劉素萍

杜威認(rèn)為，“一個經(jīng)驗”具有審美性，在“一個經(jīng)驗”之中，“審美是屬于每一個人的完整經(jīng)驗特征的清晰而強(qiáng)烈的發(fā)展”[1]。從本質(zhì)上來說，美術(shù)欣賞教育是一種審美活動，本身帶有審美的特征。所以，用“一個經(jīng)驗”理論去理解兒童美術(shù)欣賞活動具有可行性，并能獲得一種新的視角和解釋。

一、“一個經(jīng)驗”理論的內(nèi)涵闡釋

杜威在對“一個經(jīng)驗”理論進(jìn)行解釋時，將石頭擬人化，賦予其“一個經(jīng)驗”的特征，他認(rèn)為：“如果向山下滾動的石頭擁有‘一個經(jīng)驗’，我們也許會得到一個一般化的描述。石頭從某處開始，只要條件允許，就會持續(xù)地向著一個地點，向著一個靜止的狀態(tài)運動——那是結(jié)束。在這種外在的事實之上，我們可以加上這樣的想法，石頭帶著欲求盼望最終的結(jié)果；它對途中所遇到的事物，對推動和阻礙其運動，從而影響其結(jié)果的條件感興趣；它按照自己歸結(jié)于這些條件的阻滯和幫助的功能來行事和感受；以及最后的終止與所有在此之前作為一種連續(xù)的運動的積累聯(lián)系在一起。這樣，這塊石頭就將擁有一個經(jīng)驗，一個帶有審美性質(zhì)的經(jīng)驗?！盵2] 通過對石頭例證的解析能清楚把握“一個經(jīng)驗”的內(nèi)涵，具體來說，包括以下四個特征：

（一）“一個經(jīng)驗”的完整性

從過程上而言，“一個經(jīng)驗”是具備完整過程的經(jīng)驗，正如向山下滾動的石頭，有開頭和結(jié)尾。但具有了開頭和結(jié)尾并不意味著過程的完整，只有當(dāng)結(jié)尾不僅代表終點，也意味著“最初的目的”達(dá)到，這才構(gòu)成“經(jīng)驗”過程的完整性。“最初的目的”不僅僅是目標(biāo)的實現(xiàn)，它本身是一個高潮的存在。高潮是組織并統(tǒng)一經(jīng)驗的結(jié)果，是一種有意識的、強(qiáng)烈的情感體驗，如石頭向山下滾動時，對推動和阻礙其運動的事物會產(chǎn)生或喜或悲的情感體驗，這些體驗貫穿于整個過程之中，將整個過程串聯(lián)在一起。因此，每一個完滿的經(jīng)驗是一個完整的生長過程，“有開端，有發(fā)展，有完成”[3]，完成既是結(jié)尾又是高潮。

（二）“一個經(jīng)驗”的連續(xù)性

杜威認(rèn)為石頭向山下滾落的過程是連續(xù)的，石頭最后的終止與其之前的所有動作聯(lián)系在一起，從而獲得“一個經(jīng)驗”。故“一個經(jīng)驗”的形成就像一條川流不息的河流，經(jīng)驗的前一部分與后一部分之間是連續(xù)的。這種連續(xù)性使“一個經(jīng)驗”成為“單一的、遍及整個經(jīng)驗性質(zhì)”[4]的整體的存在。雖然“一個經(jīng)驗”的組成部分是運動著的、連續(xù)的，但并不是一直加速前進(jìn)的，在其運動過程中，存在著休止，這種休止是一種節(jié)奏。它能幫助總結(jié)已獲得的經(jīng)驗，持續(xù)不斷的運動會使前面的經(jīng)驗得不到整理，隨著時間的流逝而消逝。但也不能存在過多的休止，過多的休止會破壞“一個經(jīng)驗”的連續(xù)性，導(dǎo)致經(jīng)驗的碎片化。

（三）“一個經(jīng)驗”的沖動性

任何完滿經(jīng)驗的獲得都是在主體自我驅(qū)動之下完成的，正如石頭獲得“一個經(jīng)驗”是“石頭帶著欲求盼望最終結(jié)果”。杜威認(rèn)為：“沖動成為完整經(jīng)驗的開始，是因為它們來源于需求?！盵5]例如，人對食物的需求是一種沖動，滿足這種需求只能依靠“用餐”來解決，而“用餐”是有機(jī)體在與環(huán)境條件的相互作用下建立起來的一種積極關(guān)系，這種積極的關(guān)系和相互作用就是經(jīng)驗主體內(nèi)在主動性的體現(xiàn)?！耙粋€經(jīng)驗”沖動性是與情感聯(lián)系在一起的。“情感賦予自我一種肯定性?！盵6]但是，情感并不獨立存在，它伴隨著主體與外界環(huán)境的相互作用而發(fā)生，也伴隨著這種相互作用的深入而不斷改變和發(fā)展。情感像磁鐵一樣將所有材料黏合于一體，它始終存在并貫穿于經(jīng)驗之中，使經(jīng)驗中完全不同的材料擁有質(zhì)的統(tǒng)一，從而使經(jīng)驗具有連續(xù)性和有序性，變得完滿和整一。

（四） “一個經(jīng)驗”的整一性

石頭在向山下滾落的過程中，能夠評判途中遭遇的事物，并能依此行事和感受，可見，“一個經(jīng)驗”并不是零散的，而是“整一的”，具體表現(xiàn)在感性與理性的整一、手段與目的的整一兩個方面。

就“一個經(jīng)驗”感性與理性的整一性而言，杜威認(rèn)為，經(jīng)驗通過有規(guī)則和有組織的運動而擁有內(nèi)在的完整性[7]。有規(guī)則的和有組織的運動代表著一種理智參與的活動，這種理智參與的活動使經(jīng)驗具有完整性，使經(jīng)驗具有情感?？梢?，杜威所說的情感并非是一種純粹的與理性對立的感性表達(dá)，而是一種“有目的的、包含著理智內(nèi)容的，能夠在感覺中意識到自身”[8]的整體行為方式。從這種意義上說，情感與理智是統(tǒng)一的，審美經(jīng)驗與智性經(jīng)驗是不能分開的。就“一個經(jīng)驗”手段與目的的整一性而言，“手段總至少是原因條件；但是只有當(dāng)原因條件再具有一種附加的條件時，它們才是手段”，這個附加的條件與后果之間具有聯(lián)系，“后果、目的至少總是原因所產(chǎn)生的結(jié)果”[9]。在經(jīng)驗的過程中，手段與目的是天然聯(lián)系在一起的，手段表現(xiàn)為一種媒介，而只有當(dāng)目的體現(xiàn)的時候，這些媒介才能成為手段。因此，手段和目的的整一體現(xiàn)在過程的意義來自對結(jié)果的認(rèn)識，而實際上過程又孕育著結(jié)果，所以結(jié)果是一個過程的結(jié)果，它不是分離與獨立的事物，是經(jīng)驗累積和運動的結(jié)果。

二、“一個經(jīng)驗”理論對兒童美術(shù)欣賞活動的啟示

杜威認(rèn)為“一個經(jīng)驗”是具有審美性的，兒童美術(shù)欣賞教育本身也帶有審美特征，因此，用 “一個經(jīng)驗”理論去審視兒童美術(shù)欣賞活動具有可能性。而且，將會獲得一種新的視角，具有啟示意義。

（一）兒童美術(shù)欣賞活動過程的完整性

完整性是有效開展兒童美術(shù)欣賞活動的前提。完整的兒童美術(shù)欣賞活動應(yīng)包括三個環(huán)節(jié)：欣賞與感知、創(chuàng)作與表現(xiàn)、評價與反思。在這三個環(huán)節(jié)中，又包含著若干步驟：第一，對作品整體直觀的感知。這是兒童進(jìn)入美術(shù)欣賞的第一步，教師應(yīng)持開放態(tài)度，讓兒童用自己的感官獲得關(guān)于作品的第一印象，這是兒童最原始、最真實的美感體驗，是其產(chǎn)生審美愉悅的重要源泉。第二，對作品內(nèi)容和形式要素進(jìn)行探討。在獲得整體感受后，教師可以“你看到了什么”的提問作為線索，逐步引導(dǎo)兒童欣賞作品的主題、色彩、線條、材料等，并對兒童發(fā)現(xiàn)的這些審美要素進(jìn)行討論，幫助兒童深入了解作品的美學(xué)意味。第三，回到整體，較深入地討論作品給人的感覺。在對作品的審美要素進(jìn)行深入討論以后，教師可以“看完這幅作品，你有什么樣的感受”“你能給這幅作品起個名字嗎”等問題，引導(dǎo)兒童再次整體感受作品。第四，構(gòu)思與創(chuàng)作。在欣賞完作品后，兒童獲得了一定的審美體驗，這時教師可以鼓勵幼兒向畫家學(xué)習(xí)，交流自己的想法，然后創(chuàng)作自己的作品。第五，作品評議。該環(huán)節(jié)是幼兒對自己及同伴作品的欣賞，教師可以讓兒童輪流向大家介紹自己的作品，分析自己運用到了哪些在之前進(jìn)行作品欣賞時的方法，之后同伴點評，以便于兒童把對作品欣賞的經(jīng)驗遷移到對自己作品和同伴的作品欣賞之中，加深審美體驗。當(dāng)兒童美術(shù)欣賞活動從這五個方面展開時，兒童美術(shù)欣賞活動的完整性從過程上得到了實現(xiàn)。

從具體的活動過程來說，兒童美術(shù)欣賞活動的完整性體現(xiàn)在每一個活動的過程有開端、有結(jié)尾、有高潮。這種高潮表現(xiàn)為兒童通過美術(shù)欣賞獲得的一種深層的感知和體驗，依賴于活動中教師對兒童內(nèi)在審美需求的激發(fā)。面對美術(shù)作品，教師首先要做的就是捕捉作者在作品中注入的心靈感動，為兒童與作品之間的溝通搭建一座橋梁，喚醒兒童的審美體驗。并非教師建構(gòu)了兒童對作品的感知，而是通過教師這一審美中介使審美對象（即美術(shù)作品）通過欣賞者（即兒童）而存在。而兒童只有通過自己投身到作品，獲得一種屬于自己的感知和欣賞，才能意識到審美對象的存在。兒童在美術(shù)欣賞的過程中不僅用眼睛觀察作品，還常常用語言、表情和動作來表達(dá)自己的感受和體驗。開放的感知通道越多，對審美對象的體驗就越細(xì)致、越豐富，感受也會越全面、越深刻。同時，個體的情感也會在欣賞作品時更加釋放。因而，在美術(shù)欣賞活動的過程中，教師可以通過調(diào)動兒童的視覺、聽覺、觸覺甚至是味覺等多種感官去感知色彩、形式等的蘊涵，如欣賞中國古代山水畫時可以放一些古曲，在欣賞民間美術(shù)時則可以播放一下歡快明亮的民歌，以促進(jìn)兒童對作品的理解。

（二）兒童美術(shù)欣賞活動中兒童審美經(jīng)驗的前后銜接性

每一個活動的開展既要與兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗相聯(lián)系，又不能囿于兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗水平。具體到兒童美術(shù)欣賞活動，就要立足于兒童當(dāng)前的審美經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的梳理和提升，提高兒童的審美趣味和鑒賞能力。具體來說，包括以下方面：

首先，對作品形式要素的注意階段。在對作品整體感受之后，教師和兒童的欣賞就進(jìn)入對作品內(nèi)容和形式要素的欣賞階段，這一階段與兒童審美經(jīng)驗的獲得息息相關(guān)。教師首先要明確兒童能夠感知作品中哪些美的形式要素，然后通過對話的方式引導(dǎo)兒童將注意力集中于審美對象的形式本身，充分感受所欣賞作品的線條、色彩、形狀、平衡、統(tǒng)一等，引起兒童對作品的形式和結(jié)構(gòu)的關(guān)注。

其次，對作品形式要素的感知和理解階段。在引起兒童對作品形式要素的注意之后，就要引導(dǎo)兒童對這些形式美進(jìn)行體驗。教師可以先對兒童特別關(guān)注的地方給予足夠的時間，讓他們有充分的感性體驗。然后再引導(dǎo)兒童通過觀察、比較等多通道感受的方法對作品形式要素進(jìn)行進(jìn)一步分析，加深兒童的審美體驗。接著對作品展開聯(lián)想和想象。兒童心理發(fā)展具有自我中心性，他們常常會把自己的情感投射于物體之上。因此，在兒童美術(shù)欣賞活動中，教師可以靈活運用多種交談的方法和策略，來激發(fā)兒童的想象力。

再次，欣賞過程中獲得審美經(jīng)驗的積淀遷移階段。在這一過程中，兒童持有一種積極主動的態(tài)度，他們將在欣賞過程中與教師對話時所獲得的經(jīng)驗以及自己對作品的體驗內(nèi)化于心，對原有的審美經(jīng)驗進(jìn)行提升，形成一種自己的審美經(jīng)驗。教師可以用讓兒童再命名的方式或向兒童提問：“你覺得這幅畫美不美，為什么？”“你喜歡這幅畫嗎，為什么？”“你看后感覺如何？”“你是否想把這幅畫掛在活動室里？”以此幫助兒童整理和清晰地了解自己在欣賞過程中所獲得的審美經(jīng)驗。同時，教師要積極引導(dǎo)兒童將以往的審美經(jīng)驗遷移到欣賞活動后的創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，這是兒童審美趣味和鑒賞能力間接得以提高的一種表現(xiàn)，從而使兒童審美經(jīng)驗獲得更明顯的提升。

（三）兒童美術(shù)欣賞活動中關(guān)注兒童審美情感的培育

情感是審美活動的基礎(chǔ)，會對兒童在欣賞活動過程中的審美注意、審美感知等產(chǎn)生影響。因此，在兒童美術(shù)欣賞活動中要關(guān)注兒童情感的培育。

首先，教師可以創(chuàng)設(shè)與欣賞作品相關(guān)的情境。情境的創(chuàng)設(shè)能夠拉近兒童與欣賞作品的距離，激發(fā)兒童的審美情感。如在欣賞《春如線》時，初春時節(jié)，教師可以和兒童一起踏青，感受樹木、花、鳥、風(fēng)、雨等春天的氣息，為欣賞鋪墊審美體驗。

其次，尊重兒童的藝術(shù)感覺。藝術(shù)感覺不僅僅是兒童在作品中看到了什么，而且是兒童沉浸內(nèi)心的體驗狀態(tài)，是兒童與藝術(shù)作品對話時感知和體驗的綜合體，伴隨著兒童的感知、情感、想象、理解等成分，通常以一種感性直覺的方式表達(dá)出來[10]。因此，要使兒童對作品產(chǎn)生一種深刻體驗，就要為欣賞對象賦予生命，也就是將藝術(shù)對象賦予欣賞者的情感色彩。比如，教師在和兒童欣賞作品畫面中的三棵樹的時候，將三棵樹賦予了人的情感——親密的一家人，賦予情感色彩。當(dāng)兒童在聽到教師提到“一家人”時，他們自然而然地體驗到了“家”這種情感——有自己、有爸爸媽媽、有爺爺奶奶、有外公外婆。于是，兒童將自己的情感投射于作品之中，說“旁邊的是媽媽”“最小的是兒子，叫豆丁”“還有婆婆公公”，從而使自己與這三棵樹（作品）融為一體，進(jìn)而與作品產(chǎn)生了對話，達(dá)到深層體驗的狀態(tài)。

（四）兒童美術(shù)欣賞活動中“美”與“術(shù)”的整一

審美并非僅是靜觀，而是一種欣賞者和藝術(shù)作品彼此影響與回應(yīng)的相互作用的過程，它包含著欣賞主體對作品的感知、想象、理解、情感等復(fù)雜的心理過程。兒童“自我中心”的心理發(fā)展特點往往使他們將自己的情感投射于外物，這使兒童更易從自己的角度出發(fā)去欣賞和理解審美對象，欣賞本質(zhì)上是兒童的一種審美生產(chǎn)行為。

因此，在兒童美術(shù)欣賞活動過程中，首先，教師要真誠地傾聽和接納兒童獨特的審美感受，而不強(qiáng)迫兒童接受權(quán)威觀點或教師自己對作品欣賞的看法。而且，藝術(shù)的感受和體驗本身就極具個體屬性，沒有正誤之分，更無標(biāo)準(zhǔn)化之談，有效的欣賞應(yīng)是兒童在美術(shù)欣賞的實踐中不斷嘗試的過程，這種嘗試意味著師幼審美對話過程中的兒童應(yīng)是充分自由的，敢于表達(dá)的。在與兒童進(jìn)行審美欣賞對話的過程中，教師應(yīng)持有積極反饋、認(rèn)真傾聽的態(tài)度。其次，兒童審美感受力、理解力和表現(xiàn)力的提高是一個緩慢的過程，教師不能過于注重活動的結(jié)果或目標(biāo)的實現(xiàn)，而忽視了兒童審美欣賞的過程。學(xué)前兒童藝術(shù)欣賞教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)兒童感知美的能力，激發(fā)兒童潛在的創(chuàng)造力。兒童的審美能力和創(chuàng)造能力是在不斷學(xué)習(xí)的過程中建立起來的，教師應(yīng)淡化欣賞過程中對目標(biāo)結(jié)果的重視，關(guān)注兒童美術(shù)欣賞的過程。

【參考文獻(xiàn)】

[1-8][9]約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：43-67，151.

[10]汪荃，袁靜，吳蔚.幼兒園美術(shù)欣賞教學(xué)案例（大班）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2016：8.

基金項目：江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“兒童美術(shù)欣賞教育中的師幼對話研究”（課題編號：D/2018/03/51）；江蘇省高校哲社課題“幼兒園教師美術(shù)教育核心素養(yǎng)模型建構(gòu)及培養(yǎng)實踐研究”（課題編號：2019SJA0602）。