楊亞麗

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題在其馬克思的思想不斷發(fā)展的過(guò)程中得到相應(yīng)的發(fā)展，馬克思追求人的徹底解放以及自由而全面的發(fā)展，所以對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探討一直圍繞在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中。通過(guò)理解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這個(gè)著作，進(jìn)一步分析人的本質(zhì)的生成機(jī)理以及所包含哪幾個(gè)主要方面的內(nèi)容，最后結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展指出其具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.069

關(guān)于人的問(wèn)題這一主題，是經(jīng)?；钴S在人們研究的范圍之內(nèi)，因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)的主體，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此關(guān)于人的問(wèn)題也成了社會(huì)熱議的話(huà)題之一?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題作出了比較成熟的回答，他指出人要想獲得發(fā)展就必須協(xié)調(diào)好其與自然和社會(huì)的關(guān)系，因?yàn)槿耸请x不開(kāi)自然界的，當(dāng)然也要依附于社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。在當(dāng)今信息化快速發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題依舊圍繞人民而展開(kāi)，為人民謀幸福在新時(shí)代依舊是我們的使命，因?yàn)閷?duì)人的本質(zhì)探討是非常必要的。

1 《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的生成機(jī)理

馬克思的思想在不斷完善中發(fā)展，由于受馬克思生活環(huán)境的影響，研究人的本質(zhì)必須得研究其產(chǎn)生的歷史背景，無(wú)論任何一種理論的產(chǎn)生都要受到它所處時(shí)代的影響，都是從不成熟走向完善，并不斷向前發(fā)展。從不同的時(shí)期對(duì)人本質(zhì)的產(chǎn)生的淵源進(jìn)行分析，有助于更加全面的理解人的本質(zhì)理論。

1.1 人文主義浪潮的興起

意大利在十四世紀(jì)的時(shí)候興起了文藝復(fù)興，在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)發(fā)展條件下，新興的資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，社會(huì)也在不斷的發(fā)展，生活水平不斷提高，但是人們的思想方面存在著嚴(yán)重的缺失，面對(duì)種種跡象，興起追求自由與平等的步伐，并提出人自身的修養(yǎng)是可以靠后天培養(yǎng)而改變的?！叭吮仨毷芙逃　逃氖滓蝿?wù)就是教人‘怎樣做人—蘇格拉底如是說(shuō)。”提倡人們從出生就是平等的，不應(yīng)該有等級(jí)高低的區(qū)分。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不斷的開(kāi)展，存在已久的封建等級(jí)制度的各種弊端逐漸日益凸顯，人文運(yùn)動(dòng)為近代歐洲思想的解放奠定了一定的思想基礎(chǔ)，在思想方面的一些障礙被逐漸清掃，為人到底應(yīng)該處于何種地位作了思想鋪墊。在整個(gè)哲學(xué)體系不斷完善發(fā)展的過(guò)程中，歸于人的本質(zhì)的探討一直存在于人們的生活中，并且人文主義思想家對(duì)人的問(wèn)題也是非常重視，對(duì)人的關(guān)注即使在當(dāng)今的社會(huì)也是熱議話(huà)題之一。

1.2 理性主義順勢(shì)產(chǎn)生

隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，促使早期資產(chǎn)階級(jí)的力量也在逐漸擴(kuò)大。并且針對(duì)早先文藝復(fù)興時(shí)期存在的一些問(wèn)題進(jìn)行必要的批判，人文主義被思想家進(jìn)行了更為深刻的探討，他們宣揚(yáng)天賦人權(quán)，主張追求人的社會(huì)權(quán)利。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，人們提出“理性”這一概念，啟蒙思想家的價(jià)值觀也在發(fā)生改變，在對(duì)此前的批判基礎(chǔ)上提出自由與平等，“人在社會(huì)中并不是孤立的，他被一些和他同類(lèi)并且具有等同感覺(jué)的實(shí)體包圍著，他們也同樣追求幸福?！庇捎谠谧钤缦鹊臅r(shí)候，人們受各種因素的限制，所以人道主義在理性、宗教、上帝存在的認(rèn)識(shí)方面存在著各種認(rèn)識(shí)缺陷。人道主義所弘揚(yáng)的理性更多是對(duì)外部世界，這足以證明神學(xué)和封建殘余依然存在。這些都為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探討提供了一定的借鑒意義。

1.3 對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的闡述

實(shí)踐在哲學(xué)中是具有檢驗(yàn)事物是否具有真理性，“辯證法的第二個(gè)形態(tài)恰好離德國(guó)的自然科學(xué)家最近，這就是康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)?！边M(jìn)行實(shí)踐是德國(guó)古典哲學(xué)家的主要特征，他們將人道主義滲透到哲學(xué)領(lǐng)域，在實(shí)踐中探討人與自然的關(guān)系。馬克思在《手稿》中的一些表述字里行間都有對(duì)黑格爾理論的繼承，并站在黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)之上對(duì)其進(jìn)行批判。康德實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代法哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，作為德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人，他所做出的一些獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)對(duì)后世有一定的影響。馬克思在撰寫(xiě)博士論文時(shí)就明確指出黑格爾的自我意識(shí)具有明顯的不徹底性，馬克思的思想對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)的合理成分進(jìn)行了繼承，對(duì)其不合理的部分進(jìn)行了相應(yīng)的批判。

1.4 對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人道主義的論述

在馬克思的思想逐漸形成的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈的論述對(duì)馬克思有著一定的影響作用，其中包括關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思的諸多思想都是在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。從《手稿》中就可以看出，馬克思對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈相比的贊同程度有所差距，很顯然費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響更為直接。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是具有一定的社會(huì)性含義的，而費(fèi)爾巴哈從人自身與自然的相互關(guān)系出發(fā)表明兩者之間是相互決定的。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)或者實(shí)踐是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，他也承認(rèn)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是對(duì)象性的自然存在物的觀點(diǎn)，并對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行更深一步的挖掘。馬克思進(jìn)一步闡述在自然界的存在中的人的類(lèi)特性，形成了哲學(xué)意義上的在人與自然、社會(huì)三者關(guān)于人的本質(zhì)的思考。

2 《手稿》中人的本質(zhì)包含的內(nèi)容

在對(duì)《手稿》的內(nèi)容進(jìn)行分析可以得出，在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)條件下，貧苦工人受到壓迫剝削，資本家壓榨勞動(dòng)力獲得利潤(rùn)，工人所處的環(huán)境極其惡劣，因此馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探討。

2.1 對(duì)于社會(huì)的人性的理解

馬克思的思想很大程度上受到費(fèi)爾巴哈的理論的影響，在《手稿》中我們可以明顯的看到，并且有著大量的明確地表達(dá)。馬克思指出人的復(fù)歸，也就是人不斷向自身以及社會(huì)的復(fù)歸?？梢钥闯?，這是一種合乎人性的最佳狀態(tài)，但在不知不覺(jué)中將其抽象化了，一方面是受到費(fèi)爾巴哈的影響，但也存在其創(chuàng)新性的一面。在共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下，人是自由自覺(jué)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的，人從對(duì)自己對(duì)象化的活動(dòng)中理解人自身的本質(zhì)。馬克思所描述的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人們能夠按照自己的需求進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，而不是在人們不愿意的情況下進(jìn)行勞動(dòng)，它是一種理想化的存在方式，是人們應(yīng)該追求的理想社會(huì)，每個(gè)人都有權(quán)利追求自身的價(jià)值，共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使人能夠獲得自由。

2.2 關(guān)于對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)屬性

在馬克思的思想中，我們知道馬克思所論述的人之所以為人的存在目標(biāo)，即是一種對(duì)象性的實(shí)踐。人必須在成為自身的對(duì)象時(shí)才不會(huì)喪失自我，社會(huì)的對(duì)象是必須以對(duì)象轉(zhuǎn)變而成的，所以當(dāng)人在社會(huì)中成為人的本質(zhì)時(shí)，對(duì)象的社會(huì)本質(zhì)也會(huì)成為一種可能性的存在。例如商品具有雙重屬性，但其本質(zhì)屬性只有一個(gè)，那就是商品的社會(huì)屬性，對(duì)于商品的價(jià)值而言，勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換并付諸勞動(dòng)才具有價(jià)值，僅僅為了滿(mǎn)足自身需要的勞動(dòng)產(chǎn)品是不具備價(jià)值的，所以?xún)r(jià)值才稱(chēng)之為商品的本質(zhì)屬性。馬克思的思想發(fā)展的過(guò)程中有著很多種表述在其本質(zhì)上是相似的，這正是他思想的偉大之處。

2.3 人的社會(huì)本質(zhì)的出現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)本質(zhì)的生成，主要體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的感覺(jué)器官的廣義理解上。在馬克思看來(lái)，人的感覺(jué)器官有廣狹之分，我們普通人所理解的器官其實(shí)是一種狹義層面的理解，然而廣義層面上的器官具有人們無(wú)法理解的含義，例如他人的一些感覺(jué)、精神等。在這里討論人的社會(huì)本質(zhì)的生成，“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。”或者是我所擁有的是別人的感覺(jué)和精神。所謂社會(huì)器官，是指人與人之間的交往活動(dòng)。馬克思對(duì)社會(huì)器官進(jìn)行過(guò)社會(huì)形式的假設(shè)，他曾舉例說(shuō)明同他人的交往成為對(duì)人的生命的占有等，因此，人不僅是對(duì)象性的存在，而且是社會(huì)性的存在。

3 《手稿》中人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在馬克思的思想體系中，關(guān)于人的本質(zhì)的論述是整個(gè)馬克思的思想中非常重要的一部分，因?yàn)樗麑?duì)人的理解從抽象層面轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)層面的人。在《手稿》中，馬克思從共產(chǎn)主義的理想高度上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)地活動(dòng)，是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，進(jìn)一步指出其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3.1 有利于促進(jìn)人與自然的永續(xù)發(fā)展

從馬克思的著作中可以看出，在資本主義社會(huì)為了大力發(fā)展工業(yè)，人對(duì)于自然界進(jìn)行著支配和控制。隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)不斷加速，馬克思越來(lái)越覺(jué)得人與自然應(yīng)該是和諧相處的狀態(tài)，人不應(yīng)該對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)限制的開(kāi)墾，這樣必然會(huì)引起自然界的報(bào)復(fù)。在當(dāng)代中國(guó)快速發(fā)展的同時(shí)，近年來(lái)伴隨著一系列的生態(tài)破壞問(wèn)題，人類(lèi)遭到自然界的反擊，因此全球呼吁保護(hù)自然環(huán)境，尤其在我們國(guó)家建立了諸多的自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，所以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)離不開(kāi)自然界，所以要達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

3.2 有利于完善人與社會(huì)的和諧共存

自然——人——社會(huì)三者之間的和諧共存是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。人在自然界中獲得所需的物質(zhì)資料，并且自然界中存在著人們生存的不可缺少的因素比如氧氣等，都是人們離不開(kāi)的，然而要想在社會(huì)中獲得發(fā)展必須依賴(lài)一定的社會(huì)條件，人們常說(shuō)減少貧富差距是建立和諧社會(huì)的重要因素，如果貧富差距過(guò)大必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾。當(dāng)今世界面臨諸多全球性的問(wèn)題，社會(huì)的公平正義都與人們密切相關(guān)，人要在社會(huì)中求得發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和社會(huì)基礎(chǔ)，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。我們應(yīng)該利用辯證的思維理解人與社會(huì)的辯證關(guān)系，要想得到對(duì)世界有一個(gè)根本性的認(rèn)識(shí)，必須把人放在社會(huì)這一個(gè)大環(huán)境之中，人只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并得到發(fā)展。

3.3 有利于實(shí)現(xiàn)人與人的友好共處

對(duì)于馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)問(wèn)題有一個(gè)深刻的理解，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好的得到發(fā)展，因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)性活動(dòng)離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，關(guān)于人的本質(zhì)理論有助于我們?cè)谒枷雽用嫔系玫揭欢ǖ陌l(fā)展，隨之人們可以在實(shí)踐中更好地加以運(yùn)用，明確了人的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，人與人的和諧相處能讓人們更加深刻理解自然——人——社會(huì)三者之間的關(guān)系。沒(méi)有團(tuán)結(jié)就沒(méi)有發(fā)展，如果在社會(huì)中人們只關(guān)注自身的利益而損害他人的利益，這樣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值并無(wú)法達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與人之間應(yīng)該朝著更加和諧的方向發(fā)展，讓人們意識(shí)到人與人之間不是敵對(duì)關(guān)系，而是相互幫助、共同進(jìn)步、和諧共處的。

參考文獻(xiàn)

[1]劉明翰，陳明莉.歐洲文藝復(fù)興史教育卷[M].北京：人民出版社，2008：256.

[2]邢賁恩.歐洲哲學(xué)史上的人道主義[M].上海：上海出版社，1984：66.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：287-288.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：187.