■聶 兮／湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院

一、計(jì)成與園冶

計(jì)成是明代著名造園家，有《園冶》傳世。

（一）生平簡(jiǎn)歷

計(jì)成青少年時(shí)代家境殷實(shí)，受到了良好的教育，對(duì)儒家的經(jīng)史子集有著很深的功底，于詩(shī)詞繪畫(huà)也有相當(dāng)高的素養(yǎng)，還養(yǎng)成了“搜奇”的愛(ài)好，年輕時(shí)頗愛(ài)游歷，見(jiàn)識(shí)不凡。但中年以后，家境衰落，人生遭逢變故，就像他自己說(shuō)的“歷盡風(fēng)塵”，生活十分艱辛坎坷。計(jì)成并非出自名門(mén)望族，年輕時(shí)候走南闖北，居無(wú)定所。在晚明腐化的官僚體系中，古人“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生道路，對(duì)他而言卻是難以行得通?！吧儆辛窒嘛L(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此轉(zhuǎn)而投身于興趣所在的林園。當(dāng)然，長(zhǎng)期從事造園，不僅是興趣所致，還是謀生所需。在明代，由于造園市場(chǎng)主體是那些富貴達(dá)觀，計(jì)成必然與他們打交道，但這并非依附朱門(mén)，而是憑造園技藝謀生，完全自食其力。計(jì)成還是一位詩(shī)人，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。

（二）造園成就

計(jì)成在藝術(shù)方面有十分深厚的功底，早年學(xué)習(xí)過(guò)五代畫(huà)家荊浩和關(guān)仝的畫(huà)法，青年時(shí)期愛(ài)好游歷風(fēng)景名勝，到過(guò)北京，湖南湖北等地，見(jiàn)識(shí)不凡。直到壯年，方才回到江南，在鎮(zhèn)江定居，并真正開(kāi)始從事造園。有一次，計(jì)成去參觀一個(gè)堆假山的工程中，提出“假山應(yīng)當(dāng)按照真山的方式來(lái)堆”，并接手了這個(gè)假山工程，假山完工之后，惟妙惟肖，酷似真山，一時(shí)間聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)整理了吳氏園和汪氏園的修建圖紙，理論結(jié)合實(shí)踐，將一生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，概括成《園冶》一書(shū)?！秷@冶》被譽(yù)為世界上最早的造園著作，提出了著名的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園理念。

（三）計(jì)成造園的設(shè)計(jì)觀、設(shè)計(jì)原則及設(shè)計(jì)思維

設(shè)計(jì)觀：《園冶》中，計(jì)成遵從的是“雖由人作，宛自天開(kāi)”這一設(shè)計(jì)理念，也就是說(shuō)雖然是由人工建設(shè)的，但是幾乎看不到人工的雕琢痕跡，與自然能完美的融為一體，巧妙的消除了“人工建設(shè)”與“自然天成”這一對(duì)天然的矛盾體，達(dá)到了人與自然和諧統(tǒng)一的境界。

設(shè)計(jì)原則：“雖由人作，宛自天開(kāi)”是設(shè)計(jì)觀，而“巧于因借，精在體宜”就是具體的設(shè)計(jì)原則。這個(gè)方法主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是“因借”，“因”是講園內(nèi)，也就是利用園址本來(lái)的自然條件進(jìn)行改造修飾。“借”是指園的內(nèi)外關(guān)系，也就是要布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使得園林內(nèi)外風(fēng)景凈收眼底，所有自然風(fēng)景都能為我所用。另外一個(gè)是“體宜”，也就是說(shuō)園林中的各種構(gòu)筑物，都是互相呼應(yīng)，布置合宜的。這樣的設(shè)計(jì)原則就是巧妙的因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，從而做到得體合宜。

設(shè)計(jì)思維：明代中期以后，中國(guó)建筑物設(shè)計(jì)方式逐漸成為一種程式化、規(guī)則化的產(chǎn)物，也就是說(shuō)建筑都要按照固定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范進(jìn)行建造，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新精神，這種機(jī)械式的造園方式，隱藏著衰敗的危機(jī)。計(jì)成深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而在《園冶》中提出了“構(gòu)園無(wú)格”的思想，提出造園家應(yīng)無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，也就是“從心不從法”。

二、《園冶》的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值

《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）《園冶》一書(shū)中蘊(yùn)含了中國(guó)古代豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。這些古代流傳下來(lái)的著作，都是古代先賢們智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了古代人民高超的藝術(shù)造詣和修養(yǎng)。而且，以《園冶》為代表的經(jīng)典著作，無(wú)疑都是藝術(shù)領(lǐng)域里巨大的寶藏，我們?nèi)ネ诰颉⒀芯克?，就能獲取先賢們留下的寶藏。

（2）借鑒《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。如果僅僅是挖掘或讀懂《園冶》中的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從中借鑒，獲取當(dāng)代關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)靈感和啟示，從而更好的傳承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。所謂“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，也只有這樣，前人的藝術(shù)思想才能持續(xù)飽有生機(jī)，長(zhǎng)久流傳下去。

（3）《園冶》對(duì)當(dāng)代社會(huì)的和諧問(wèn)題作出了詮釋。因?yàn)椤秷@冶》一書(shū)始終堅(jiān)持著“天人合一”的思想，作為造園的設(shè)計(jì)原則，這是人與自然、人與人、人與世界達(dá)成和解、保持和諧的最高境界，所以研究和學(xué)習(xí)《園冶》在一定程度上給當(dāng)代社會(huì)指向了一條良性的發(fā)展道路和永恒的價(jià)值追求。

（4）《園冶》的設(shè)計(jì)美學(xué)思想對(duì)于全球化世界的今天是一種獨(dú)特的民族文化和元素。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化時(shí)代，全球緊密聯(lián)系、國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，如何讓華夏民族在全球立于不敗之地，是每個(gè)人的使命，前人高山仰止的文化思想，增添了民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想也讓中華兒女更幸福、更美好、更詩(shī)意的生活在祖國(guó)的大地上。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究計(jì)成其人、剖析其代表性著作《園冶》一書(shū)，我們深刻認(rèn)識(shí)到古代造園理念與當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想密不可分的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)前人們智慧的結(jié)晶，當(dāng)代的設(shè)計(jì)家們會(huì)有更明確的方向、更堅(jiān)定的腳步、更自由的創(chuàng)新精神，并最終走在時(shí)代的前列，因?yàn)槲覀兪钦驹谇叭说募绨蛏?，更上一層樓?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］張薇.論計(jì)成其人與《園冶》其書(shū)——《園冶》文化論之一［J］.中國(guó)園林，2005，21（7）:9.

［2］王國(guó)平.蘇州史綱［M］.蘇州:古吳軒出版社，2009.