李萌 黃凱

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

徽州“黟縣木雕床”是安徽省黟縣民居的傳統(tǒng)家具，具有鮮明的徽州本土特征，既是徽州文明的一種物質(zhì)載體，又滲透了儒家文化的濃厚思想?！镑鹂h木雕床”元明時期展露頭角，清康熙時期達(dá)到鼎盛，木雕圖案取材十分豐富，題材多樣且造型技藝精妙，實現(xiàn)了審美價值與實用價值統(tǒng)一。此外，“黟縣木雕床”的木雕裝飾中蘊含著深厚的民族文化，寄寓著諸多美好愿望，折射出儒家傳統(tǒng)的審美觀念。

一、徽州“黟縣木雕”的歷史

徽州地區(qū)獨特的自然條件有利于休養(yǎng)生息，地理位置優(yōu)渥使這片地域免于戰(zhàn)亂天災(zāi)，此地以山地和丘陵為主，景色宜人，木材資源尤為豐富，為木雕床的制作提供了優(yōu)良的原料。明中期，徽商大肆興起，他們艱苦奮斗精打細(xì)算，取得商業(yè)上的顯著成功。積累了巨額財富的徽商們回到家鄉(xiāng)修建祠堂、創(chuàng)辦學(xué)堂、寫族譜，文人雅士積極參與編撰，身懷絕技的工匠們用木雕藝術(shù)為建筑增光添彩。此時木雕家具用品也隨之衍生出來。[1]程朱理學(xué)、新安畫派在徽州地區(qū)的興盛，濃郁的文化氣息使工匠們的心靈得到升華，精神涵養(yǎng)豐富的同時雕刻技藝也在不斷提高。[2]徽州“黟縣木雕床”高度反映了工匠們出神入化的雕刻技術(shù)與精妙絕倫審美價值的糅合。

二、徽州“黟縣木雕床”的文化底蘊

徽州“黟縣木雕床”作為時代的產(chǎn)物，既是徽商鼎盛發(fā)展孕育的結(jié)果，也是儒家文化的傳承與積淀?；罩萑嗣裰貍惱碛^，崇尚理學(xué)思想。為了營造一個仁愛、忠義，以“禮”為核心的人文環(huán)境，木雕床的題材從不同維度表現(xiàn)儒家文化的本質(zhì)?；罩莸貐^(qū)甚至還流傳“雕不離儒”“儒不離雕”“雕儒合一”的說法，[3]儒學(xué)對于徽州“黟縣木雕床”裝飾藝術(shù)的影響可見一斑。

（一）孝悌仁愛。中華民族素重人倫、講孝道。《論語·學(xué)而》有曰：“孝悌也者，任之本與”[4]，儒家思想主張將“孝”作為立身的根本，對于家庭生活以至社會安定都有良好的促進(jìn)作用。孝悌仁愛之風(fēng)在徽州地區(qū)盛行，黟縣木雕床的裝飾圖案就有《母子圖》《二十四孝圖》等等，其中《二十四孝圖》分別從“鹿乳奉親”“臥冰求鯉”“孝感動天”等二十四個典型的故事來教化世人孝心為上。巧妙之處在于并非說教而是藝術(shù)形式將其雕刻在床上，在詮釋孝道上具有重要意義，同時深刻體現(xiàn)了儒家的孝悌和仁愛道德思想。

（二）忠信節(jié)義。封建思想約束下的徽州人民，以表現(xiàn)忠信節(jié)義的圖案來爭相表達(dá)自己的立場心境。封建時期君主就是臣子的衣食父母，臣為君鞠躬盡瘁、死而后已，體現(xiàn)為人臣子的忠孝決心?！爸摇薄靶拧薄肮?jié)”“義”在徽州木雕題材中所占比例較為龐大，徽州“黟縣木雕床”的裝飾題材也是如此，如《岳飛傳》“楊家將”“花木蘭”等。此外,被程朱理學(xué)影響頗深的徽州，三綱五常、“存天理、滅人欲”道德約束下，徽州女人恪守婦道、相夫教子，外出的徽商們才能安心經(jīng)商，掃除后顧之憂。最直接的方式就是在自家房屋或家具上雕刻此類材，以便時時警醒，例如《夫唱婦隨》《母憑子貴》《送郎趕考》，正是這種價值觀的具體體現(xiàn)。

（三）讀書入仕。俗話說“萬般皆下品，唯有讀書高”?；罩莸貐^(qū)將此種觀點作為家教，徽商教育后代子孫以讀書博取功名，[5]業(yè)儒入仕，正所謂“賈為厚利、儒為名高，“亦儒亦商”的徽商使徽州地區(qū)成為文風(fēng)興盛人才輩出之地，因此，在黟縣木雕床題材的選擇上，讀書入仕的情節(jié)必不可少，如“望子成龍”“狀元及第”“進(jìn)京趕考”“衣錦榮歸”等主題較為常見。

（四）祥瑞圖案。祥瑞圖案運用象征文化來表達(dá)人們的信仰崇拜之心，是人們精神層面的一種載體[6]。而徽商作為生意人祈求平安順?biāo)?，看重吉祥如意的寓意符號。象征祿壽喜之一的鹿生動形象，“鹿”與“祿”同音，鹿頭高抬象征財富與高升，表達(dá)了庶民對生活富裕和高官厚祿的渴求；頭頂松樹有延年益壽之意又象征高風(fēng)亮節(jié)的品格；喜鵲繞枝寓意喜上眉梢，家里常有好事發(fā)生；獅子常被貴族階級拿來使用，是權(quán)勢地位和威嚴(yán)的象征；以及自古被文人雅客比喻自身氣節(jié)高尚、君子氣概的梅、蘭、竹、菊等?；罩荨摈鹂h木雕床”的祥瑞紋樣融入了徽州百姓對美好生活的追求，也是人們情感和心靈慰藉。

（五）民俗生活?；罩荨镑鹂h木雕床”最為常見的題材之一就是民俗生活場景?；罩莸貐^(qū)民俗文化孕育之下的木雕藝術(shù)，反映的是普通民眾的日常生活，題材主題繁多，貼近大眾易與人產(chǎn)生情感上的共鳴。節(jié)日氣氛、戲曲腳本、農(nóng)耕場景等都可作為取材樣本，例如《春耕圖》《百子鬧元宵》《放鞭炮》[7]等等。民俗生活題材講述的是最真實、最質(zhì)樸的民間話本。

（六）博古紋樣。所謂博古圖案出自宋徽宗時期王黼編繪的《宣和博古圖》，這種圖案源于器物，康熙時期隨著青花瓷等器物的發(fā)展達(dá)到繁盛。用托物言志的表現(xiàn)手法從寫實到寫意，運用符號挖掘內(nèi)涵。徽州黟縣木雕床裝飾紋樣大多從動物、植物、花卉中提取花紋，通過夸張變形，轉(zhuǎn)化為富有藝術(shù)性、多樣性的紋樣，如云紋、線紋、菊花紋、回紋、連珠紋、福字紋等，這些紋樣都有其特殊的吉祥寓意。起源于佛教的萬(卍)字紋寓意吉祥如意。從動物形態(tài)提取的花紋如虎紋象征辟邪鎮(zhèn)宅；蘆雁紋象征愛情忠貞。從植物形態(tài)中提取的蓮花紋寓意品質(zhì)高潔；牡丹紋象征雍容華貴；菊花紋象征高雅傲骨。不同的紋樣符號蘊含不同的美好寓意，反映了民間的審美意識，也賦予木雕床趣味性和人文氣息。

三、徽州“黟縣木雕床”的美學(xué)特征

整體來講，徽州黟縣木雕床的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為格調(diào)之美、感性之美、自然之美、形式之美、雅俗之美、工藝之美等，這也與徽州木雕文化的多元化息息相關(guān)。

（一）格調(diào)之美。明清兩代，徽商成為當(dāng)時社會的明星商人，開始在中國大地嶄露頭角，“無徽不成鎮(zhèn)的”的諺語廣為流傳，雄厚的財力為徽州“黟縣木雕床”裝飾的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，皖南地區(qū)群山包裹地形復(fù)雜，居住在此的百姓生活自在、安定祥和，工匠們在雕刻作品時內(nèi)心悠然清凈，孕育出的作品蘊含一種質(zhì)樸、一種坦然，洋溢著奮發(fā)自強(qiáng)的活力和小康盛世的自信和滿足。工匠們靈魂的自覺，所刻作品自然為格調(diào)上乘之作，凡俗之物不可比擬[7]。其選材大多是歌頌忠孝仁義體現(xiàn)理想情懷的主題，也是對儒家傳統(tǒng)文化和美德的傳承。無論是創(chuàng)作思維上工匠藝人自然質(zhì)樸的審美直覺，還是雕刻手法的簡潔靈動，以及床體造型的大氣莊嚴(yán)、對稱均衡，都詮釋了徽州“黟縣木雕床”裝飾高雅沉穩(wěn)的格調(diào)和寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)。（如圖1）。

圖1 徽州“黟縣木雕床”外觀

（二）感性之美。在藝術(shù)形象刻畫中，生活和自然中的客觀物象通過藝術(shù)家聯(lián)想和想象，帶有作者主觀范疇的作品就被注入靈魂，同時具備感性美?；罩荨镑鹂h木雕床”的裝飾藝術(shù)作品或多或少都滲透了工匠們內(nèi)心的審美情趣和意識傳達(dá)，這種精神層面的創(chuàng)造滿足了感性美的需求，此時作品的審美功能凌駕于實用功能，且與豐富多樣的雕刻技藝相結(jié)合迸發(fā)出強(qiáng)烈藝術(shù)感染力。例如在刻畫《岳飛傳》主題時，岳飛形象身手矯健，颯爽英姿，一刀一刻無不將岳飛騎馬射箭、奮勇殺敵的動態(tài)雕刻的栩栩如生，既寄托了主人為國盡忠的遠(yuǎn)大報復(fù)也寄予工匠的個人愿望、理想和審美。（如圖2）。在刻畫山水意境時，運用多樣化的表現(xiàn)手法，山脈延綿、溪水潺潺和煙云升騰相映成趣，動靜結(jié)合，作者向我們傳達(dá)出對意境美的理解和內(nèi)心的淡雅與脫俗[3]。

圖2 徽州“黟縣木雕床”人物刻畫

（三）自然之美。徽州地處黃山山脈，山清水秀，風(fēng)景宜人，自然資源尤其是木材種類豐富多樣。徽州“黟縣木雕床”在木材的選擇上既有適用于世家貴族的黃花梨、紫檀、紅酸枝、水曲柳等名貴木材；也有適用于普通百姓的杉木、柳木、槐木、楊木等常見木材。[6]這些木材大多就地取材，與其他雕刻藝術(shù)相比，徽州木雕的工匠們在處理木材時，盡可能保留木材本身的紋理及顏色，除去濁氣、增添靈氣，將“朽木”雕刻成藝術(shù)品。設(shè)計思維上遵循“道法自然”與“木質(zhì)親和”原則，滲透天人合一的道家價值觀和純樸的設(shè)計理念。為了追求天然樸素質(zhì)感，色彩上僅以黑、紅、金三色勾畫。從這種極度追求原始質(zhì)樸的思想上可以看出，與其背后歷史文化不無關(guān)系。比如明朝時期設(shè)置森嚴(yán)的等級制度，不同等級的官員之間、官員與平民之間在服裝、家具、住宅規(guī)格、色彩等皆有不同[3]，同時徽州地區(qū)受儒、釋、道思想的影響，人們形成修身至純的人格品質(zhì)與淡然的處世之道。

（四）形式之美。形式美法則是衡量設(shè)計作品是否完美的重要尺度，也是設(shè)計師在創(chuàng)作作品時所遵循的設(shè)計思想。敏銳度極高的徽州藝匠們對形式美的把握可謂恰如其分。首先，床體造型以中軸對稱為核心，床架的直線條與前沿曲線條通過榫卯結(jié)構(gòu)加以連接，且與左右壁的面形成對比，這種線、面之間的互稱，最后統(tǒng)一于整體的直線造型中，從而形成了木雕床對比與協(xié)調(diào)的形式美[8]。其次，黟縣木雕床整體設(shè)計穩(wěn)重大方，其在造型上正立面中軸對稱的設(shè)計布局具有很好的對稱與均衡的形式美，同時與中國傳統(tǒng)追求對稱和諧的審美習(xí)慣相統(tǒng)一，體現(xiàn)設(shè)計是服務(wù)于人的設(shè)計原則（如圖3）。另外，黟縣木雕床也具有實用功能，在設(shè)計上符合科學(xué)的人體工程學(xué)，具有優(yōu)美造型的同時亦有實用合理的功能性，徽州黟縣木雕床所呈現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)特點，使木雕床設(shè)計達(dá)到功能與形式美的高度融合[8]。

圖3 徽州“黟縣木雕床”整體造型對稱均衡

（五）雅俗之美。在徽州這塊儒學(xué)氣息濃重土地上，人們有著“亦儒亦商”的人文情懷和尊孔尚儒的文化氛圍，黟縣木雕床的裝飾題材多是體現(xiàn)儒學(xué)思想的故事和傳說，其目的是通過此方式參悟處世哲學(xué)，提高自身修為。因此，儒雅之風(fēng)便成為雕床裝飾藝術(shù)的較為典型美學(xué)特征。僅從徽州“黟縣木雕床”的裝飾題材就可以看出，其內(nèi)容反應(yīng)的都是普通百姓內(nèi)心的美好期盼和立身之本，例如，文官武將形象突出家國情懷；進(jìn)京趕考企盼讀書入仕；山水景觀寓意風(fēng)調(diào)雨順；花瓶、雀翎象征官運亨通等。“黟縣木雕床”的裝飾藝術(shù)起源于民間，洋溢著濃郁的民俗風(fēng)情，傳達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩盏馁|(zhì)樸觀念，極具親和力，就連婦孺孩童都能領(lǐng)會其中之意并娓娓道來?；罩菘h木雕床裝飾藝術(shù)雅俗共賞，深受徽州地區(qū)人民的喜愛[10]。

（六）工藝之美?；罩荨镑鹂h木雕床”雕刻工藝十分考究，運用多種手法相結(jié)合，取長補(bǔ)短、游刃有余。其中最常用的雕刻方法是浮雕，又分為深、淺浮雕，是一種用于木材平面突起的雕刻，如用于木雕床的左右擋板、上沿、構(gòu)件邊框等，個別雕床整個前壁均用浮雕，這種雕刻方式層次豐富且立體感強(qiáng)烈，用二維的方式突出畫面效果，多用于像故事橋段、自然美景、博古紋樣等此類題材。鏤空雕又叫透雕，以浮雕為進(jìn)本雛形，在此基礎(chǔ)上用精細(xì)刻刀進(jìn)行“鏤空”，工藝復(fù)雜，雕刻難度系數(shù)較高，但畫面表現(xiàn)力也更強(qiáng)，兩面均可觀賞[9]，鏤空雕通過“借景”的方式，前壁美景與后壁漆畫交相輝映，使人賞心悅目（如圖4）。隨著時代進(jìn)步，工藝也日漸精進(jìn)，多層鏤空等也隨之被廣泛應(yīng)用。圓雕又稱為立體雕，多用于前壁左右的床柱，根據(jù)主人品級雕刻獅子、麒麟亦或蟾蜍、怪獸等?？傊?，床體不同構(gòu)件所用雕刻技法不同，多種手法的結(jié)合更體現(xiàn)工匠的匠心獨運，像植物紋樣的刻畫并不一味追求形似，可根據(jù)裝飾需要進(jìn)行抽象化處理，不僅沒有損害畫面的藝術(shù)效果和觀賞性，相反這種處理方式更加新穎別致、畫面也更為靈動有生機(jī)。[10]躍于木雕床的動物形象，飽滿生動、惟妙惟肖，與植物和人物之間互動鮮明，趣味十足。畫面處理詳略得當(dāng)、張弛有度、精雕細(xì)琢，極具裝飾意味。

圖4 徽州“黟縣木雕床”組合雕刻工藝及紋樣

結(jié)語

徽州“黟縣木雕床”立足于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，其裝飾藝術(shù)作為儒學(xué)文化與傳統(tǒng)木雕美學(xué)特征的高度結(jié)晶，從文化內(nèi)涵、審美價值和到雕刻技藝，無不透出其出神入化的藝術(shù)魅力，今天，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計對徽州“黟縣木雕床”裝飾藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒時，在對裝飾圖形紋樣的藝術(shù)性提取精華的同時，我們更應(yīng)注重的是對其文化意蘊、思想美德和家國情懷的傳承。