中華國家、中華民族在世界民族之林中，素有“文明古國，禮儀之邦”的稱譽(yù)。一脈相襲的禮文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華五千年文明的根本特征。在龐大的中華古禮體系中，存在著一個(gè)高于一切、貫穿始終的總則，這個(gè)總則有三大核心內(nèi)容：一曰祀天，二曰祭祖，三曰尊王。這就是《大戴禮記》中所說的“禮三本”。其中，祀天、祭祖為手段，尊王為目的。通過祭祀天地、尊崇祖先來神化現(xiàn)實(shí)王權(quán)，保障王權(quán)的順暢運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，是為中國傳統(tǒng)禮儀制度之于社會(huì)管理的深層內(nèi)在機(jī)制。從國家祭祀角度觀察，中國古代最重要的崇祖中心，夏商周三代時(shí)期，是在都城里的宗廟，秦漢以降，則移到了城外的陵寢。

遼朝是以耶律阿保機(jī)為代表的古代契丹民族上層社會(huì)在唐朝滅亡的前夕，移植中原傳統(tǒng)的皇帝制度而創(chuàng)建的草原帝國。遼朝初年的統(tǒng)治者在以中原傳統(tǒng)的皇帝制度取代契丹傳統(tǒng)的可汗制度創(chuàng)建遼朝的同時(shí)，還全面移植了中原地區(qū)秦漢以來的國家祭祀制度，創(chuàng)建了唐風(fēng)與遼韻并存的陵寢制度。據(jù)今本《遼史》，遼朝九帝，除了亡國之君天祚帝之外（天祚于遼保大五年二月為金人所獲，同年八月被移送金朝腹地，降封海濱王。金皇統(tǒng)元年二月，改封豫王。于皇統(tǒng)五年客死他鄉(xiāng)，遂以王禮歸葬乾陵旁，不予設(shè)祀，無復(fù)陵寢可言），其余八帝從開國之君遼太祖到第八位皇帝遼道宗，加上讓國皇帝東丹王耶律倍，連同其后妃，死后都曾由遼朝政府為之建陵置寢，歲時(shí)奉祀。

由于受到契丹固有的歸葬祖塋族葬之風(fēng)及中原漢制的雙重影響，終遼一代（這里不包括遼亡之際耶律淳所建北遼和耶律大石所建西遼），遼朝諸帝先后辟有祖陵、懷陵、顯陵、乾陵和慶陵五處陵寢。其中，遼太祖、遼太宗的祖陵和懷陵為早期陵寢，讓國皇帝東丹王與遼世宗的顯陵、遼景宗的乾陵為中期陵寢，遼圣宗、興宗與道宗的慶陵為中晚期陵寢?！哆|史·天祚帝紀(jì)》載，天慶五年（1115年）九月，在女真反遼之兵攻陷黃龍府，迫近遼朝腹地的情況下，天祚帝舉兵親征，遼將耶律章奴即軍中倒戈，回“奔上京，……率麾下掠慶、饒、懷、祖等州，結(jié)渤海群盜，眾至數(shù)萬，趨廣平淀犯行宮”。這種情況表明，早在完顏阿骨打稱帝建金的當(dāng)年，遼朝建在西樓故地的陵寢就以內(nèi)亂而遭到破壞。及至天慶九年（1119年），在遼東京和上京地區(qū)接連淪陷的情況下，遼朝陵寢始遭全面破壞?！度泵藭?huì)編》卷二一《政宣上帙二十一》引史愿《亡遼錄》：“天慶九年夏，金人攻陷上京路，祖州則太祖阿保機(jī)之天膳堂，懷州則太宗德光之崇元殿，慶州則望圣、望仙、神儀三殿，乾州則凝神、宜福殿，顯州則安元、安圣殿，木葉山之世祖諸殿、陵寢并皇妃子弟影堂，焚燒略盡，發(fā)掘金銀珠玉器物。”天慶九年遼陵遭到金人全面破壞這件事，在《契丹國志》中也留有記載，相形之下，文字更覺準(zhǔn)確，記事更形完整。該書卷一一《天祚皇帝中》載，天慶九年夏，“金人攻陷上京路，祖州則太祖之天膳堂，懷州則太宗德光之崇元殿，慶州則望仙、望圣、神儀三殿，并先破乾、顯等州如凝神殿、安元圣母殿，木葉山之世祖殿、諸陵并皇妃子弟影堂，焚燒掠盡，發(fā)掘金銀珠玉。所司即以聞，蕭奉先皆抑而不奏。后天祚雖知，問及陵寢事，奉先對(duì)以初雖侵犯元宮，劫掠諸物，尚懼列圣威靈，不敢毀壞靈柩，已經(jīng)指揮有司，修葺巡護(hù)。奉先迎合誕謾，類皆如此”。又據(jù)《三朝北盟會(huì)編》卷四引趙良嗣《燕云奉使錄》，北宋宣和二年（遼天慶十年，金天輔四年，公元一一二○年），趙良嗣泛海使金，議約夾攻契丹收取燕薊云朔之事。談判期間，金朝宗室粘罕、兀室曾經(jīng)提道：“我皇帝從上京到了，必不與契丹講和。昨來再過上京，把契丹墳?zāi)?、宮室、廟像一齊燒了，圖教契丹斷了通和底公事。”

禮制文明語境下的古代中國，凡敵國相爭，獲勝方對(duì)戰(zhàn)敗國必先實(shí)施“傾國絕祀”，以盡去其國家影響。所謂傾國，就是毀其都城宮室;所謂絕祀，則是壞其宗廟陵寢。金兵破遼之際，與縱兵在遼朝陵寢“發(fā)掘金銀珠玉”“劫掠諸物”的同時(shí)，還把諸陵的地面廟寢建筑“一齊燒了”，正是出于這樣的用意。值得注意的是，據(jù)蕭奉先所謂金人“初雖侵犯元宮，劫掠諸物，尚懼列圣威靈，不敢毀壞靈柩，已經(jīng)指揮有司，修葺巡護(hù)”之語分析，遼亡之際，盡管諸陵陳列的金銀珠玉遭到劫掠，地面的廟寢建筑焚燒略盡，但地下墓室結(jié)構(gòu)與壁畫、棺槨、尸床、哀冊等并未完全毀壞。

清朝滅亡前后之際，遼朝全盛時(shí)期建造的圣宗、興宗、道宗三座陵寢再次遭受到毀滅性的破壞。所謂國家蒙難，文化遭劫。大約從一八九○年前后到一九三○年，慶陵園寢內(nèi)的三座陵墓先后多次蒙受嚴(yán)重破壞。先是當(dāng)?shù)刎澵?cái)?shù)竺衽c無良官紳以“挖寶”為目的瘋狂而野蠻盜掘，不僅隨葬的金銀珠玉、乘輿車仗等一應(yīng)值錢寶物慘遭洗劫，墓中棺槨、壁畫，以及身著衣甲袍服、罩裹銅絲網(wǎng)絡(luò)金屬殯具的從葬尸骸也橫遭盜擾，傳聞所出木構(gòu)建材多達(dá)百車。接下來是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)與素養(yǎng)的外國文化人士的非法調(diào)查與發(fā)掘，雖然大量珍貴的歷史文化信息賴以收集保留，但其破壞作用同樣令人扼腕心疼。最后是軍警勾結(jié)，利用手中公權(quán)將三座陵墓的槨室、護(hù)板、棺櫬、石質(zhì)哀冊及殘存各類遺物野蠻盜出，載以牛車和駱駝，輦運(yùn)承德。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，僅遼陵石刻得以保存。

一九三五年，日滿文化學(xué)會(huì)在鳥居龍藏、江上波夫、田村實(shí)造、關(guān)野貞等日本學(xué)者對(duì)慘遭破壞的慶陵進(jìn)行前期調(diào)查工作的基礎(chǔ)上，組織關(guān)野貞等啟動(dòng)了針對(duì)慶東陵壁畫的調(diào)查與保護(hù)計(jì)劃。不久，由于關(guān)野貞的突然去世，該計(jì)劃轉(zhuǎn)由京都大學(xué)的羽田亨繼續(xù)組織實(shí)施。一九三九年七月，羽田亨委派田村實(shí)造、小林行雄一行組成慶陵調(diào)查團(tuán)，于同年八月二十四日至九月六日，對(duì)慶陵實(shí)施了調(diào)查發(fā)掘。其間，在重點(diǎn)對(duì)慶東陵墓室、室內(nèi)壁畫進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、拍照與實(shí)測基礎(chǔ)上，還同時(shí)開展了三項(xiàng)工作：一是完成了對(duì)三座陵墓為中心的慶云山一帶的地形測量;二是完成了和三座陵墓分別對(duì)應(yīng)的享殿遺址、陵門遺址的實(shí)側(cè);三是對(duì)慶中陵、慶西陵的墓室進(jìn)行了粗略測量。這次調(diào)查發(fā)掘，盡管有日偽合作這種使國人不好接受的背景，但畢竟不同于此前的無序盜掘與劫掠，所得大量珍貴一手信息與實(shí)測數(shù)據(jù)，載于一九五二年至一九五三年公開出版的題名為《慶陵：內(nèi)蒙古遼代帝王陵及其壁畫的考古學(xué)調(diào)查報(bào)告（第一冊、第二冊）》中。這是目前為止，有關(guān)遼朝全盛時(shí)期圣宗、興宗、道宗三座陵墓的最為完整、最為翔實(shí)的學(xué)術(shù)研究資料。此書之于深入探討遼朝國家祭祀制度的內(nèi)涵特征，客觀解析中華禮制文明在融通契漢，凝聚南北方面的深層機(jī)制，均具重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

不過，由于《慶陵》一書的總體發(fā)行數(shù)量有限，加之缺乏中文譯本等其他原因，致使國內(nèi)鮮少流傳，查找、使用均有諸多不便。多年以來，一直成為國內(nèi)遼史研究領(lǐng)域的一項(xiàng)缺憾。李俊義、李彥樸父子主持的《慶陵》中文翻譯校注本的付梓，不僅圓滿地彌補(bǔ)了這項(xiàng)學(xué)術(shù)缺失，同時(shí)也成就了學(xué)術(shù)史上的一段佳話，可喜可賀！

我與俊義結(jié)識(shí)有年，算是同鄉(xiāng)故舊。久知其人忠厚純樸，恂恂然有古之儒者之風(fēng)。去年冬季，我回家鄉(xiāng)赤峰參加學(xué)術(shù)活動(dòng)期間，蒙俊義以《慶陵》中文譯注本付印稿見示，且同時(shí)獲賜其近年新作《元代追封薊國公張應(yīng)瑞墓碑研究》《草原金枝：元朝魯國大長公主祥哥剌吉研究》《貢桑諾爾布史料拾遺》《民國林西縣地方文獻(xiàn)匯編》及其主持校注的日人島田正郎著《祖州城》、日人三宅俊成著《林東遼代遺跡踏查記》等書，凡一大箱籠。驚羨感慨之余，對(duì)《慶陵》《祖州城》《林東遼代遺跡踏查記》披覽尤詳，深為其用功之勤勉、考訂之精審而感佩折服。特別是《慶陵》中文譯注本，書中以“譯者案”“校注者案”等形式，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史問題、一應(yīng)地名、掌故，系統(tǒng)考鏡，詳加詮釋。并廣泛征引收羅中外百余年來歷史學(xué)、考古學(xué)相關(guān)研究成果，對(duì)原作中存在的缺漏錯(cuò)訛之處，補(bǔ)闕拾遺，辨章訂正，從而極大地方便了閱讀，免除了煩冗的翻檢之勞。僅憑這一點(diǎn)，便足以看出此書的學(xué)術(shù)價(jià)值和出版意義所在。

是為序。

二○二○年四月十八日，謹(jǐn)識(shí)于大連

附識(shí)：本文作者田廣林，男，漢族，一九五五年十二月生于內(nèi)蒙古林西縣。歷史學(xué)博士，蒙古國成吉思汗大學(xué)榮譽(yù)博士。遼寧師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，二級(jí)教授，遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心主任，中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)檫|海文明史、中國古代玉器和中國古代北方巖畫。近年先后主持國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)，一般項(xiàng)目二項(xiàng)，重大項(xiàng)目子課題三項(xiàng)，國家“十三五”圖書出版基金項(xiàng)目一項(xiàng)，教育部人文社科基金項(xiàng)目二項(xiàng)，內(nèi)蒙古和遼寧省社科基金重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目各一項(xiàng)，遼寧省社科基金一般項(xiàng)目一項(xiàng)。在《光明日報(bào)》《考古》《國學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文六十余篇。在中華書局等單位出版《中國東北西遼河地區(qū)的文明起源》《契丹禮俗考論》等專著七部，主講的“中國古代玉器”先后評(píng)為全國精品視頻公開課程和第六批全國精品課程。先后榮獲內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)三項(xiàng)，遼寧省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)二項(xiàng)、三等獎(jiǎng)一項(xiàng)，遼寧省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)一項(xiàng)。