痘谊@記》中提到包公的使命就是“敕賜勢(shì)劍金牌，體察濫官污吏，與百姓申冤理枉，容老夫先斬后奏”[4](P501)。

吏治腐敗的情況分為兩種：一種是官吏貪污受賄，徇私枉法。如《神奴兒》中的外郎宋了人，當(dāng)場(chǎng)受了李德義的賄，將神奴兒的母親李阿陳屈打成招?！痘谊@記》中押解張海棠的董超薛霸，收了趙令史的五兩銀子，就打算半路上謀害張海棠的性命。包公怒斥宋外郎：“只你這批頭棍，屈打死那平民?！钍访克酪膊ㄥX親，背地里揣與些金銀。”[4](P502)董超薛霸也被包公行杖一百，發(fā)配到遠(yuǎn)惡地面充軍。還有一種情況是官吏雖然貪污枉法，但是身在其位，不謀其政?！痘谊@記》中的太守蘇順外號(hào)“模棱手”，他“雖則居官，律令不曉，但要白銀，官事便了”[4](P501)。《神奴兒》里的縣官與外郎沆瀣一氣：“官人清似水，外郎白似面。水面打一和，糊涂做一片?！盵5](P262)對(duì)于這些不干實(shí)事的官員，包公把蘇太守“革去冠帶，永不敘用”，《神奴兒》中的縣官和外郎也是受到“各杖一百，永不敘用”的處罰。

(三)立心清正，智謀過人

歷史上的包拯清廉自律。元代戲文中的包公，也是一個(gè)清廉的文學(xué)形象?！痘谊@記》中，包公自述：“老夫立心清正，持操堅(jiān)剛；每皇皇于國(guó)家，恥營(yíng)營(yíng)于財(cái)利；唯與忠孝之人交接，不共讒佞之士往還?！盵4](P501)

《包待制陳州糶米》中，作者借衙役張千之口道出了包公生活上的清廉：他不僅拒絕下級(jí)官員錢物宴請(qǐng)，一日三頓也只吃清粥。

由于元代斷案手段有限，包公在斷案中，很多的時(shí)候是依靠自己的聰明才智，巧設(shè)機(jī)關(guān)，讓一干嫌疑人自露馬腳、明辨是非。如《合同文字》中，劉天祥妻子楊氏不愿拿出契書合同，包公詐稱劉安住被她打死，逼她承認(rèn)兩人之間的親屬關(guān)系，并拿出了合同的文契?！痘谊@記》里，妻妾爭(zhēng)子，街坊鄰居等人都被馬夫人買通。包公復(fù)審時(shí)，命人用石灰在階下畫了一個(gè)圓圈，判令妻妾二人誰(shuí)將孩子拽出來就是孩子的親生母親。包公通過觀察二女的神情言辭動(dòng)作，最后準(zhǔn)確地判斷出孩子的親生母親。因?yàn)樵搫∏樯鷦?dòng)，還被國(guó)外藝術(shù)家多次改編。

《后庭花》中，趙廉訪夫人教唆王慶殺死歌姬翠鸞，王慶轉(zhuǎn)令李順，李順放走了翠鸞母女，自己卻被王慶殺死，而翠鸞也被店小二嚇?biāo)?。相較元代其他公案劇，《后庭花》劇情復(fù)雜，案中有案。包公廢寢忘食，分絲析縷，最后將殺人犯王慶與店小二明正典刑。

(四)以民為本，情法兼顧

作為元代公案劇壓卷之作的《陳州糶米》，劇中的包公形象復(fù)雜生動(dòng)，充分體現(xiàn)出人物的多面性和真實(shí)性。劇中的包公已經(jīng)是暮景衰年，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有更清醒的認(rèn)識(shí)。他一方面流露出對(duì)堅(jiān)拒行賄的無奈：“待不要錢呵，怕違了眾情；待等要錢呵，又不是咱本謀。只這月俸錢做咱每人情不彀。”另一方面對(duì)于豪門權(quán)貴也想明哲保身：“到今日一筆都勾。從今后不干己事休開口”，以免“想前朝有幾個(gè)賢臣，都皆屈死，似老夫這等粗直，終非保身之道，不如及早歸山去，我則怕為官不到頭”[4](P30)?？墒?，面對(duì)瘋狂搜刮民脂民膏的楊金吾和劉得中，包公本著“我須為百姓可憐”的愛民仁民之心，挺身而出，重?fù)?dān)道義，最終處死了兩個(gè)貪污犯。而“為百姓可憐”的出發(fā)點(diǎn)，正是包公以民為本的直觀體現(xiàn)，也是包公廉政執(zhí)法的思想淵源。

元代文學(xué)中的包公，除了秉公執(zhí)法之外，還有很多地方都流露出他的人情味。《盆兒鬼》里，張敝古在衙門辦事年久，無人養(yǎng)濟(jì)。包公讓他到柴市里討柴，米市里討米，養(yǎng)贍終身?？吹剿麃砀鏍睿€擔(dān)心是市井小民欺負(fù)了這個(gè)孤寡老人?！渡痖w》中，包公對(duì)隨從張千也非常體貼：“大風(fēng)大雪，你兩只腳伴著我這四只馬蹄子走，你一路上還辛苦似我”[4](P501)，給了他十天假期。

《留鞋記》中的王月英和郭華相約元宵節(jié)，不想郭華酒醉誤事，氣惱吞帕氣噎而死，王月英被誤認(rèn)為是兇手。包公審出真情之后，郭華復(fù)活，并判二人結(jié)為夫妻。二人沒有想到包公能夠主持自己婚姻，喜不自勝。

三、包公文學(xué)中廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

元代的包公文學(xué)中塑造的包公形象，在融合了包公歷史真實(shí)的同時(shí)，結(jié)合了時(shí)代特征，反映了作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的針砭，對(duì)于廉政的渴望和贊美。元代包公文學(xué)中的廉政思想，與當(dāng)代的廉政文化相通共融，成為當(dāng)代廉政文化的重要文化基礎(chǔ)。

(一)清正廉潔、懲治腐敗的精神

包公的廉政思想中有非常強(qiáng)的道德自律精神。他將傳統(tǒng)儒家文化人格中的“治國(guó)齊家修身平天下”進(jìn)一步擴(kuò)充，一方面外化為政治上忠君愛國(guó)，廉潔奉公，一方面內(nèi)化為生活上勤儉節(jié)約，不尚奢華。正如《宋史·包拯傳》中所說的“雖貴，衣服器用飲食如布衣時(shí)”[6](P10317)。包公曾經(jīng)留下這樣的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵1](P263)可見他對(duì)后人的嚴(yán)格要求。

2021年，習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委五次全會(huì)上指出：“必須一刻不停推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，我們黨作為百年大黨，要永葆先進(jìn)性和純潔性，永葆生機(jī)活力?！贝送?，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭遵守黨紀(jì)國(guó)法，自覺反對(duì)特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象，帶頭廉潔治家，從嚴(yán)管好家屬子女和身邊工作人員”。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員更應(yīng)該以包拯為榜樣，樹立高尚的道德情操，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，強(qiáng)化勤儉自律，從源頭上培養(yǎng)“清正不貪腐”的思想，最終取得反腐敗斗爭(zhēng)的全面勝利。

(二)以民為本、執(zhí)政為民的理念

中國(guó)古代歷代思想家經(jīng)過不斷提煉，逐漸形成了“民貴君輕”“以民為本”等根本理念。包公的廉政思想里面就包括重民愛民，惠民保民等思想。他曾經(jīng)多次上書，請(qǐng)求減輕賦稅、改革陳法；在主政端州、開封時(shí)期采取多種惠民措施。從某種意義上來說，包公懲治腐敗也是保護(hù)百姓的合法權(quán)益。包公以民為本的政治理念對(duì)于今天有著重大借鑒意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨來自人民。她從誕生伊始，就代表了中國(guó)最廣大人民群眾的利益，這一點(diǎn)和傳統(tǒng)的“民本”思想不謀而合。因此，學(xué)習(xí)包公以民為本，執(zhí)政為民的理念，就是不忘共產(chǎn)黨員的初心和使命，把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，構(gòu)建社會(huì)主義“服務(wù)型政府”。

(三)鐵面無私、秉公執(zhí)法的行政綱領(lǐng)

《荀子·君道》篇中說：“法者，治之端也。”黨的十八屆四中全會(huì)，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的里程碑。黨的十九大召開后，黨中央從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)全面依法治國(guó)作出一系列重大決策部署。2020年11月，習(xí)近平總書記在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議進(jìn)一步指出，推進(jìn)全面依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。

“法順人情”是中國(guó)古代一種非常有意思的司法現(xiàn)象。公正如包公，也會(huì)在斷案過程中感情用事，網(wǎng)開一面?！逗麎?mèng)》中，他被王母的愛子之心打動(dòng)，用販馬賊偷換了殺人犯王三。此外，包公斷案過程中也有無能為力的地方?！逗笸セā分校珣椭瘟俗锓竿鯌c和店小二，但是對(duì)于教唆王慶的趙廉訪夫人卻不置一詞。某種意義上說，包公的法順人情和力不能及都體現(xiàn)了封建社會(huì)法制體系的不足和缺陷，這也是現(xiàn)代法治社會(huì)需要引以為鑒的。

四、結(jié)語(yǔ)

以清正廉潔、剛正不阿著稱于世的包公，在后世的文學(xué)演繹中，煥發(fā)出了更為璀璨的光彩。元代的包公文學(xué)，突出包公的清廉愛民品質(zhì)的同時(shí)，也有不可忽略的歷史局限性，這一點(diǎn)，是我們研究包公的廉政精神時(shí)必須要注意的。對(duì)元代包公文學(xué)中廉政精神的探討，一方面可以追溯廉政建設(shè)的文化淵源，以古為鑒；另一方面能夠探索當(dāng)代全面反腐、依法治國(guó)的原則路線，今勝于古。在今天的融媒體時(shí)代，黨員干部更需要運(yùn)用多種形式樹立傳播包拯的廉政精神，培養(yǎng)正風(fēng)反腐永遠(yuǎn)在路上的政治自覺，最終實(shí)現(xiàn)中華民族海晏河清的偉大復(fù)興。