朱仁標(biāo)

舟作為古代重要的交通工具及詩(shī)歌中常見的意象，除去戰(zhàn)船和出巡時(shí)的樓船外，最常見的便是孤舟、扁舟與輕舟。孤舟可能挺小，但它重在表現(xiàn)孤獨(dú)；扁舟可能孤獨(dú)，但重在表現(xiàn)其靈巧方便與來(lái)去自由；輕舟則重在表現(xiàn)其輕快及由此帶來(lái)的愉悅舒暢。綜觀李白之詩(shī)，“舟”意象中顯現(xiàn)最多的是“輕舟”“扁舟”及與之緊密相連的“掛帆”等，而多數(shù)詩(shī)人筆下出現(xiàn)甚多的“孤舟”卻較少見。這種情形與李白的人生經(jīng)歷及個(gè)性特征密不可分，下面試結(jié)合相關(guān)詩(shī)歌簡(jiǎn)要賞析。

李白（701～762）的一生除短暫入宮外，多數(shù)時(shí)間都在四處漫游。開元十八年（公元730年）前后，李白前往長(zhǎng)安。開元末年將一對(duì)幼小的兒女安置在東魯后又常年飄蕩在外。到天寶元年（公元742年），由于玉真公主等人的舉薦，玄宗才征召他入京。李白終于感到揚(yáng)眉吐氣，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他以為從此可以大展宏圖了。沒想到玄宗只想讓他做御用詩(shī)人，借其名聲與詩(shī)才點(diǎn)綴升平。這讓李白陷入深深的失望之中，滿腹牢騷，由此還招來(lái)了眾多小人的忌恨。天寶三年春天，他上書玄宗，不久便被賜金放還。李白的政治理想破滅了，但他卻在另一片天地中找到了自己別樣的價(jià)值。

一、“輕舟”中飄逸豪邁的身影

回到民間的李白，不必再與權(quán)貴周旋，他結(jié)交了杜甫、高適等知己，并與桃花潭邊的村民汪倫、五松山下的農(nóng)婦荀媼等人無(wú)拘無(wú)束地交往，他用他的絕世才華歌詠起壯美的河山與豪邁的人生。

日落沙明天倒開，波搖石動(dòng)水縈回。輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)。（《東魯門泛舟二首》其一）

這是李白寓居?xùn)|魯時(shí)的作品。詩(shī)題中的“魯”，指魯郡兗州，即今山東兗州市。李白開元后期曾與孔巢父等隱居在徂徠山，號(hào)稱“竹溪六逸”，這兩首詩(shī)作于天寶三年（公元744年）李白被“賜金還山”后舉家遷居?xùn)|魯時(shí)。一個(gè)風(fēng)清月朗的夜晚，美好的景色讓李白不由駕起輕舟，乘著一輪月光，沿著溪水信流而行，恍如王子猷在雪夜尋訪好友戴安道。詩(shī)中不僅寫景記事，更刻畫出人物的精神狀態(tài)——乘興而行，興盡而返。一個(gè)“輕”字表現(xiàn)出“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”（蘇軾《赤壁賦》）的逸情，一個(gè)“疑”字，將物我兩忘的境界一下子烘托了出來(lái)，真切地反映出詩(shī)人灑脫自在的鮮明形象。

水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。（《東魯門泛舟二首》其二）

碧波明凈的泗水猶如青龍，盤繞著兩岸的石堤，堤上桃花盛開，如片片紅霞倒映水中。月下駕一葉輕舟，極像夢(mèng)游天姥時(shí)飛渡鏡湖到剡溪的風(fēng)流瀟灑。李白將泗水與剡溪山水自然聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)吳越生活的美好回憶，也更激發(fā)起對(duì)魏晉風(fēng)流的景仰之情。天寶十四年（公元755年）的安史之亂讓李白的生活發(fā)生了大改變。因受永王李璘的禮聘，天真的李白本欲建功立業(yè)，沒想到反落了個(gè)附逆的罪名，雖經(jīng)多方竭力營(yíng)救，仍于758年春受到流放夜郎的重罰。次年三月，在被貶謫途中行至三峽白帝城，忽聞赦書，李白驚喜交加，即刻放舟東下江陵。

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。（《早發(fā)白帝城》）

此詩(shī)抒寫了李白當(dāng)時(shí)的暢快之情。詩(shī)人在曙光初露時(shí)興奮地告別白帝城，從日行千里的痛快中自然流露出遇赦的喜悅。兩岸猿聲還在耳邊回蕩，輕快的小舟已駛過萬(wàn)重山巒。全詩(shī)洋溢著屢經(jīng)艱難困厄后突然迸發(fā)的昂揚(yáng)激情，充滿豪爽歡愉之情。后兩句比興寫景融為一體，既是個(gè)人情緒的淋漓表達(dá)，又是人生經(jīng)驗(yàn)的精妙總結(jié)。難怪楊慎《升庵詩(shī)話》贊曰：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣。”

二、“掛帆”中昂揚(yáng)奮進(jìn)的風(fēng)流

李白一生自許極高，政治上自比張良、諸葛亮，文化上自比孔子。即使隱居，也只是待機(jī)而動(dòng)。他希望像東晉謝安一樣暫隱東山，而內(nèi)心則保持著旺盛的斗志，一旦朝廷需要，便隨時(shí)出山建立不朽的功業(yè)。于是，他在渴望中失望，又在失望中不斷地渴望著。

牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。（《夜泊牛渚懷古》）

牛渚是安徽當(dāng)涂西北緊鄰長(zhǎng)江的一座山，即著名的采石磯?！稌x書·文苑傳》記載：袁宏少時(shí)孤貧，以運(yùn)租為業(yè)。鎮(zhèn)西將軍謝尚鎮(zhèn)守牛渚，秋夜乘月泛江，聽到有人在船上諷詠，大為贊賞，于是邀袁宏過船談?wù)?，直到天明。袁宏從此聲名大振，后官至東陽(yáng)太守。題中的“懷古”即指此事。首聯(lián)大處落筆，展現(xiàn)出一幅宏闊的景象。此時(shí)，詩(shī)人悠遠(yuǎn)的神思與自然融為一體，聯(lián)想往古，對(duì)照現(xiàn)實(shí)，“前不見古人，后不見來(lái)者”，情不自禁地發(fā)出“余亦能高詠，斯人不可聞”的感慨。盡管自己也極具才華，然而像謝尚那樣重才能而不重身份的人物卻不可復(fù)遇了，其中寓含著世無(wú)知音的深沉感喟。于是，作者想象次日片帆高掛、客舟離去、楓葉紛紛飄落的情景，進(jìn)一步烘托出由此引發(fā)的寂寥情懷，別有一種悠然神遠(yuǎn)的韻味，仿佛讓人看到了主人公飄逸不群的獨(dú)特形象。本詩(shī)明朗而單純，清代王士禛說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”，認(rèn)為“詩(shī)至于此，色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸品是也”。從中可見詩(shī)人昂然奮發(fā)、風(fēng)雅自賞的感染力之大。

木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。（《江上吟》）

此詩(shī)是李白開元年間游江夏（今湖北武昌）時(shí)所作。明末清初學(xué)者唐汝詢指出，詩(shī)人因有感于“世途迫隘”的現(xiàn)實(shí)而吟出這首詩(shī)。木蘭即辛夷，香木名；“枻”同“楫”，即船槳。“沙棠”，木名。據(jù)《山海經(jīng)》，沙棠出昆侖山上，人吃了它的果實(shí)“入水不溺”。首句既寫出了舟和槳的名貴，也寫出了它們的超凡與脫俗。船中樂器精美無(wú)比，還載著千斛美酒和相隨的歌伎，任憑船在江中去留飄蕩。全詩(shī)以江上的遨游起興，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)庸俗、黑暗現(xiàn)實(shí)的蔑視與對(duì)自由、美好理想的追求，頗有今朝掛帆去，“滄海一聲笑”的風(fēng)流與瀟灑，昂揚(yáng)奮發(fā)中充滿自信，傲然不羈中蘊(yùn)蓄超世絕塵之氣。它在思想上和藝術(shù)上，都充分顯示出李白詩(shī)歌的獨(dú)特之美。

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（《行路難三首》其一）

“行路難”是樂府古題，多詠嘆世路艱難。這首詩(shī)作于天寶三年李白離開長(zhǎng)安的時(shí)候。從“拔劍四顧”可見他心有不甘。“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，詩(shī)人想起了呂尚，想起了伊尹，又增強(qiáng)了自信。而當(dāng)“行路難”的現(xiàn)實(shí)與理想再次碰撞后，感情也在矛盾中反復(fù)回旋，最終迸發(fā)出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的吟嘯。他相信盡管前路茫茫，但終有一天會(huì)像劉宋時(shí)的宗愨那樣“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，實(shí)現(xiàn)自己的理想。由于時(shí)代和詩(shī)人精神氣質(zhì)等原因，這首詩(shī)在抒發(fā)懷才不遇之感的同時(shí)，悲憤中不乏豪邁，失意中仍懷希望。在人生道路上，不管遭遇多大的挫折，詩(shī)人都保持意氣風(fēng)發(fā)和勇往直前的精神狀態(tài)，時(shí)刻準(zhǔn)備沖破一切艱難險(xiǎn)阻去施展遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這種樂觀自信和執(zhí)著追求的可貴品格，這種從郁悶中掙脫出來(lái)的強(qiáng)大精神力量，正是李白與其詩(shī)歌不朽的魅力所在。

三、“扁舟”中笑傲自由的心靈

扁舟一般指只有一人駕駛的小船，從高處、遠(yuǎn)處看，就像一片柳葉浮在水面，所以人們順其形而稱之，并常用“一葉”來(lái)形容以顯其灑脫。李白被殘酷現(xiàn)實(shí)撞得頭破血流，可他并沒有自怨自艾；相反，自由的意志更加堅(jiān)定。他在《書懷贈(zèng)南陵常贊府》中說(shuō)：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲？”以孔子比照，給懷才不遇的心靈以安慰，并從中汲取新的力量。

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

這首詩(shī)作于天寶末年，是李白對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)政治遭遇與切身感受的藝術(shù)概括。開篇兩句直抒郁結(jié)憤懣之情，而面對(duì)寥廓明凈的萬(wàn)里秋空，又不由激起酣飲高樓的逸興。這既是李白本真性情使然，也是其闊大胸襟的體現(xiàn)。接續(xù)四句自然流露出對(duì)自己才能的高度自信和對(duì)高潔理想的不懈追求。然而理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾總是那么不可調(diào)和，既然無(wú)法稱心如意的糾結(jié)總是接踵而至，還不如從明天起就披散了頭發(fā)退隱江湖，乘一葉小舟在江湖自在悠游。這種歷經(jīng)坎坷而始終不屈服于惡劣環(huán)境與內(nèi)心重壓的精神，讓李白在煩憂苦悶中總能找到一個(gè)突圍的缺口，其詩(shī)歌也在豪放與自然的和諧統(tǒng)一中進(jìn)入到一個(gè)新的境界。

功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟。（《古風(fēng)·十八》）

從詩(shī)中可見，李白進(jìn)入仕途的目的并不是追求榮華富貴，而是為國(guó)為民，一展政治抱負(fù)。他對(duì)人生有自己的整體規(guī)劃，這從他入翰林供奉后所作的《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》中可見一斑：“功成謝人間，從此一投釣?！崩畎讓?duì)魯仲連、張良等著名歷史人物再三表示由衷的敬意，正是著眼于他們功成身退的瀟灑表現(xiàn)，誠(chéng)如他在《江上吟》中喊出的“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”。這種蔑視富貴的大視界，使他能看清人生的真正價(jià)值；反過來(lái)，也正是由于這一點(diǎn)，他才會(huì)傲然地發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的生命最強(qiáng)音。

銘鼎倘云遂，扁舟方渺然。我留在金門，君去臥丹壑。（《金門答蘇秀才》）

《禮記》：“夫鼎有銘?！便懻?，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。如此功成名遂，則可如范蠡乘扁舟泛五湖，逍遙而自在。從“我留在金門，君去臥丹壑”來(lái)看，李白對(duì)蘇秀才的隱居之處的造化之景可謂一往情深，因此才愿跟隨而往，在大自然中終老。當(dāng)心靈獲得最大的自主與自由時(shí)，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界便不期而至了。

李白的一生，大半時(shí)間處于漫游之中，因此“舟”意象始終貫穿其詩(shī)歌之中。他以其獨(dú)特的熱情去擁抱山川風(fēng)物，因而世間景物也自然染上了他濃重的情感色彩。不同于一般人的山水詩(shī)，李白是在山水中自在漫游、上下求索，從不羈的精神中不斷積聚批判與抗?fàn)幍哪芰?。?dāng)他終于放下世俗的一切執(zhí)念，悠然陶醉于“小舟從此逝，江海寄余生”（蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》）時(shí)，他便從容地踏上一條更為寬廣的大道，他的眼前，滿目青山越發(fā)蒼翠欲滴。

（作者單位：江蘇省宜興第一中學(xué)）