摘要：《棋王》《樹王》與《孩子王》是阿城最具盛名的三篇小說(shuō)，也是“尋根文學(xué)”的代表作品。小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)樸又富有音律，帶有淡淡的古意。阿城在“三王”形象塑造上賦予了道家文化與俠客精神，三位小人物以三尺微命在歷史漩渦中獨(dú)善其身，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中尋求內(nèi)心的精神信仰。他們是道文化與俠客文化的融合，是道俠形象的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：阿城“三王” 道家文化 俠客精神 道俠形象

阿城的“三王”短篇小說(shuō)，皆為小人物立傳，是在時(shí)代洪流中很快會(huì)被湮沒(méi)的人物剪影，也是隱于世間的平凡俠客。他們慘淡、失意甚至失敗，卻在阿城筆下有著“王”的端正與俠氣。

棋王、樹王、孩子王如俠客般走江過(guò)湖，經(jīng)歷著人間極致的善惡，也寄予著世人的理想。人物塑造與命運(yùn)之中融合著道家思想與俠客精神，具有道俠風(fēng)骨，“三王”也從不同方面展現(xiàn)了道家文化的魅力。

一、棋王齊物忘我，追求精神自由

在“三王”之中，《棋王》最具道家遺風(fēng)。阿城以觀察者的身份體察周遭的一切生命經(jīng)驗(yàn)，連貫的文字之中是一種樸素的老莊精神的滲透?！捌逋酢蓖跻簧弧梆挕敝粸椤帮枴?，“癡”于棋隱于世，他極易滿足的物質(zhì)需求和追求逍遙的精神世界，寄托了莊子“無(wú)所待”的思想，是超脫卻又不愿離棄世俗觀念的形象化。王一生以雅抗俗，借助下棋來(lái)淡化世俗之中的苦難;以虛化實(shí)，借助豐盈的精神世界填補(bǔ)貧瘠的物質(zhì)生活。最后將雅俗、虛實(shí)皆化為道，實(shí)現(xiàn)精神自由。

由道家文化對(duì)于對(duì)立面的轉(zhuǎn)換與辯證思想，也可以解釋阿城對(duì)于王一生“呆”的描繪。不論是妹妹送行的別離哭喊，知青下鄉(xiāng)的激情狂熱，都無(wú)法擾亂王一生的平靜，他的出場(chǎng)總是疏離于流俗之外，宛如武林之中冷靜又鎮(zhèn)定的大俠，睥睨沙場(chǎng)。又像藏志于棋的無(wú)為隱士，抵抗俗世。而《棋王》的另一個(gè)人物——王一生的棋友倪斌，同是愛棋之人，行事作風(fēng)又有所不同。倪斌為了棋賽的資格，將父輩傳承下來(lái)的烏木象棋給了當(dāng)?shù)貢?，王一生卻把母親留給他的無(wú)字象棋視為瑰寶不肯離身。面對(duì)倪斌的幫助，王一生的拒絕簡(jiǎn)單又直白：“不賽就是不賽了?！睕](méi)有多余的解釋與教化，如《莊子》中《齊物論》所倡導(dǎo)，心靈不被外物所拖累，自然而然地生活。因此，無(wú)所謂教導(dǎo)與勸誡，只需活出自我。象棋是王一生的精神信仰，即使在龐雜的社會(huì)中，也要堅(jiān)守靈魂的潔凈。“棋癡”自當(dāng)以棋為命，以棋為人格精神的寄托，他將人格尊嚴(yán)的價(jià)值置于世俗之上，在喧囂飄蕩的時(shí)代中平靜地佇立。

俠客通過(guò)修煉與行俠證道在靈肉方面共同進(jìn)取，了解生命與宇宙的終極意義。王一生對(duì)于“吃”的執(zhí)著與虔誠(chéng)，不失為一種身體的修煉。而他與拾廢品老頭、名家后代倪斌的比試，到最后的高潮“九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)”，便是其行俠證道的過(guò)程。他具備俠客的挑戰(zhàn)精神，不斷地向高位者發(fā)出挑戰(zhàn)，是對(duì)象棋和對(duì)手的尊敬，也是他在江湖之中的磨煉。在最后一場(chǎng)“戰(zhàn)斗”中，王一生獨(dú)立于空?qǐng)鲋醒?，似在俯視這浩瀚宇宙。象棋之道即為宇宙、自然之道。這種狀態(tài)正是莊子所說(shuō)的“至人無(wú)己”，“至人”蘊(yùn)含著齊物的思想，指能達(dá)到不滯于物、忘懷一切境界的人，用純潔的心靈去體納萬(wàn)物，達(dá)到物我兩忘。最后王一生與老者的和棋也包含著對(duì)道的領(lǐng)悟，正如《莊子·大宗師》所寫：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！辈徽撌翘茍虻馁t，還是夏桀的惡，又或是棋局上的輸與贏，到最后都將歸于道。所以不必執(zhí)著于善惡輸贏，任何事物都是在相互對(duì)立的狀態(tài)下存在，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，放下執(zhí)念便可得精神之自由。

阿城以樂(lè)觀主義精神，賦予了棋王“固執(zhí)”的生存狀態(tài)。豪俠光輝只在一瞬，故事結(jié)束，英雄氣概卻在平凡中留存，裹挾在時(shí)代潮流中的堅(jiān)守熠熠生輝。

二、樹王任物自然，以“無(wú)我”成就“大我”

儒家立足于現(xiàn)實(shí)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任感?！稑渫酢分械那嗄昀盍⒈闶侨寮椅幕幕?，他相信科學(xué)，積極響應(yīng)號(hào)召，參與砍樹燒山運(yùn)動(dòng)。隱居山林的山民肖疙瘩是名副其實(shí)的砍樹高手，在面對(duì)難違的村紀(jì)時(shí)，只能委身于菜園間，在現(xiàn)實(shí)的挫折前堅(jiān)強(qiáng)地生存。李立與肖疙瘩的沖突不僅是儒和道的沖突，也是自大之人與自然的對(duì)立。肖疙瘩始終敬畏自然，具備一名俠客的忠與勇，是自然最堅(jiān)定的守護(hù)者。

“無(wú)為”作為道家基本的精神之一，很好地詮釋了肖疙瘩這一人物形象。肖疙瘩只是一個(gè)樣貌丑陋、平凡樸實(shí)的勞動(dòng)人民，但他在握手和搬運(yùn)行李時(shí)無(wú)意間流露的不平凡，卻像是一位隱功埋名的江湖俠客。在從無(wú)名之輩到樹王的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他幫助知青磨出利刃，砍斷奇樹，平靜講述著自己傳奇又跌宕的人生。沒(méi)有矯飾亦無(wú)悲喜，兼具道家無(wú)為與俠者大義。此外，阿城筆下肖疙瘩劈樹干的手法，類如庖丁在解牛，在手起刀落的片刻間，樹干便被劈成了幾條?！肚f子·養(yǎng)生主》中“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字便是庖丁解牛的訣竅，也揭示道家“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。何為有用之樹，何為無(wú)用之樹，其實(shí)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不同人的智力、見地不同，導(dǎo)致他們對(duì)一件事物有無(wú)用處的評(píng)判也不同。對(duì)于一些人而言，破除迷信尊重科學(xué)為先，雖是參天樹王但它是無(wú)用之樹，所以應(yīng)當(dāng)砍伐它以追求內(nèi)心之有用之物。而對(duì)于肖疙瘩而言，老樹承載著一代又一代村民的命脈，是“樹王”也是大自然的恩賜，是他們精神的寄托，也是精神傳承的象征，砍伐它便是違背了天道。如那些英雄俠客般，在樹王面對(duì)威脅時(shí)肖疙瘩挺身而出，以命相搏。莊子《逍遙游》中之樹因其無(wú)用得終享天年，人則因其無(wú)為可探尋生命的本真。一切事物皆是辯證對(duì)立存在的，所以也都是平等無(wú)分別的。如若無(wú)“自我”，便無(wú)“他人”，沒(méi)有這一對(duì)立概念便可達(dá)到包容天下蒼生的“無(wú)我”之境，最終成就“大我”。

在時(shí)代的號(hào)召之下，那棵大樹逃不過(guò)被砍的命運(yùn)。大樹倒下，樹王也倒下，他帶走了對(duì)自然的守護(hù)，帶來(lái)了對(duì)時(shí)代的反思?！胺缴剿?，方死方生”，宇宙萬(wàn)物皆在對(duì)立關(guān)系之中運(yùn)行。萬(wàn)物齊一的道家文化，便在這生死輪回之中展現(xiàn)。肖疙瘩的下葬之處長(zhǎng)出一片白花，在砍刀下，樹王得以永生，肖疙瘩真正與自然融為一體?！稑渫酢吩趯じ膶W(xué)的傳統(tǒng)精神溯源與反思浪潮中突出了道家“萬(wàn)物與我同根、天地與我同體”的“天人合一”觀念。[1]

三、孩子王逍遙無(wú)為，守護(hù)自然的本性

老桿兒離開生產(chǎn)隊(duì)前往學(xué)校時(shí)手中提著一把刀，人物形象有趣而生動(dòng)。不像是傳統(tǒng)意義上文弱的書生，而是行走江湖的孤獨(dú)刀客，身上存著一股匪氣。而剛?cè)胄５氖肿銦o(wú)措又推翻了之前的形象，那種迷茫與小心翼翼是對(duì)知青境遇的展現(xiàn)和揶揄。老桿兒雖是臨時(shí)借調(diào)來(lái)的教師，卻耐心為他們傳道授業(yè)，即使因非議被遣送回生產(chǎn)隊(duì)，也無(wú)怨無(wú)悔。在歷史長(zhǎng)河中，俠大多獨(dú)立自由、蔑視規(guī)則。老桿兒就是守護(hù)孩子們自然本性的俠客，他心懷自我認(rèn)可的正義，認(rèn)為人的價(jià)值是高于教化的，每一個(gè)人都有追求真理的權(quán)利。

道家崇尚自然，主張人應(yīng)該按自然本性去生活。而在封建社會(huì)中，俠作為自由個(gè)體，除了一身“反骨”外，還有幾分“前衛(wèi)”的目光，老桿兒便兼具兩者。他為實(shí)現(xiàn)孩子們的思想自由與教育民主而不斷反抗，而大部分老師仍然遵守量產(chǎn)教育計(jì)劃和師生間的等級(jí)秩序。陳老師堅(jiān)持師道尊嚴(yán)，王福也對(duì)老師有下意識(shí)的警覺(jué)。不管是學(xué)生還是老師，他們只是為學(xué)而學(xué)，就像《樹王》中的李立一樣為破而破，最后只能是緣木求魚。這需要有人以“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的勇氣去批判與破除。老桿兒就是這樣的俠者，為了堅(jiān)守心中的公理標(biāo)尺敢于犧牲自我。

老桿兒的結(jié)局仿佛在文章的開頭便可知曉，獨(dú)辟蹊徑的結(jié)果就是被開除被淘汰。與棋王王一生的傳奇性相比，孩子王又普通又無(wú)奈?？梢簿褪敲撊チ藗髌?，深入世俗，小人物的掙扎才更加清楚。他悄無(wú)聲息地離開了學(xué)校，正如他空降而來(lái)般突然，沒(méi)有辯駁亦沒(méi)有爭(zhēng)取，冷漠犀利的言語(yǔ)是他悲天憫人的情懷。他看似決絕無(wú)情，卻懷著溫柔與寬仁之心將字典送給王福與來(lái)娣，這是最后的希望與囑托。正如莊子本人，他看似冷眼觀世界，卻在心中藏著強(qiáng)烈的愛恨。因?yàn)槭篱g太多羈絆無(wú)奈，所以堅(jiān)守率性。曾經(jīng)奮力地掙扎過(guò)，熱烈地愛過(guò)，所以現(xiàn)在才毫不猶豫地放手，給予徹底的恨。老桿兒亦是如此，他熱愛教學(xué)生活，關(guān)切學(xué)生的未來(lái)，心懷家國(guó)大義，可卻無(wú)奈地選擇退隱。只要實(shí)現(xiàn)了精神上的逍遙無(wú)為，又何必拘泥于身處于何處，由內(nèi)而外所散發(fā)的德行乃為自足精神的源頭。

在那安靜又破敗的小山村之中，因?yàn)橛辛诉@樣一群默默堅(jiān)守、努力的人，希望是零星的，人物是美好熱烈而又無(wú)力的。但人文文化始終散發(fā)著微弱的光，默默等著變好的那天。

王一生、肖疙瘩、老桿兒這樣的小人物，樸素平凡卻也擁有道俠精神。棋王在象棋世界中疏離世俗，逍遙忘我;樹王在自然之中實(shí)現(xiàn)天人合一，以“無(wú)我”實(shí)現(xiàn)“大我”;孩子王在破敗山村幫助孩子們逃脫束縛，以“無(wú)為”對(duì)抗教育的紕漏。阿城的文字如他所傳遞的道家思想般“于淡泊中追求，于無(wú)為中有為”。[2]他文字里的古摻雜著他的善，他像個(gè)局外人旁觀著、記錄著世間的平凡事，以溫暖擁抱社會(huì)，以愛回饋世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]金永兵，張鵬瀚.試論當(dāng)代文學(xué)的中華美學(xué)精神——以1980年以來(lái)的文學(xué)敘事為中心[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2017，000（009）：14-32.

[2]尤培成. 從"尋根"談《棋王》中的俠義文化[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，24（1）：4-4.

（作者簡(jiǎn)介：殷乙涵，女，本科，西北大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 徐參文）