潘紫娟

摘 要：幼兒階段是一個人品德發(fā)展的奠基階段，老師給予的德育教育就顯得尤為重要，就像是白紙上的第一筆，成敗都由此開始。由于深受傳統(tǒng)教育思想的影響，我們有時候?qū)τ變旱牡掠ぷ魈幱谝恍┲v道理，灌輸知識的階段，致使很多專家對德育的擔憂已經(jīng)延伸到幼兒園階段。幼兒的心智尚處于不完善階段，如何設法站在幼兒的視角用他們的喜歡方式對其進行德育培養(yǎng)，而非成人化的道德知識的強加，道德行為的規(guī)范和道德意志的固化。

關鍵詞：游戲行為;傳統(tǒng)德育教育;策略

幼兒階段是一個人品德發(fā)展的奠基階段，認知主義心理學家皮亞杰認為，0-4歲是無規(guī)則意識階段，我們小班孩子就正好處在這個階段，他們來到幼兒園，慢慢的從生活、學習中積累規(guī)則意識，發(fā)展德育水平，所以，老師給予的德育教育就顯得尤為重要，就像是白紙上的第一筆，成敗都由此開始。小班幼兒處于心理學家所謂的無規(guī)則意識階段，隨著兒童心智的逐漸成長與幼兒園社交能力方面的培養(yǎng)，幼兒的各方面水平，包括德育水平得以成長。對于從事幼兒工作的人們來說，明確幼兒成長的心智規(guī)律，在此基礎上運用有效地手段進行德育培養(yǎng)是有極大的現(xiàn)實意義的。

由于深受傳統(tǒng)教育思想的影響，我們有時候?qū)τ變旱牡掠ぷ魈幱谝恍┲v道理，灌輸知識的階段，致使很多專家對德育的擔憂已經(jīng)延伸到幼兒園階段。幼兒的心智尚處于不完善階段，如何設法站在幼兒的視角用他們的喜歡方式對其進行德育培養(yǎng)，而非成人化的道德知識的強加，道德行為的規(guī)范和道德意志的固化。根據(jù)近幾年幼兒德育教育的實踐，我們提出基于幼兒游戲行為的德育策略。

一、幼兒德育工作的現(xiàn)狀

幼兒教育中的德育工作尤其是養(yǎng)成教育對孩子的終身發(fā)展起著舉足重輕的作用。分析目前幼兒德育的現(xiàn)狀，主要有以下幾個矛盾：

1.幼兒往往處于前道德階段向他律階段轉(zhuǎn)變，如何讓幼兒根據(jù)自己的心理規(guī)律來進行德育教育才是幼兒教育的本質(zhì)。但是目前的幼兒教育常常脫離幼兒的身心規(guī)律，甚至是嚴重超標超量地將成人化的德育內(nèi)容強加給幼兒，使得原來在幼兒心目中充滿樂趣的幼兒園變成了不愿意去的“牢籠”

2.思維靈活而德育內(nèi)容單一的矛盾：孩子天生具有好奇心，對外界的事物的反映也是非常積極的，他們喜歡了解事物，喜歡學習，喜歡表達自己的意見（盡管不一定正確）。這個時候，作為幼兒教師應該鼓勵孩子的欲望，而不是打擊，正如剛才已經(jīng)指出的那樣，他們對規(guī)則的意識正在由弱轉(zhuǎn)強的發(fā)展過程中，絕對不能與他們“死扭”，否則結(jié)果就會影響孩子的正常發(fā)展。而現(xiàn)在我們的德育教育內(nèi)容單一，比如要求講誠實不說謊，可是在生活中，父母可能會為了孩子成長，而說一些善意的謊話，有些孩子就會跟老師說這樣的疑惑。此時如果老師不加注意，而是簡單否定，或者硬性要求他應該怎樣，后果就不利于孩子發(fā)展，甚至會使他們產(chǎn)生對大人的不信任。

3.自由成長與社會約束的矛盾：小孩子喜歡無拘無束的自由活動，在活動中自由成長，而我們成人則處處給以束縛，這不行那不行，處處以規(guī)范約束他們。人本主義心理學認為在教育游戲的最大訴求就是要求教師堅持以人為本，立足于孩子的成長進行教育。幼兒德育工作同樣如此，幼兒德育工作應該遵循本來的社會規(guī)范，要塑造他們具備順應未來發(fā)展的基本道德和人文素養(yǎng)。目前有許多幼兒園，老師向幼兒大講道理并傳授系統(tǒng)知識，致使幼兒園教育小學化，嚴重摧殘小孩的身心健康。家長把孩子放到我們幼兒園來，是為了讓孩子快樂的生活、學習，感知最基本做人常識。不是為了教成“小大人”。拔苗助長，后果堪憂啊。

二、基于幼兒游戲行為的德育策略

（一）寓德于戲

已有的教育實踐與現(xiàn)代心理學研究的成果表明，對幼兒的德育教育不能違背幼兒身心成長規(guī)律而強制進行，必須根據(jù)其內(nèi)在的特點進行有的放矢地教育，寓德于戲就是要在一定的道德追求的觀念下來進行游戲以提升幼兒的德育水平，比如過“娃娃家”游戲，很多小朋友都喜歡玩，那么我們在引導孩子玩游戲的時候，就可以引導孩子說說娃娃家有誰？爸爸媽媽需要做些什么？這時候就無形中讓孩子產(chǎn)生了責任意識，關心他人的意識和與人合作的意識。再比如，在戶外游戲中，很多孩子都喜歡玩某樣玩具的時候，我們就可以隨機培養(yǎng)孩子的等待、輪流、謙讓等意識。

（二）戲中明德

有人一直以為，進行游戲帶著價值型的德育教育就會被人們所鄙視，認為是在作秀，或者是不顧孩子需要把道德內(nèi)容硬塞給他呢，這里面是否真的違背了學生身心的發(fā)展，關鍵在于看其怎樣去設計活動，游戲能否吸引孩子，激發(fā)孩子的興趣、求知欲，是否以戲載道，思想教育是否水到渠成，如果游戲中充滿了大道理的說教，可能會被打上強制印記;但是如果是在設計游戲的過程中能夠讓孩子自己生成道德觀念就不會出現(xiàn)這種狀況。比如在情景表演《三只蝴蝶》中，孩子們能通過蝴蝶的對話而感受到好朋友之間互相幫助的意義，這樣生成的德育觀念，就比較自然，也容易被接受。再比如，我們在開展戶外活動“跑輪胎”中，有個孩子不小心摔倒了，另一個孩子從隊伍里跑出去，扶起了他，這個幫助別人的孩子，打破了自己排隊的規(guī)則，難道我們該批評他嗎？不，我們該表揚他，因為他在突變的瞬間，頓悟了幫助人的道理并付諸行動，這不是很好嗎？在游戲中學習做人的道理，比我們平時再三的說教要管用的多。

（三）戲德相融

“游戲”是一種教學活動，“德育”是一種教育行為。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，過去我們常常為游戲而游戲，為德育而德育?！皟蓮埰ぁ辟N不到一起，教育效率事倍功半。近年來，我們注重研究兩者的相融性，在設計游戲活動中，巧妙地融入思想道德教育，讓孩子在愉快的游戲中領悟某種思想品德，并指導自己的行動。要做到“戲德相融”關鍵是要精心設計游戲，既要把握某一游戲的全部內(nèi)容和過程，又要把握這一游戲的內(nèi)涵和思想性。然后設計出寓教于樂的活動方案。使我們的德育與游戲水乳相融，進入“潤物無聲”的境界。

我們基于幼兒游戲行為的德育策略尚在摸索階段，相信通過更長久的努力，必然能夠結(jié)出更加豐碩的果實。