伍彥諺 陳言婕

摘要：江華瑤族長鼓舞支系發(fā)展經(jīng)過多年的發(fā)展，出現(xiàn)了新局面，相對于國家非遺傳承人的一脈，鑼笙長鼓舞、蘆笙長鼓舞、綢巾長鼓舞等都有著“同而不同”的尷尬身份，甚至在“非遺”的光環(huán)下漸行漸遠(yuǎn)，逐漸形成江華瑤族長鼓舞“小支系”邊緣化的局面。為了緩解這種現(xiàn)象，本文針對“小支系”在傳承中對缺乏民族自覺、發(fā)展資源分配不均、傳承主客體鏈易斷裂的問題進(jìn)行研究，進(jìn)而提出三項(xiàng)傳承策略，希望糾正這種認(rèn)識上的偏差，解決江華瑤族長鼓舞“小支系”邊緣化的問題。

關(guān)鍵詞：江華瑤族長鼓舞? “小支系”? 傳承

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）09-0007-03

自十八大以來提出“文化自信”，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同和尊崇，近幾年的國家非遺文化和傳統(tǒng)文化的傳承工作均取得了巨大發(fā)展。江華瑤族長鼓舞“小支系”是江華瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承研究更是江華瑤族人民對“文化自信”的踐行。江華瑤族長鼓舞“小支系”的每一支都涵蓋了深厚而又獨(dú)具特色的風(fēng)格與韻味，包含大量的江華瑤族文化精髓與內(nèi)涵。

一、江華瑤族長鼓舞“小支系”的形成

（一）江華瑤族長鼓舞“小支系”的定義

2008年6月7日，瑤族長鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湖南省江華瑤族自治縣江華瑤族長鼓舞就是名錄中的一支，所以關(guān)注江華瑤族長鼓舞的傳承研究也是對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。現(xiàn)今，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下，具有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的江華瑤族長鼓舞只有大圩鎮(zhèn)趙明華老師一人，因此這支長鼓舞已然成為了廣大群眾視野中的“江華瑤族長鼓舞”。然而經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，江華瑤族地區(qū)仍然存在許多與趙明華派系風(fēng)格迥異的其他江華瑤族長鼓舞，例如：碼市綢巾長鼓舞，與其他長鼓舞表演相比，一直保留女性角色揮舞長巾，伴隨長鼓起舞;水口鎮(zhèn)鑼笙長鼓舞，據(jù)考究擁有7種以上的表演道具與長鼓共舞;中央沖鄉(xiāng)長鼓舞，在表演動律上更為跳躍，風(fēng)格更為活潑。這些江華瑤族長鼓舞在江華地區(qū)作為區(qū)域長鼓舞流傳，但在大眾理念中不屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和江華瑤族長鼓舞的一部分。因此本文提出江華瑤族長鼓舞“小支系”的概念：除具有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的趙明華派系，其他支系都屬于江華瑤族長鼓舞“小支系”，希望以此保護(hù)江華瑤族長鼓舞的完整與多樣性。

（二）江華瑤族長鼓舞“小支系”的現(xiàn)狀

江華瑤族長鼓舞“小支系”包含了鑼笙長鼓舞、蘆笙長鼓舞、綢巾長鼓舞等，至少有8支以上風(fēng)格不一的江華瑤族長鼓舞。從2009年起，湖南江華瑤族地區(qū)在田野實(shí)地調(diào)查中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了江華瑤族長鼓舞“小支系”的存在，并對其進(jìn)行了記載。至2014年，江華瑤族長鼓舞“小支系”被收錄到湖南民族民間舞中。截至2020年1月為止，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)江華瑤族長鼓舞“小支系”的數(shù)量又有所增加，每個地域派系分支更加明顯。整體而言，江華瑤族長鼓舞“小支系”的數(shù)量在逐年增長。

盡管越來越多的江華瑤族長鼓舞“小支系”被學(xué)者們挖掘出來，但是江華瑤族長鼓舞“小支系”面臨的現(xiàn)狀卻十分困難。在目前的大環(huán)境下，國家非遺名錄下趙明華一脈的瑤族長鼓舞得到了社會廣泛的關(guān)注和支持，而相對瑤族長鼓舞來說的鑼笙長鼓舞、蘆笙長鼓舞、綢巾長鼓舞等卻有著“同而不同”的身份尷尬問題，甚至在“非遺”的光環(huán)下漸行漸遠(yuǎn)，逐漸形成江華瑤族長鼓舞“小支系”邊緣化的局面。所以需要糾正這種認(rèn)識上的偏差，正確認(rèn)識瑤族長鼓舞也是勢在必行的。本文旨在提出江華瑤族長鼓舞“小支系”的概念，并對江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承進(jìn)行研究，推進(jìn)江華瑤族長鼓舞的可持續(xù)發(fā)展。

二、江華瑤族長鼓舞“小支系”面臨的困境

（一）缺乏民族自覺性

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的生活方式和科學(xué)傳承觀已經(jīng)讓越來越多的瑤族青年對自己的傳統(tǒng)文化開始不認(rèn)同，缺乏民族自覺性，很難去傳承自己的文化。由于瑤族長鼓舞起源于“盤王還愿”，代表著對先祖的祭祀祈福，對生活的美好期盼，而現(xiàn)代化的生活方式?jīng)_擊了這種傳統(tǒng)文化，瑤族人民開始出現(xiàn)了對自我民族文化的不認(rèn)同。盡管政府大力支持了瑤族“盤王還愿”等重大節(jié)日，并以此為契機(jī)積極宣傳瑤族文化，同時在江華地區(qū)推進(jìn)中小學(xué)積極與瑤族長鼓舞傳承人合作交流，構(gòu)建特色中小學(xué)教學(xué)課程，增強(qiáng)民族族群自我認(rèn)同感。但是在這個過程中忽略了瑤族長鼓舞“小支系”的個性化傳承，使得瑤族長鼓舞的多樣性在流失。

其次，由于江華瑤族長鼓舞“小支系”沒有記載在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，長期處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下“燈下黑”的狀況，江華瑤族長鼓舞“小支系”沒有得到公眾的認(rèn)同，導(dǎo)致這些江華瑤族長鼓舞“小支系”對自己的傳承產(chǎn)生了消極想法。許多江華瑤族長鼓舞“小支系”傳承人和其后代也認(rèn)為自己與非遺文化相差甚遠(yuǎn)，不愿意主動傳承，傳承人自己都對自己的文化不認(rèn)同、不自信，使得鑼笙長鼓舞、蘆笙長鼓舞、綢巾長鼓舞等出現(xiàn)了“同而不同”的身份尷尬問題，在“非遺”的光環(huán)下漸行漸遠(yuǎn)。一些瑤族長鼓舞的分支暫時因?yàn)闆]有得到政府的重視，出現(xiàn)邊緣化，但是類似于鑼笙長鼓舞、蘆笙長鼓舞等這種區(qū)別于其他長鼓舞獨(dú)具特色的類型仍然需要去保護(hù)和重視?，幾宓亩鄻有?、個性是其文化的重要組成部分，我們需要增強(qiáng)族內(nèi)自我個性的認(rèn)同感，主動傳承瑤族文化。

（二）傳承資源分配不均問題

國家給予所有江華瑤族長鼓舞的關(guān)注度、推廣度、傳承支援力度是極其不均的，社會給予趙明華派系的新聞報道量占40%，政府撥款資助型項(xiàng)目占50%，錄制視頻的傳播量占總體的90%，整體占比較高。江華瑤族長鼓舞“小支系”與趙明華派系相比總體占比不足，新聞報道量占10%，政府撥款占40%，視頻播放量在15%左右，分配到每個支系的資源非常少，分配上也極其不均，從而出現(xiàn)一些困于大山中的支系面臨失傳的境況。

其次，許多江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承人身份沒有得到國家認(rèn)同。迄今為止只有大圩鎮(zhèn)趙雄老師在自發(fā)的努力下獲得了湖南省的瑤族長鼓舞傳承人身份，有一定的資源資助，但絕大多數(shù)沒有身份的傳承人還處于非遺瑤族長鼓舞大環(huán)境中“燈下黑”的狀態(tài)。這種種問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致許多江華瑤族長鼓舞“小支系”的藝人們?nèi)蕴幱谧园l(fā)性傳承，依靠村內(nèi)少量的紅白喜事的邀請進(jìn)行演出，微薄的收入也使很多原來從事于江華瑤族長鼓舞“小支系”演出的班團(tuán)解散，為了謀求生存出去務(wù)工，江華瑤族長鼓舞“小支系”的主要傳承人為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的瑤族長鼓舞也常常處于身兼數(shù)職的狀態(tài)，為解決自身溫飽問題無法專心江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承保護(hù)工作，這也是使得江華瑤族長鼓舞“小支系”瀕危的主要原因之一。

（三）傳承主客體關(guān)系斷裂問題

江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承方式多為家族、村落，傳承方式大多為傳統(tǒng)的一對一的口傳身授的狀態(tài)，很容易出現(xiàn)主體傳承人主動傳承與客體學(xué)習(xí)者被動學(xué)習(xí)的關(guān)系斷裂的問題。由于生活水平的提高，受潮流文化的影響，人們審美發(fā)生了巨大的變化，這些本身傳承就得不到關(guān)注的江華瑤族長鼓舞“小支系”所代表的傳統(tǒng)文化更是難以得到追捧，傳承人常常面臨后繼無人的情況，加上許多傳承人年事已高，如不及時找到傳承人，幫助學(xué)習(xí)者找到傳承的樂趣，那么這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也將面臨消亡。

如今，越來越快的生活節(jié)奏帶來了一輪又一輪的“適者生存”，江華瑤族長鼓舞要想在社會潮流中求發(fā)展，必須從根源出發(fā)去尋找創(chuàng)新性的傳承策略，挖掘瑤族長鼓舞的完整性、多樣性、創(chuàng)新性，用前瞻性的眼光和思維進(jìn)行考量和預(yù)判，從而與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳承。

三、江華瑤族長鼓舞“小支系”傳承策略

（一）將“小支系”構(gòu)建到瑤族文化體系中

就江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承理念而言，從思想的源頭避免江華瑤族長鼓舞“小支系”的消亡必須是第一步?，幾彘L鼓舞不僅是瑤族人民喜聞樂見的舞蹈，具有強(qiáng)身健體、祭祀祈福、自娛自樂等功能，還蘊(yùn)含著勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。因此，保護(hù)與傳承瑤族長鼓舞需要提高瑤族人民的民族自覺性，將江華瑤族長鼓舞“小支系”的理念構(gòu)建到瑤族文化體系中，讓每位傳承者都能意識到自己的重要性，需要從上至下的改觀，這就需要積極構(gòu)建江華瑤族長鼓舞“小支系”的理論體系，并關(guān)注江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承動向，以文化自信為基底，弘揚(yáng)瑤族的傳統(tǒng)文化，保護(hù)這些身份不同卻性質(zhì)相同的瑤族長鼓舞。

（二）政府改革措施的推動傳承，均衡資源分配

就江華瑤族長鼓舞“小支系”的可持續(xù)發(fā)展而言，政府發(fā)揮其職能在江華瑤族長鼓舞的傳承中發(fā)揮著重要作用，能夠?yàn)榻A瑤族長鼓舞“小支系”的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。政府和文化部門抓住江華瑤族長鼓舞“小支系”發(fā)展契機(jī)擴(kuò)大影響力，積極出臺各項(xiàng)應(yīng)對措施。首先就要重視江華瑤族長鼓舞“小支系”傳承人的申報工作，重新設(shè)定申報人員的要求，既要保證江華瑤族長鼓舞“小支系”的身份得到合法的承認(rèn)，又要防止部分圖利人員魚目混珠。其次，增加民間團(tuán)體的財政投入，給他們提供固定的排練場所與演出場地，提高劇團(tuán)演出質(zhì)量;最后合理分配各個江華瑤族長鼓舞“小支系”的推廣資源，提升江華瑤族長鼓舞“小支系”的影響力與知名度。未來，政府和相關(guān)部門將更進(jìn)一步推動和深化相關(guān)政策，推動江華瑤族長鼓舞“小支系”的發(fā)展。

（三）扶持江華瑤族長鼓舞“小支系”的團(tuán)體建立，重塑生態(tài)循環(huán)

就江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承而言，由于民間自營團(tuán)體的解散，極大影響了瑤族長鼓舞在文化記憶中的保存，同時也使得江華瑤族長鼓舞“小支系”的學(xué)習(xí)者越來越少，主客體的斷裂問題日益嚴(yán)重。所以在民間的傳承中，需要恢復(fù)瑤族長鼓舞最原始保留下來的生態(tài)循環(huán)，形成江華瑤族長鼓舞“小支系”民間團(tuán)體能夠自給自足的模式。這就需要引進(jìn)人才對瑤族個性化文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“扶貧”，幫助部分江華瑤族長鼓舞人員不足的“小支系”建立完整的團(tuán)體，在保留瑤族生態(tài)文化精華的同時結(jié)合商業(yè)傳承模式進(jìn)行改造傳承，在保存自身民族文化的同時能夠提高經(jīng)濟(jì)水平，增強(qiáng)江華瑤族長鼓舞“小支系”民間團(tuán)體自我供血的功能。同時也需要積極提供各種商業(yè)演出和活動，為他們搭建演出交流的平臺，促進(jìn)江華瑤族長鼓舞“小支系”民間團(tuán)體的供血加速，讓江華瑤族長鼓舞“小支系”團(tuán)體不會因?yàn)橘Y金問題出現(xiàn)解散，從根本上解決造成江華瑤族長鼓舞“小支系”消亡的一大原因，促進(jìn)江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承。

四、結(jié)語

瑤族長鼓舞是我國中華民族文化的藝術(shù)瑰寶之一，重視江華瑤族長鼓舞“小支系”的傳承也是保護(hù)瑤族長鼓舞的完整性、多樣性、創(chuàng)新性的重要措施，我們應(yīng)該從理念上改觀，重新認(rèn)識瑤族長鼓舞，系統(tǒng)地研究民間舞蹈。

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