◎文 | 安石榴 編輯 |吳冠宇

廣東省清遠(yuǎn)市北江飛來(lái)峽景觀 攝影/圖蟲創(chuàng)意

飛來(lái)峽、禺峽、中宿峽、清遠(yuǎn)峽，眾多名稱的背后各有耐人尋味的淵源，但不過(guò)都是眾多美好的交織，指向的都是同一處地方。

長(zhǎng)江有三峽，北江也有三峽，北江三峽又稱“南方小三峽”，包括中宿峽、湞陽(yáng)峽、香爐峽，尤以中宿峽最為引人注目，堪稱為北江的地標(biāo)。中宿峽就是飛來(lái)峽，東起潖江口（上峽口），西至白廟圩（下峽口），全長(zhǎng)9公里。

游覽飛來(lái)峽最好的方式是乘坐游船溯北江而上，在激蕩清澈的流水和兩旁層層疊疊的峰巒的引領(lǐng)之下，如同奔赴一場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺開的山水盛宴。

飛來(lái)峽是北江三峽中的第一峽，以奇險(xiǎn)峻秀、環(huán)回狹長(zhǎng)而廣受稱道，由于它久負(fù)盛名，人們往往將那一帶的地域都稱作了飛來(lái)峽。說(shuō)起來(lái)，飛來(lái)峽的稱謂實(shí)在多得有些混淆。飛來(lái)峽是較遲才出現(xiàn)的稱謂，到今天已成為最普遍的叫法，有點(diǎn)約定俗成的意思。然而最早的時(shí)候，叫做禺峽，后來(lái)又叫中宿峽，外面的人則籠統(tǒng)地稱為清遠(yuǎn)峽?？傊?，山是那座山，峽是那道峽，山在峽的上面，峽在山的腳下。

在此之前，我也曾感到迷惑，后來(lái)明白過(guò)來(lái)，這些名字的出現(xiàn)，各有耐人尋味的淵源，或源于神話傳說(shuō)，或源于自然現(xiàn)象，或源于地理標(biāo)識(shí)，但不過(guò)都是眾多美好的交織，指向的都是同一處地方。

比如禺峽，源于一個(gè)較為古老的傳說(shuō)：從前，山是一座完整的大山，危崖絕壁，將北方流來(lái)的河水擋住。黃帝打敗蚩尤建立炎黃世系后，派他的兩個(gè)兒子大禺和仲陽(yáng)巡視嶺南濱海地區(qū)。軒轅二子來(lái)到南方，發(fā)現(xiàn)珠江兩岸土地肥沃，適宜耕種，便驅(qū)策五羊，銜來(lái)稻穗，與當(dāng)?shù)匕傩找煌ㄆ鹆宋逖虺牵船F(xiàn)在的廣州。隨后，又從廣州往北開荒造田。然而萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，就在他們生火燒荒之際，忽然從海上襲來(lái)一陣臺(tái)風(fēng)，燃燒的大火蔓延開來(lái)，順著風(fēng)勢(shì)直向北面卷去，沿途的村莊也陷入了火海之中。大禺兄弟慌忙作法驅(qū)使海水滅火，洶涌的海潮追趕著大火，沖刷出一條河流，眼看就要追上火頭，卻忽然被一座突兀的大山擋住，而烈火越升越高，就要越過(guò)山峰繼續(xù)向北方燒去。大禺兄弟見狀立即運(yùn)用神力，命陪臣初、武二將，手持神斧，向阻擋的大山劈去，天搖地動(dòng)，大山被當(dāng)場(chǎng)劈開兩邊，海潮當(dāng)中涌入，穿透山谷，接通被擋在山另一邊的河水，波濤洶涌，將大火徹底撲滅了。自此，這座劈開的大山，就分成了兩半，形成壁立千仞的峽谷，大河從當(dāng)中滔滔而過(guò)，兩岸群峰夾峙，風(fēng)光秀麗，無(wú)盡清幽。大禺兄弟見此，不忍離去，便索性居住下來(lái)，與山水為伴。于是山叫做“禺山”，峽叫做“禺峽”，由于大禺居北，仲陽(yáng)居南，故又有“北禺南陽(yáng)”之稱。又因?yàn)檫@一切均是“峽”的造化，南北兩面的山亦統(tǒng)稱為“峽山”。

天開清遠(yuǎn)峽 攝影/游堅(jiān)

飛來(lái)峽的得名，同樣與大禺仲陽(yáng)有關(guān)。傳說(shuō)兄弟倆連夜將浙江雁蕩山的延祚寺整個(gè)兒搬了過(guò)來(lái)，因?yàn)檫@座寺院是從空中飛來(lái)的，所以人們將之稱作飛來(lái)寺。飛來(lái)寺名聲漸響，風(fēng)頭后來(lái)居上，竟連禺峽甚至峽山也被模棱兩可地叫作了飛來(lái)峽。

清遠(yuǎn)峽和中宿峽的得名不難理解，無(wú)非是隨地方而來(lái)的叫法。在《洞天福地記》中，列為“第十九福地”的山叫做清遠(yuǎn)山，之所以會(huì)如此作記，最大的可能就是其時(shí)當(dāng)?shù)匾延芍兴蘅h改為清遠(yuǎn)縣，清遠(yuǎn)峽的叫法大抵也是同樣原因。中宿縣自漢代設(shè)置，至隋朝廢除，共存在約七百年的時(shí)間，它的得名，緣于北江的一種特殊潮汐現(xiàn)象，據(jù)說(shuō)從珠江而上的海潮溯北江抵達(dá)這里，因峽谷水急而回潮，大概是一宿的時(shí)間，有古籍記載為證：“二、五、八月，海潮至峽中，經(jīng)宿返五羊。”另外還有一個(gè)說(shuō)法，古時(shí)北江為重要的水上交通航道，無(wú)論是從廣州還是韶關(guān)過(guò)來(lái)的船只，行至此處大抵天色已晚，峽谷險(xiǎn)窄水急，夜間通行極為危險(xiǎn)，并且可能有被劫道之虞，都必須在這里停泊一宿，因此而得名。

這一路的馳名山水，無(wú)數(shù)自然和人文景觀隱現(xiàn)在沿線峰谷和河道之間，讓多少古往今來(lái)的文人雅士在此一路吟哦而過(guò)，留下了的山水清音歷久彌新。

放舟飛來(lái)峽，盡管不少地方狹窄彎曲、急流暗礁，但一路美不勝收的風(fēng)光足以令人忽視艱險(xiǎn)，享受一個(gè)賞心悅目的奇幻旅程。

我并非第一次游覽飛來(lái)峽，但無(wú)論第幾次踏上那艘奔赴山水美宴的游船，內(nèi)心總像面前的流水一般激蕩不已。游船從洲心街五一碼頭出發(fā)，往前不遠(yuǎn)就是古老的白廟圩，現(xiàn)在叫做白廟漁村，這里就是飛來(lái)峽的下峽口。倫洲島仿佛一塊翠綠的巨珠，鑲嵌在峽口的江面上，成為進(jìn)出飛來(lái)峽的一個(gè)明顯標(biāo)識(shí)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，飛來(lái)峽就像是一條從山中探出頭來(lái)的蛟龍，倫洲島是它碩大的龍珠。神奇的是，從峽谷中延伸出來(lái)的兩道山脈，在此也止步于面前一派壯闊的江流。進(jìn)入峽口，江面驟然變得狹小，水流也明顯感覺(jué)到急促，兩岸群峰起伏的青山如同兩列排開的屏嶂，天空湛藍(lán)而明凈，水面仿若掉落的一塊天空，天地間渾然一體，顯出無(wú)盡清幽和曠遠(yuǎn)。

綿延9公里的飛來(lái)峽，受到了大自然慷慨的饋贈(zèng)，呈現(xiàn)出渾然天成的生態(tài)美。峽谷兩邊的山巒，高低相近，風(fēng)貌對(duì)應(yīng)，連山峰的數(shù)量都是相等的，各有36個(gè)，每一個(gè)都有名字，比如丹霞峰、翠屏峰、飛云峰、芙蓉峰、蛾眉峰、香爐峰……峰峰相對(duì)，姿態(tài)各異，氣象萬(wàn)千。河道曲折回環(huán)，寬窄交錯(cuò)，穿插著急灘平湖、水灣深潭。飛來(lái)峽沿線的山上,歸猿洞、和光洞、觀音巖、臥仙巖等天然巖洞險(xiǎn)峻幽奇，飛來(lái)寺、紫竹林、帝子祠等寺觀廟宇明柱素潔，禺峽山亭、松峰亭、達(dá)摩亭、愛山亭、鳳凰樓等亭臺(tái)樓閣林立，第十九福地牌坊、飛霞通津牌坊、東波洗墨池、飛來(lái)峽古棧道等文物古跡以及大批名人碑刻、摩崖石刻……讓這里擁有豐富而久遠(yuǎn)的人文賦予。

地轉(zhuǎn)凝碧灣 攝影/游堅(jiān)

歷史上，飛來(lái)峽兩岸的景觀也曾有過(guò)極盡詳細(xì)的考查，并進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)匯編。清康熙年間，清遠(yuǎn)知縣孫繩祖曾纂修《禺峽山志》，列出了禺山兩面山峰72座，江溪灣潭池13處，臺(tái)石洞巖園53處，仙釋道殿宇34處，坊表橋梁33處，碑刻77條目93幅，石刻36處，匾額11條目，等等?！敦畭{山志》共分四卷，曾經(jīng)過(guò)重修及公開出版。

所有這些，縱使窮極考證、耗盡心力也無(wú)法一一表述，而在時(shí)間的沖刷中，不少古跡已被歲月湮沒(méi)，有些僅留下只字片言的模糊記述，有些甚至連記述也沒(méi)有留下。

峽山下的峽谷和河流，充滿傳奇，遍傳風(fēng)雅，余韻不散，歷久彌新。最為人津津樂(lè)道的，當(dāng)屬宋代大文豪蘇軾留下的蹤跡題詠——著名的凝碧灣，即是由他的詩(shī)句“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”而得。蘇軾第一次經(jīng)過(guò)峽山時(shí)，正逢被貶謫嶺南的流放途中，失意寥落，并沒(méi)有什么好心情。據(jù)說(shuō)他的官船進(jìn)入飛來(lái)峽，碰巧遇上狂風(fēng)驟雨，便索性躲在船艙內(nèi)喝酒。后來(lái)，他聽見隨行的兒子在外面呼喚：“爹，天開了，天開了。”他走出去一看，原先一片陰晦的天色果然已轉(zhuǎn)向晴朗，四下清新，明凈無(wú)比，眼前一灣碧水，一下子神清氣爽。這一情景，似乎也使蘇軾的內(nèi)心豁然開朗了起來(lái)，他由此寫下的《峽山寺》一詩(shī)，一掃消沉之氣，極盡寫景言情、借意及物的意境之妙。

這首詩(shī)給當(dāng)?shù)卦斐傻挠绊懽圆槐卣f(shuō)，開首的“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”，已成為人們說(shuō)起清遠(yuǎn)時(shí)廣為引用的名句，而那個(gè)蘇學(xué)士走出船艙時(shí)一眼看到的水如凝碧的無(wú)名河灣，自此也擁有了“凝碧灣”這個(gè)美麗的名字。

飛來(lái)峽的河道勝景，以“一灣三潭”最為著稱，“一灣”就是凝碧灣；“三潭”即犀牛潭、白泡潭和鐘潭。犀牛潭位于飛來(lái)寺西側(cè)，這一稱謂有些令人費(fèi)解，犀牛是稀有動(dòng)物，嶺南之地聞所未聞，這其中另有淵源：相傳秦朝時(shí)昆侖國(guó)（今越南西貢）向秦皇進(jìn)貢兩頭犀牛，循水路北上，船行至飛來(lái)峽，犀牛忽然掙脫束縛，帶著項(xiàng)上系著的金鎖，躍入潭中，自此這里就有了犀牛潭，又名金鎖潭，為地方名勝，“清遠(yuǎn)八景”中歷來(lái)有之的“犀潭印月”即指此處。白泡潭在飛來(lái)寺上游約三公里處，水深莫測(cè)，漩渦急旋，每遇水漲風(fēng)吹，白浪翻動(dòng)，在漩渦的作用下如同水泡沸涌，又如白雪堆起，宋代已有人以詩(shī)作記：“驀忽夜來(lái)江水漲，一灣旋動(dòng)雪成堆”。鐘潭位于飛來(lái)寺對(duì)面，相傳元代末年，飛來(lái)寺對(duì)面有座鐘樓崗，上面懸掛著一口巨鐘，在一次特大龍卷風(fēng)中，巨鐘被刮入潭中，以后每當(dāng)飛來(lái)寺夜擊鐘鼓，潭中便有鐘聲應(yīng)和，有俗語(yǔ)云：“山上鐘聲水底聞，南禺吹落北禺云?！?/p>

“飛來(lái)峽里藏千勝，歷朝詩(shī)賦遍山間?！背K軾以外，歷代還有不少途經(jīng)或慕名前來(lái)飛來(lái)峽的名人雅士，如唐代的張九齡、宋之問(wèn)、韓愈，宋代的朱熹、楊萬(wàn)里、方信孺，明代的海瑞、湯顯祖、董傳策，清代的屈大均、袁枚、朱汝珍等，他們都為飛來(lái)峽留下了珍貴的詩(shī)文題詠。清道光十九年（1839），當(dāng)朝翰林、書畫家戴熙來(lái)粵地視察，繪有廣東名勝畫作八幅，其中一幅即為《清遠(yuǎn)峽圖》。

高僧大德、名人雅士的拜謁題詩(shī)，留下無(wú)數(shù)福澤佳話，勝跡華章，共同構(gòu)成了飛來(lái)寺這座千年古剎的沉厚回聲。

從飛來(lái)峽下峽口往上大約3公里的北岸，就是飛來(lái)寺。作為嶺南三大古剎之一，飛來(lái)寺可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉，在廣東的寺院中，唯有廣州的光孝寺、韶關(guān)的南華寺、肇慶的慶云寺等少數(shù)幾個(gè)能與之一較聲名。飛來(lái)寺的巨大影響，不僅僅在于它是歷史悠久的佛教名勝，還包括人文文化方面的深厚積淀和奇特秀麗的自然風(fēng)光。

飛來(lái)寺果真如其名字所示一樣是從天上飛來(lái)的嗎？傳說(shuō)還真是這樣的，這是一個(gè)與這里的人文地理環(huán)境極其對(duì)應(yīng)的神移故事，流傳廣泛，繪聲繪色，經(jīng)久不衰，北宋時(shí)期就形成文字記載見于《修飛來(lái)殿碑記》中，清初的《禺峽山志》及清代以來(lái)的《清遠(yuǎn)縣志》均有記載，當(dāng)代編撰的有關(guān)清遠(yuǎn)民間文化的書籍幾乎都有收錄。

故事從軒轅二子開辟禺峽之后講起，話說(shuō)大禺、仲陽(yáng)長(zhǎng)居峽山，游山玩水，其樂(lè)無(wú)窮，不知不覺(jué)斗轉(zhuǎn)星移，世間變幻，發(fā)展到了南北朝時(shí)代的梁朝，而山中景物卻還和初來(lái)時(shí)一樣。兄弟倆便心生一念：當(dāng)今皇帝崇信西來(lái)佛教，朝野上下都喜歡到寺院禮佛，這里風(fēng)光這么好，要是也有一處寺院，方便當(dāng)?shù)匕傩粘?，豈不是美事一件。仲陽(yáng)拍手稱妙，又當(dāng)即表示疑慮，這里崇山峻嶺，建寺談何容易。大禺向來(lái)天馬行空，說(shuō)不用建，我們到別處搬現(xiàn)成的來(lái)，雁蕩山延祚寺莊嚴(yán)精致，放在這里正合適。

兄弟倆趁著月色，騰云駕霧，不一會(huì)兒就來(lái)到了雁蕩山，降落延祚寺的庭院。兩位神人施法將整座寺院拔地而起，在空中搖搖晃晃，徐徐飛行。飛著飛著，忽然一聲巨響，原來(lái)是不慎碰到了梅嶺的峰頂，偏殿被撞開一角，墜了下去。好在有驚無(wú)險(xiǎn)，延祚寺繼續(xù)南飛，終于在黎明時(shí)分降落在峽山頂上。

寶寺憑空飛來(lái)，造成的轟動(dòng)可想而知，鄰近的蕓蕓眾生，絡(luò)繹上山，不約而同地將之稱作飛來(lái)寺，延祚寺的原名竟沒(méi)幾個(gè)人在意，頂多稱作延祚飛來(lái)寺。此事迅速傳開，很快傳到了當(dāng)朝皇帝梁武帝那里，一意中興佛教的梁武帝大喜，當(dāng)即賜名“至德寺”，但幾乎無(wú)人理睬，人們還是照樣叫飛來(lái)寺。據(jù)說(shuō)，延祚寺飛過(guò)梅嶺時(shí)被撞落的一角，也成了一個(gè)知名的寺院，就是韶關(guān)南雄的“掛角寺”，后來(lái)又叫做云封寺。

這就是飛來(lái)寺寓神話、歷史背景于一體的神移故事。只能說(shuō)這只是其中一個(gè)傳說(shuō)，此外流傳較廣的還有俗名李飛的老和尚奉梁武帝圣旨南來(lái)尋覓福地興建佛寺的故事，因寺院建成后留偈“我名飛，到南來(lái)；寺建成，號(hào)飛來(lái)”而得名飛來(lái)寺。這個(gè)故事對(duì)比神移故事要遜色得多，在此不作細(xì)述。

一座完整的寺院，能夠從遙遠(yuǎn)的江南凌空飛到嶺南，當(dāng)然只能是傳說(shuō)。這一傳說(shuō)的成因，或許是由于延祚飛來(lái)寺處在峽山的半山之上，山中危崖峭壁，罕見平地，建起來(lái)確實(shí)無(wú)比艱難，倒不如說(shuō)是飛來(lái)的。據(jù)相關(guān)史料記載，飛來(lái)寺創(chuàng)建于南朝梁武帝普通元年（520），梁武帝賜額“至德”，故稱“至德寺”；唐代改稱“禪居寺”，通常稱為“峽山寺”；北宋至南宋年間，宋仁宗、宋理宗分別賜額“廣慶禪寺”、“峽山飛來(lái)廣慶禪寺”，因而稱“廣慶寺”；元代仍稱“廣慶禪寺”；清代《廣東通志》中記述：“廣慶寺，即清遠(yuǎn)峽山飛來(lái)寺，梁普通年間貞俊禪師建?！?/p>

飛來(lái)寺 攝影/游堅(jiān)

由此可見，“飛來(lái)寺”起初并非正式的名字，“峽山寺”也是約定俗成的稱呼，規(guī)范來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫做“至德寺”、“禪居寺”、“廣慶寺”。只是，隨著歲月的流變，飛來(lái)寺演變成了這個(gè)寺院的主要用名，自明、清、民國(guó)至今，逐漸統(tǒng)一、確定了下來(lái)。

初期的飛來(lái)寺，規(guī)模不大，僅有半山上的一座大殿及殿后的僧舍，隋唐時(shí)增建了觀音閣、天王臺(tái)等。宋代步入了真正的發(fā)展期，宋大觀年間，因半山地盤過(guò)窄，且山高路陡，通行不便，開始將建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到江邊，增建了帝子祠、全清閣、淙碧軒等。元明時(shí)期達(dá)到了高峰，這一階段相繼出現(xiàn)的有大雄寶殿、天王殿、二圣殿、半山亭、鐘鼓樓、伏虎樓、綠云樓、涵碧堂、十九峰書院等，全寺共計(jì)有近百座建筑，發(fā)展成為規(guī)模宏偉的名山大剎，成為享譽(yù)嶺南的佛教勝地。

從江上望過(guò)去，莊嚴(yán)壯麗的飛來(lái)寺，傍江岸排成一列，再往山谷中縱深延伸，隱現(xiàn)在蒼山翠樹的抱擁之間。我們?cè)谒略号赃叺娘w來(lái)碼頭下船上岸，前行數(shù)步就到了山門，山門是一座古樸的石牌坊，六柱五間，正中一間的橫額上鐫刻著“飛來(lái)寺”三個(gè)大字，前面搭起一個(gè)架出江面的懸空平臺(tái)，里側(cè)一角立有“飛來(lái)寺重修碑記”，牌坊正對(duì)的臺(tái)階上面就是天王殿。從天王殿走進(jìn)去，再上一重臺(tái)階，正中是大雄寶殿，東面是臥佛殿、方丈樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、帝子祠，西面是地藏殿、藏經(jīng)閣、鼓樓、六祖殿，大雄寶殿后邊是放生池。

東西兩邊，各有一條上山的道路，這兩條道路殊途同歸，通往的都是半山上的古寺，也就是1500多年前飛來(lái)寺創(chuàng)建時(shí)的初址，可從一邊上去，從另一邊下來(lái)。佛家常說(shuō)“回頭是岸”，可在此處上山下山，卻不必走回頭路。當(dāng)然這只是閑話，重要的是兩條路之上遍布風(fēng)景，東有帝子讀書巖、蒼雪崖，西有交影亭、臨江亭、愛山亭，居中有九級(jí)飛瀑、飛泉亭、觀音殿、東波洗墨池，等等。按照慣例，我們從東邊的道路上山，說(shuō)是道路，其實(shí)等同于天梯，由一段一段回旋不大的階梯組成，每一段階梯約有二三十級(jí)，有多少段我已經(jīng)忘記了，印象中似乎并沒(méi)有感覺(jué)到勞累，因?yàn)橐宦飞斤L(fēng)吹拂，美景相迎，四下顧盼，賞心悅目，心曠神怡，即便有一點(diǎn)勞累涌上來(lái)也旋即消除。

半山古寺就是傳說(shuō)所指的延祚飛來(lái)寺，為一座兩進(jìn)三間一井的建筑，內(nèi)中的飛來(lái)殿屬于出現(xiàn)最早的大殿，至今已在此矗立了1500多個(gè)年頭，歷代曾經(jīng)多次修葺。大殿門外，沖天佇立著一面斑駁而精致的牌坊，這就是著名的“第十九福地”牌坊了，始建于明洪武年間，原有明初靖江王朱守魯題額“十九福地”，今手跡已不存在?，F(xiàn)所見牌坊經(jīng)明崇禎年間重修，正面刻“飛來(lái)禪寺”，背面刻“第十九福地”，為時(shí)任兩廣總督張鏡心所書。牌坊所處的位置，實(shí)際上是一個(gè)就山勢(shì)筑起的半山平臺(tái)，正面緊貼崖壁，站在圍欄邊上，下邊綠樹簇?fù)淼牡钣钔づ_(tái)盡收眼底，迎面蒼山相對(duì)，山下江流如練，萬(wàn)千風(fēng)景，目不睱接。

半山古寺后面的山上，還有蝠鼠巖、獅子石、歸猿洞等知名自然景觀，但山高林密，難以抵達(dá)，我們只好作罷，從西面的道路下山，這邊的階梯較為平緩，曲折錯(cuò)落，兩旁群樹護(hù)擁，山間溪谷流泉，一路寧?kù)o清幽。來(lái)往半山古寺途經(jīng)的景點(diǎn)，主要就集中在這一面，最上方的交影亭，始建于清光緒二十年（1894），亭名取自蘇軾詠峽山寺詩(shī)句“岸逼鳥聲合，水平山影交”。下方臨山邊的愛山亭，建于民國(guó)十九年（1930），由當(dāng)時(shí)清遠(yuǎn)知名企業(yè)家麥楚珍捐建，亭旁有邑中名人朱汝珍《愛山亭記》碑刻。從愛山亭后面拐過(guò)去，耳畔傳來(lái)一陣嘩嘩作響的水聲，一抬頭，驟然看到前面的山腰上掛著一面瀑布，原來(lái)不知不覺(jué)來(lái)到了九級(jí)飛瀑的所在，這是峽山中最為知名的瀑布，在起伏的巖面上分成九級(jí)傾瀉而下，壯觀而又秀美，瀑布落下的地方，筑起一個(gè)深潭。據(jù)傳這個(gè)水潭是蘇軾當(dāng)年拜訪飛來(lái)寺時(shí)建議修筑的，純?yōu)榉奖阌^瀑戲水，他還在潭下留下了一個(gè)東坡洗墨池。明代郎中章嘉楨《瀑布泉》詩(shī)云：“飛來(lái)寺畔響飛泉，直擬銀河瀉遠(yuǎn)天?！逼俨嫉膫?cè)邊有飛泉亭，清代才子袁枚曾在此寫下膾炙人口的《飛泉亭記》和《飛泉亭》詩(shī)。

左：飛來(lái)寺大雄寶殿 攝影/游堅(jiān)

右：飛來(lái)寺第十九福地牌坊 攝影/游堅(jiān)

飛來(lái)寺創(chuàng)建很早，處在歷史上中國(guó)佛教的一個(gè)中興時(shí)期蕭梁時(shí)代，自建寺開始就陸續(xù)有高僧大德卓錫于此。南朝普通年間，南天竺國(guó)王子達(dá)摩從廣州至清遠(yuǎn)北上金陵，曾停留飛來(lái)寺宣講佛法。達(dá)摩后來(lái)成為中國(guó)佛教禪宗的始祖，今天寺院的西側(cè)還留有達(dá)摩當(dāng)年端坐說(shuō)法的談經(jīng)石。隋朝，禪宗三祖僧璨游歷嶺南，曾掛錫飛來(lái)寺。唐高宗儀鳳二年（670），禪宗六祖慧能從廣州往曹溪南華寺，途中前來(lái)參拜達(dá)摩石，演說(shuō)禪宗，后寺中建有六祖殿。除此之外，明萬(wàn)歷年間的著名高僧憨山和尚、清初著名高僧澹歸和尚等，都曾掛錫飛來(lái)寺。清康熙年間，廣州長(zhǎng)壽寺高僧大汕和尚兼職飛來(lái)寺住持……

由于飛來(lái)寺蘊(yùn)含豐富的上古流傳，歷代又有高僧名士不斷蒞臨，在營(yíng)造出巨大影響的同時(shí)，也留了無(wú)數(shù)珍貴雋永的人文勝跡，最輝煌的要數(shù)峽山古跡石刻群，這些石刻主要集中在寺院西側(cè)山崖和飛泉亭一帶，包括相傳為軒轅二子讀書臺(tái)的“書巖”、秦時(shí)釣得百斤金鯉進(jìn)貢秦皇的“奇觀”、東晉葛洪煉丹濟(jì)世的“葛壇”、梁朝時(shí)達(dá)摩坐石禪定的“石禪”、宋代蘇軾垂釣的“東坡釣磯”、清代潛虛題中宿分潮石的“中宿”等，此外還有后來(lái)被山洪泥石流沖毀的蘇東坡北歸題名碑、翁方綱飛泉亭觀瀑詩(shī)碑、德保雨游飛來(lái)寺詩(shī)碑等等。

歷史上，飛來(lái)寺曾數(shù)遭浩劫，屢被毀壞，但總能一次次涅槃重生，光華延續(xù)。歷代不少高僧大德如禪宗始祖達(dá)摩、三祖僧粲、六祖慧能等都曾在此傳經(jīng)弘法，眾多名人雅士如韓愈、蘇軾、袁枚等都曾前來(lái)拜謁題詩(shī)，留下無(wú)數(shù)福澤佳話，勝跡華章，共同構(gòu)成了飛來(lái)寺這座千年古剎的沉厚回聲。