李傳玉

摘 要：群眾文化建設(shè)中對傳統(tǒng)民俗文化的滲透同時具有豐富形式內(nèi)容和鞏固群眾基礎(chǔ)的重要意義，且受眾面廣、基數(shù)大認(rèn)同度高、接受度好的現(xiàn)實也使?jié)B透活動具有相當(dāng)?shù)目尚行浴＜又L期以來傳統(tǒng)模式下的群文建設(shè)存在刻板單調(diào)、局部片面等缺陷，因此，群文建設(shè)滲透傳統(tǒng)民俗文化已是當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化;群眾文化;建設(shè);滲透

一、前言

新時期群文建設(shè)對傳統(tǒng)民俗文化的滲透應(yīng)堅持實事求是全面發(fā)展的根本原則，既要立足本地，在現(xiàn)有群文設(shè)施中新增、改擴建民俗文化展示點，也要依托“非遺”保護，擴大民俗文化知名度、傳播范圍，還可結(jié)合“雙減”，推動民俗文化進校園，夯實群文事業(yè)基礎(chǔ)。堅持多措并舉綜合施策，群眾文化建設(shè)中對傳統(tǒng)民俗文化的滲透才能更加有的放矢、卓有成效。

二、傳統(tǒng)民俗文化在群眾文化中滲透途徑

（一）立足本地，在現(xiàn)有群文設(shè)施中新增、改擴建民俗文化展示點

對多數(shù)地區(qū)而言，傳統(tǒng)民俗文化長期處于自發(fā)、自主、相對隨意的傳播與生存狀態(tài)，與各地群眾文化建設(shè)事務(wù)間的關(guān)聯(lián)不甚緊密。這種相對疏離的狀態(tài)不僅造成地方群眾文化建設(shè)事務(wù)難以與傳統(tǒng)民俗文化實現(xiàn)融合式發(fā)展，也會在很大程度上分散傳統(tǒng)民俗文化的傳播力量、割裂其影響范圍。顯然，事不關(guān)己無益于群眾文化建設(shè)與傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展雙方。唯有二者形成合力相互滲透、彼此互促互進才能發(fā)揮一加一大于二的作用。因此，新時期群眾文化建設(shè)中對傳統(tǒng)民俗文化的滲透當(dāng)以有步驟、分階段地強化硬件設(shè)施起步。即，立足本地，在現(xiàn)有群文設(shè)施中新增、改擴建民俗文化展示點。最直接的措施就是在地方群眾文化藝術(shù)館、工人文化宮、新時代文明實踐服務(wù)中心、廣場、公園等機構(gòu)、設(shè)施中開辟出一塊專門場地、場所，專用于宣傳、演示、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化。現(xiàn)實生活中許多地方其實已經(jīng)具備一定實踐基礎(chǔ)。例如每逢傳統(tǒng)節(jié)日或長假期間，各地均有數(shù)量不等的地標(biāo)性建筑周邊或中心位置開設(shè)有民俗民間文化展覽或娛樂演出項目。

在一定程度上，這些用于節(jié)日慶典的助興環(huán)節(jié)不僅可以發(fā)揮宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的作用，也具有豐富群眾性文化活動的輔助功能。不過，由于時間過于短暫且娛樂性質(zhì)過于突出，參與其中的群眾或游客很難意識或領(lǐng)悟到其中的教育性和引導(dǎo)意義。因此這些臨時性措施對群文工作的支持力度較有限。而相對固定、長期和常態(tài)化的場所則能逐漸產(chǎn)生帶動和輻射效應(yīng)。隨著越來越多周邊群眾及外地游人的參觀訪問，本地群文設(shè)施中的傳統(tǒng)民俗文化展示將成為突出地方特色文化的代表符號。一方面，來訪者能夠獲得文化休閑等娛樂享受。另一方面，群文設(shè)施中系統(tǒng)性的宣傳講解能夠產(chǎn)生更為鮮明的教育引導(dǎo)作用，有助于來訪者在思想性、精神性等方面得到促進與升華。這既是讓地方群眾文化建設(shè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要措施，也是傳統(tǒng)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的有益探索，還是二者相互促進、共同發(fā)展的重要渠道。

（二）依托“非遺”保護，擴大民俗文化知名度、傳播范圍

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報漸成熱點，全國各地都有越來越多傳統(tǒng)民俗民間文化項目爭相申遺。這固然是受到發(fā)展地方文化旅游事業(yè)、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實目的驅(qū)動，但也在很大程度上成為擴大地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的推動力量。因此，地方群眾文化建設(shè)對傳統(tǒng)民俗文化的滲透不妨依托“非遺”保護，擴大民俗文化知名度、傳播范圍。

比如，嘗試將地方成功申請的“非遺”項目作為加快本地群眾文化建設(shè)的引導(dǎo)品牌，利用品牌吸引力、影響力快速聚集基層群眾加入群眾性文化活動。一方面，該地區(qū)群眾文化服務(wù)機構(gòu)可以利用本地“非遺”項目開展豐富多彩的基層文化活動，讓本地群眾和外地游客參與“非遺”學(xué)習(xí)，領(lǐng)略“非遺”項目的文化性、趣味性、娛樂性。另一方面，地方群眾文化機構(gòu)可以深入挖掘本地“非遺”項目背后的歷史、政治、經(jīng)濟、文化背景，將之作為宣傳社會主義核心價值觀的平臺與基地。這對突出地方群眾文化事務(wù)的教育功能至關(guān)重要，也有助于提高傳統(tǒng)民俗文化的嚴(yán)肅性與深刻性。

（三）結(jié)合“雙減”，推動民俗文化進校園，夯實群文事業(yè)基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代文明、流行文化快速傳播，各地傳統(tǒng)民俗文化都有不同程度虛化、弱化、邊緣化的傾向。許多地方之所以不斷加快“非遺”申請，一個重要原因也是為了挽救瀕臨失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗民間文化。而導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗文化失傳的既有其不適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的客觀因素，也緣于越來越多新生代受眾缺乏對傳統(tǒng)文化理解與感知的主觀原因。正是由于不少年輕人熱衷乃至沉湎于流行文化的淺顯直白，許多地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗民間文化才會由于受眾流失、分散而日漸式微直至瀕危。因此，從娃娃抓起，結(jié)合“雙減”，推動民俗文化進校園，夯實群文事業(yè)基礎(chǔ)已成燃眉之急。

比如，地方文化館、工人文化宮或新時代文明實踐活動中心應(yīng)當(dāng)主動與當(dāng)?shù)刂行W(xué)校聯(lián)系，共同參與學(xué)校+群眾文化活動的“雙減”創(chuàng)新活動。群眾文化藝術(shù)館或活動中心負(fù)責(zé)提供傳統(tǒng)民俗文化項目供學(xué)校選擇，同時定期派出工作人員進校宣傳展示，或者與學(xué)校教師隊伍合作開展輔助教學(xué)。有條件或有需要的情況下，學(xué)校也可以組織學(xué)生到當(dāng)?shù)匚幕^、工人文化宮或新時代文明實踐活動中心參觀學(xué)習(xí)，或者在場館或中心中開辟較為固定的中小學(xué)生“雙減”服務(wù)中心等。

又如，為支持本地中小學(xué)?！半p減”工作，地方政府主管單位如教育局、文旅局等與學(xué)校、街道或社區(qū)共同出資購買群文服務(wù)。由群文藝術(shù)館或活動中心負(fù)責(zé)承攬服務(wù)項目，提供活動時間與場地，并聯(lián)系安排當(dāng)?shù)匕ā胺沁z”傳承人在內(nèi)的專業(yè)人士擔(dān)任教師或?qū)?。而中小學(xué)生可憑學(xué)生證或有效證件就近前往多個場館或活動中心參加活動，以此作為社會層面助力“雙減”活動的主要形式等。傳統(tǒng)民俗文化進校園一方面有助于豐富中小學(xué)校“雙減”活動形式與內(nèi)容，吸引廣大中小學(xué)生科學(xué)合理地安排課余時間。另一方面，讓中小學(xué)生盡早接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是對各種瀕危民俗文化最好的傳承與拯救。同時，隨著下一代逐漸了解和喜愛傳統(tǒng)民俗文化項目與內(nèi)容，這些未來的接班人也能在更大程度上發(fā)揮繼承與弘揚的積極作用。一旦在廣大中小學(xué)生群體中培養(yǎng)起熱愛傳統(tǒng)民俗文化的積極分子，其在未來的學(xué)習(xí)、生活和工作中也有更大的可能成為地區(qū)群眾文化事業(yè)的中堅力量。由此，地方群眾文化建設(shè)中對傳統(tǒng)民俗文化的滲透便能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，且有助于地方群眾文化建設(shè)與傳統(tǒng)民俗文化的共同進步。

參考文獻

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