[摘 要] 把當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的形成與發(fā)展置于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)：第一，大學(xué)生“自我中心”意識(shí)產(chǎn)生的根源在于倫理秩序內(nèi)有親緣關(guān)系的他人所具備的意識(shí)。第二，所謂自我意識(shí)的“關(guān)鍵期”是指大學(xué)生倫理秩序中親情關(guān)系中的“我”向社會(huì)秩序中普通公民的“我”的過(guò)渡期，期間大學(xué)生需要跨越的心理距離大、困難較多。第三，高校教師引導(dǎo)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的生命存在價(jià)值理念為方向，注重對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;自我意識(shí)問(wèn)題;分析

[基金項(xiàng)目] 2020年度山東科技大學(xué)思想政治教育課題（SZJYY-20094）

[作者簡(jiǎn)介] 趙興燕（1964—），女，山東泰安人，教育碩士，山東科技大學(xué)公共課教學(xué)部副教授，主要從事課堂教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)] G640? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2021）19-0169-04? ? ?[收稿日期] 2021-01-13

自我意識(shí)在大學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的調(diào)控作用，因此，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的現(xiàn)狀及所存在的問(wèn)題已引起眾多學(xué)者的關(guān)注，并開(kāi)展了多方面的研究。梳理已發(fā)表的相關(guān)研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究基本上都是圍繞著靜態(tài)的自我意識(shí)而展開(kāi)的。“自我的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，自我的實(shí)現(xiàn)是在自己與自己的分離和自己向自己的回歸的過(guò)程中完成的?！盵1] （P61）哲學(xué)思想觀點(diǎn)帶給我們的啟示是：以動(dòng)態(tài)的視角，把大學(xué)生的自我意識(shí)現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題置于產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程之中進(jìn)行探究，能夠使我們得到更加清晰、更加深刻的認(rèn)識(shí)。

一、大學(xué)生“自我中心”意識(shí)問(wèn)題產(chǎn)生的根源

自我意識(shí)是個(gè)體關(guān)于自我及自我與周?chē)P(guān)系的意識(shí)。從自我意識(shí)產(chǎn)生的源頭來(lái)看，個(gè)體必須首先確立自我，然后才能開(kāi)始產(chǎn)生自我意識(shí)。自我意識(shí)在產(chǎn)生之后的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)多重矛盾、偏離等問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們?nèi)绻麅H僅局限于自我意識(shí)本身，難以找到產(chǎn)生問(wèn)題的根源。因此，我們必須追溯到自我意識(shí)產(chǎn)生的源頭才能認(rèn)清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，自我的本質(zhì)就是首先需要界定清楚的問(wèn)題，明確了自我的本質(zhì)之后，再展開(kāi)對(duì)自我意識(shí)問(wèn)題的探析、調(diào)適就有據(jù)可依了。“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！盵2] （P89）世界上不存在絕對(duì)獨(dú)立的自我，在個(gè)體的意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)總是先有了對(duì)于他我，即他人眼中的我，然后才開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)于自我的意識(shí)，個(gè)體總是通過(guò)發(fā)現(xiàn)他而后發(fā)現(xiàn)我?！白晕乙庾R(shí)是自在自為的，這由于并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的?！盵3] （P122）黑格爾以思辨的方式闡明了自我因他我而存在、自我意識(shí)的產(chǎn)生源自他我意識(shí)的事實(shí)。美國(guó)哲學(xué)家米德沿襲了黑格爾的研究思路，對(duì)自我意識(shí)的產(chǎn)生做出了更加具體的闡述。米德認(rèn)為，個(gè)體并不是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)到他的自我的，而是通過(guò)兩種間接經(jīng)驗(yàn)的途徑：一是社會(huì)群體中其他個(gè)體成員的特定觀點(diǎn);二是整個(gè)社會(huì)群體中的一般觀點(diǎn)[4] （P123）。

當(dāng)代大學(xué)生比較普遍地存在著“自我中心”意識(shí)，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是高校育人工作者當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題。哲學(xué)理論觀點(diǎn)引領(lǐng)我們清晰地認(rèn)識(shí)到了大學(xué)生“自我中心”意識(shí)產(chǎn)生的根源所在，當(dāng)代中國(guó)“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，中國(guó)人對(duì)于倫理親情的看重，人們固有的望子成龍、望女成鳳的生活理念，都使得親緣關(guān)系中的成年人把家庭中的孩子視為家庭生活的中心和家庭未來(lái)的希望，而對(duì)于親緣關(guān)系中的孩子來(lái)說(shuō)，從具備自我意識(shí)之始，無(wú)論是來(lái)自他們直接感覺(jué)到的對(duì)象信息，還是間接認(rèn)知到的家人的特定觀點(diǎn)，所有的信號(hào)都傳遞著這樣的內(nèi)容：他們是家庭群體成員的中心。在如此生活環(huán)境之中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，他們“自我中心”意識(shí)的產(chǎn)生就成為順理成章的事情。

對(duì)于大學(xué)生“自我中心”意識(shí)產(chǎn)生源頭的認(rèn)知能夠帶給我們兩點(diǎn)啟示：第一，導(dǎo)致大學(xué)生“自我中心”意識(shí)產(chǎn)生的根源因素在于外在環(huán)境，不在于大學(xué)生本身，這種意識(shí)的生成使得大學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上遭遇了較多的心理矛盾和心理困惑，增加了他們成長(zhǎng)的煩惱。高校的教育工作者，在面對(duì)學(xué)生此類問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)給予更多的寬容和理解，盡量減少批評(píng)和責(zé)備。第二，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，大學(xué)生必須盡快糾正“自我中心”意識(shí)，在遠(yuǎn)離親緣關(guān)系的群體生活中重新找尋自我、定位自我，這個(gè)過(guò)程對(duì)于多數(shù)大學(xué)生來(lái)說(shuō)都很艱難，他們的精神成長(zhǎng)之路困難重重，非常需要外界的幫助。對(duì)此，高校的育人工作者既要具備清晰的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)掌握幫助學(xué)生有效解決心理問(wèn)題的策略和方法。

二、大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的“關(guān)鍵期”問(wèn)題

在已有的關(guān)于自我意識(shí)的研究成果中，很多學(xué)者探討了大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的“關(guān)鍵期”問(wèn)題，取得的研究結(jié)論大致如下：（1）大學(xué)階段是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期;（2）處在關(guān)鍵期內(nèi)，大學(xué)生的內(nèi)心世界不斷地遭遇到矛盾和沖突，心理壓力很大;（3）導(dǎo)致大學(xué)生心理矛盾產(chǎn)生的主要因素是：大學(xué)生自身身心發(fā)展的不平衡、社會(huì)文化、學(xué)校教育、同輩群體的影響等。這些研究成果顯然能夠給高校的育人工作者帶來(lái)一定的啟發(fā)和引導(dǎo)，但是，筆者認(rèn)為，對(duì)于“關(guān)鍵期”問(wèn)題的探究還沒(méi)能切入問(wèn)題的本身，既然是“關(guān)鍵期”，那它就是自我意識(shí)發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段，在這個(gè)重要的階段內(nèi)，大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷著怎樣的質(zhì)變過(guò)程？這是需要我們探討清楚的問(wèn)題。

黑格爾認(rèn)為：自我意識(shí)的形成要經(jīng)歷正、反、合三個(gè)階段。正：是沒(méi)有展開(kāi)的統(tǒng)一性階段;反：是超越自身、在與他人的關(guān)系中使自己異化為一個(gè)他者的階段;合：是意識(shí)向自我回歸，在他人之中認(rèn)識(shí)自己的階段[1] （P60）。依據(jù)此觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以認(rèn)識(shí)到：大學(xué)生自我意識(shí)的“關(guān)鍵期”是由“反”向“正”的過(guò)渡期，所謂“反”是指大學(xué)生從具備自我與他人意識(shí)之始，在自身所處的倫理秩序中逐步形成的以自我為中心的“自我意識(shí)”;“合”是指大學(xué)生通過(guò)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活，需要在社會(huì)秩序中重新確立“自我”、形成“自我意識(shí)”。這期間他們需要首先在心理上讓自我真正走出倫理秩序、超越“自我中心”，然后在不斷尋找、不斷克服心理矛盾的過(guò)程中，成就社會(huì)秩序中的“我”，達(dá)到“合”的階段。大學(xué)生真正的人生價(jià)值只有在社會(huì)秩序中才能得以實(shí)現(xiàn)，自我能否在大學(xué)階段順利地實(shí)現(xiàn)由倫理秩序到社會(huì)秩序的跨越，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)及未來(lái)的發(fā)展都至關(guān)重要，所以被稱為“關(guān)鍵期”。

美國(guó)哲學(xué)家米德沿著黑格爾的思路研究自我意識(shí)，他對(duì)自我意識(shí)發(fā)展階段的闡述比黑格爾更為具體，他把自我意識(shí)的發(fā)展劃分為兩個(gè)階段，在第一個(gè)階段，“該個(gè)體的自我完全由他和其他個(gè)體所參與的特定社會(huì)動(dòng)作中其他個(gè)體對(duì)他以及彼此之間所持的特定態(tài)度的一種組織所構(gòu)成”[4] （P140）。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段構(gòu)成他們的“自我”的組織內(nèi)容，主要就是他們生活于其中的由倫理關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境，在這種由倫理親情作為主要構(gòu)成成分所形成的生活環(huán)境中，大學(xué)生的自我呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：首先，從倫理秩序中人與人的關(guān)系來(lái)看，他們始終處于“中心”的位置;其次，從人與人的互動(dòng)方面來(lái)說(shuō)，他們始終是受動(dòng)者，圍繞在他們身邊的其他個(gè)體，對(duì)于處在學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生基本上都是無(wú)條件地付出全身心的關(guān)愛(ài)和精心的呵護(hù)，處在愛(ài)的層層包圍之中的大學(xué)生無(wú)須顧慮任何事情，只需要專心于學(xué)習(xí)就可以被認(rèn)為足夠優(yōu)秀。在第二個(gè)階段，大學(xué)生的自我“是由對(duì)泛化的他人即他所屬的整個(gè)社會(huì)群體的社會(huì)態(tài)度的組織所構(gòu)成”[4] （P140）。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，對(duì)于即將融入發(fā)展洪流之中的大學(xué)生，社會(huì)群體對(duì)他們的要求是：他們不僅需要掌握豐富的知識(shí)，還需要具備創(chuàng)新、交流溝通等各方面的能力;他們不僅需要形成誠(chéng)實(shí)、守信的優(yōu)良品德，還需要具備吃苦耐勞的精神和能夠應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、善于克服困難的意志品質(zhì);他們不僅需要形成自我監(jiān)督和自我管理的能力，還需要具備盡責(zé)于國(guó)家、社會(huì)、家庭的責(zé)任意識(shí)。

由自我意識(shí)的內(nèi)在組織內(nèi)容的變化，我們能夠認(rèn)識(shí)到：所謂自我意識(shí)的“關(guān)鍵期”就是指由第一階段向第二階段的過(guò)渡期，即由倫理情感秩序中的中心成員過(guò)渡成為社會(huì)秩序中的普通成員。顯然，這個(gè)過(guò)渡期的順利完成需要大學(xué)生跨越很大的心理距離，他們首先需要突破被親情保衛(wèi)的狹隘的“自我”;其次，他們的“自我”要在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元文化碰撞、多元價(jià)值觀并立的復(fù)雜環(huán)境中，艱難地尋找與掙扎，期間，他們的內(nèi)心世界不可避免地會(huì)遭遇到精神自我與物欲自我的沖突、功利自我與道德自我的矛盾、開(kāi)放自我與保守自我的對(duì)抗，只有在成功地化解了這些心理矛盾之后，大學(xué)生才能找尋到回歸真正自我的方向，走上不斷提升自我、強(qiáng)大自我之路。

三、以“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為方向，引領(lǐng)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展

個(gè)體的自我意識(shí)是一個(gè)多層級(jí)的復(fù)合體，自我意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)層級(jí)之間的矛盾和沖突，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體心理矛盾的產(chǎn)生。心理矛盾的成功化解需要一種來(lái)自人生核心價(jià)值追求的力量的引領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生懂得以“自我”本質(zhì)的體現(xiàn)為原則，引導(dǎo)自我意識(shí)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而努力奮斗的力量來(lái)整合自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中所遭遇的多重矛盾，是一條能夠順利渡過(guò)“關(guān)鍵期”的正確之路。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為自我意識(shí)的發(fā)展指明了方向

在人生價(jià)值觀的層面上，哲學(xué)家羅伊斯這樣界定自我：自我“不是一個(gè)物”，而是我對(duì)我自己和我對(duì)他人所意味的意義[5] （P269）。自我存在的價(jià)值不在于自我欲望的凸顯，而在于自我對(duì)他人的意義的提升，個(gè)體只有以此為方向不斷完善自我、構(gòu)建自我意識(shí)體系，才能體悟到生命存在的真正意義，進(jìn)而找到精神的家園和人生的寄托。哲學(xué)家米德認(rèn)為：自我是在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的功能[1] （P67），我通過(guò)踐行我的功能的活動(dòng)而意識(shí)到自己。米德強(qiáng)調(diào)了自我存在的本質(zhì)屬性是社會(huì)交往性，個(gè)體只有在交往性的社會(huì)生活中，在盡責(zé)于他人、盡責(zé)于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能真正成就自我。哲學(xué)理論關(guān)于“自我”本質(zhì)意義的揭示，對(duì)處于心理困惑期的當(dāng)代大學(xué)生具有很強(qiáng)的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，高校教師要引導(dǎo)大學(xué)生形成這樣的思想認(rèn)識(shí)：青年學(xué)生只有置身于時(shí)代發(fā)展的潮流之中，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展緊密相連，才能逐步突破狹隘的自我，不斷超越因各種欲望的膨脹而給內(nèi)心帶來(lái)的困惑和迷茫，使自我在社會(huì)發(fā)展的滾滾浪潮中體驗(yàn)到生命存在的真正樂(lè)趣。

高校教師在引領(lǐng)大學(xué)生建構(gòu)自我、完善自我的育人工作中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要引領(lǐng)作用。顯而易見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)體層面上的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，從國(guó)家、工作崗位、人與人的關(guān)系三個(gè)層面上對(duì)自我的要求，正是哲學(xué)意義上的本質(zhì)“自我”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展現(xiàn)，對(duì)于這一點(diǎn)教師應(yīng)該首先形成認(rèn)識(shí)。高校教師首先應(yīng)通過(guò)各種形式的政治學(xué)習(xí)，從哲理的層面上深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性，不斷加深自我對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和信念;其次，應(yīng)通過(guò)言傳身教、啟發(fā)誘導(dǎo)、理論與實(shí)踐相結(jié)合等多種多樣的傳授方式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念不僅能夠進(jìn)入大學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域，還能夠融入他們的情感、化入他們的信念之中，只有當(dāng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念達(dá)成深刻的認(rèn)知、形成情感的認(rèn)同并化成自己的人生信念之時(shí)，這種核心價(jià)值理念才能夠?qū)λ麄冏晕乙庾R(shí)的發(fā)展發(fā)揮出有效的引領(lǐng)作用。

（二）審美能力的提升對(duì)自我意識(shí)的發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用

個(gè)體的精神世界是其生命存在的本質(zhì)內(nèi)涵，精神世界現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為境界。個(gè)體的精神境界有著高低不同的層次之分，哲學(xué)家張世英依據(jù)在世結(jié)構(gòu)和價(jià)值意義，把人的精神境界由低到高劃分為：欲求境界、求實(shí)境界、道德境界和審美境界。就在世結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，個(gè)體處在前三種境界之時(shí)，他與世界的關(guān)系是一種主客對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，處在主客對(duì)立的結(jié)構(gòu)之中，個(gè)體自我的發(fā)展要在外在道德力量的約束之下，才能行進(jìn)在正確的道路上，當(dāng)?shù)赖碌募s束力量不夠強(qiáng)大時(shí)，個(gè)體很容易陷入自我中心、欲望膨脹的境地，進(jìn)而迷失人生的方向。當(dāng)個(gè)體的精神境界達(dá)到了“審美境界”時(shí)，個(gè)體與世界會(huì)達(dá)成一種相融、相通的關(guān)系，處在這種與世界相融通的結(jié)構(gòu)之中，每一個(gè)個(gè)體不再是孤立的生命存在，而是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的一個(gè)交叉點(diǎn)，一個(gè)使世界得以顯示、得以敞亮的窗口。顯然，當(dāng)個(gè)體的精神境界進(jìn)入“審美境界”之后，他就不會(huì)再有執(zhí)著于自我的迷茫，也不會(huì)再產(chǎn)生找不到人生方向的困惑;因?yàn)樗呀?jīng)把自我融入了他人、他物之中，他能夠時(shí)時(shí)在他人、他物的發(fā)展中看到自我，也能夠在自我的發(fā)展與成就中體會(huì)到與他人、他物的密切聯(lián)系。審美境界中的自我是能夠真正體現(xiàn)“自我”本質(zhì)的我，也是達(dá)到了生命的自由和圓滿境地的我。

生命存在的審美境界應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生人生追求的目標(biāo)，大學(xué)生自我意識(shí)的健康發(fā)展迫切需要美的文化元素的滋養(yǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，目前大部分高校美育工作的開(kāi)展在主要環(huán)節(jié)上仍有些薄弱，美育的育人價(jià)值沒(méi)能得到充分的發(fā)揮。因此，高校的美育工作應(yīng)該得到進(jìn)一步的重視，不斷增進(jìn)大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、營(yíng)造美的興趣，培養(yǎng)他們形成較高層面欣賞社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美的能力，逐步提升他們的審美素質(zhì)，這對(duì)于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展極其重要。高校的管理者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并通過(guò)課程設(shè)置、第二課堂活動(dòng)及校園美育文化建設(shè)等多種途徑，促進(jìn)高校美育工作的進(jìn)一步開(kāi)展。

高校教師在授課及課外活動(dòng)與學(xué)生的交往中，首先應(yīng)該有意識(shí)地教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到精神生活的重要性，引導(dǎo)他們形成審美化的生活理念，善于從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)在日復(fù)一日流水般的庸常生活中營(yíng)造美的氛圍，增加生活的情趣，不斷用美的文化元素凈化心靈、陶冶人格。其次高校教師應(yīng)教育學(xué)生樹(shù)立全面發(fā)展的學(xué)習(xí)觀，摒棄重實(shí)用、唯功利的學(xué)習(xí)理念，學(xué)習(xí)過(guò)程中努力做到既注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也重視非專業(yè)、非實(shí)用性質(zhì)的人文課程及美育課程的學(xué)習(xí)，使自我在專業(yè)知識(shí)不斷豐富、專業(yè)技能不斷增強(qiáng)的過(guò)程中，精神境界也能夠向著“審美境界”的目標(biāo)逐步靠近，大學(xué)生在精神世界不斷充實(shí)、精神境界不斷提升的過(guò)程中，理所當(dāng)然自我會(huì)逐步強(qiáng)大，自我意識(shí)也會(huì)得到健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5]羅伊斯.世界和人：卷二[M].上海：上海譯文出版社，1959年重印本.

In-depth Analysis of the Self-consciousness Issues of Contemporary College Students

ZHAO Xing-yan

（Teaching Department of Public Courses， Shandong University of Science and Technology， Taian， Shandong 271000， China）

Abstract： The formation and development of contemporary college students self-consciousness are placed in the dynamic process for research. It is found that： first， the origin of college students “self-centered” consciousness lies in the consciousness of others who have kinship with them in the ethical order; second， the so-called “critical period” of self-consciousness is the transition period from the “I” in the family relationship in the ethical order to the “I” in the social order as citizens， during which college students need to cross the psychological distance and a large number of difficulties; third， to guide the development of college students self-consciousness， college teachers should take the value concept of life existence advocated by the core socialist values as the direction in the first place， and then they should focus on the cultivation of college students aesthetic ability.

Key words： college student; issues of self-consciousness; analysis