稅國露

佛家說“榮枯”，儒家云“中庸”，哲學講“矛盾”，它們都為人們立身處世提供了各自的指引。在《紅樓夢》這部傳世之作中，薛寶釵的立身處世暗合三家的要義，我們切思且行，體味其中之美。

魯迅先生說《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”筆者只想從為人處世角度，談?wù)勓氣O的美，一種榮枯兼?zhèn)涞姆鹦悦?，這種美又暗合哲學的矛盾論和儒家的中庸學說。偶讀佛經(jīng)，記載釋迦摩尼在拘尸那城娑羅雙樹之間入滅。云東南西北各有雙樹，四面的兩棵樹都是一榮一枯，即為“四枯四榮”。四面的繁盛榮華之樹現(xiàn)實本相“常、樂、我、凈”，而?枯萎凋殘之樹顯示世相“無常、無樂、無我、無凈”。讀紅樓，看寶釵，越發(fā)覺得寶釵的為人處世吻合佛家的主張，寶釵身上的美就是一種榮枯兼?zhèn)涞姆鹦悦?。理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨感。不知何時，“理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨干”成為世人自嘲造化弄人的流行語。曹翁在樹立薛寶釵這一人物形象不知何時，“理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨干”成為世人自嘲造化弄人的流行語。曹翁在樹立薛寶釵這一人物形象時，無疑也這樣設(shè)計?！皩氣O”二字蘊涵深意，癩頭和尚用“冷香丸”讓寶釵與佛家結(jié)緣，緣起“冷香丸”緣盡“冷香丸”，于是我們在紅樓中看到寶釵的立身處世無不暗合佛家思想。寶姐姐以“釵”為名。釵，古代婦女的頭飾，通常尾部做成雙股，本來是寓意寶姐姐的“金玉良緣”，應(yīng)該是琴瑟和鳴。曹翁卻在書中判詞寫道“金簪雪里埋”。為何用“簪”而不用“釵”呢？“簪”也是頭飾，不過尾部做單股，曹翁借此暗示寶姐姐的現(xiàn)實命運，只落得寶玉出家，形影相吊。這種理想與現(xiàn)實的巨大反差，正和佛家的“求不得”苦。寶釵的應(yīng)對更是“萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分”。這種對待命運的淡定，與當下世人的浮躁，形成鮮明對比。若當下的年輕人能多一些這樣的淡定，少一些過度執(zhí)著，可能社會也會少很多極端事件的發(fā)生，社會也能更加和諧。素顏曹翁給寶釵花名簽為“牡丹”，對其外貌四字評價“艷冠群芳”。說是“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而含丹曹翁給寶釵花名簽為“牡丹”，對其外貌四字評價“艷冠群芳”。說是“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠”即是一個膚白、大眼、紅唇、細眉的大美女。這位美女恰恰又偏愛素顏，道是“最怕熏香，好好的衣裳，熏的煙燎火氣的”“從來不愛這些花兒、粉兒的”，真是任是無情也動人。她聰明地洗凈鉛華，用“素外”來凸顯上天賦予的“貌美”，通過在“妝顏”上做減法，來給“容顏”做加法，不正和“枯即榮”“榮枯合一”的佛性美嗎？世人偏偏不能得其真諦，好好的美人偏偏要“美上加美”，想要“美絕人寰”。于是乎“隆鼻”、“削骨”之術(shù)盛行，弄得自己面目僵硬，尚怨醫(yī)學不夠昌明。殊不知榮致極致則轉(zhuǎn)枯，在自己的優(yōu)勢上做加法遠不如在自己的劣勢上做減法來的容易。炫富寶釵出生“薛”家?！白o官符”中說“珍珠如土金如鐵”，家里是皇商，有百萬家資，巨富無比。盡管已是開始走下坡路，但也廋死的駱駝比馬大，十足的富二代。但寶釵卻“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華”，她的閨房蘅蕪院又恰如雪洞一般，“一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊青紗帳幔，衾褥也十分樸素”。在富與簡的選擇中，她取了一個“藏”字，榮枯合一的境界也就藏字中得以和諧了。自媒體時代的來臨，吃個飯要在微信上“圈一圈”，螞蟻上樹要在朋友圈“吐個槽”，無他，這就是炫。

有自媒體時代的來臨，吃個飯要在微信上“圈一圈”，螞蟻上樹要在朋友圈“吐個槽”，無他，這就是炫。有的東西可以炫，但富最好還是不炫為妙。君不見炫富的連累了“紅會”，炫富的坐實了“毒疫苗”……無它，繁花著錦，烈火烹油，物極必反。寶釵立身處世總是“枯者由他枯，榮者任他榮”，我自“閑坐閑行”，或許這種佛性美今人也可體味體味。