[摘 要]朱自清在新舊詩(shī)歌創(chuàng)作、新詩(shī)理論、文學(xué)教育、古典文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都頗有建樹，尤其是他的新詩(shī)探索幾乎貫穿整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)段。既往研究或?qū)⒛抗馔断蛑熳郧宓男略?shī)作品與詩(shī)學(xué)觀念，或凸顯朱自清在新詩(shī)發(fā)生期的開拓性功績(jī)，對(duì)他的序跋寫作及其在新詩(shī)發(fā)展傳播過程中的作用關(guān)注不夠。本研究通過梳理朱自清從1920年代至1940年代所撰寫的新詩(shī)集序跋，體察詩(shī)人在不同時(shí)期的思想狀態(tài)和身份認(rèn)知，梳理出批評(píng)家、文學(xué)史家與學(xué)者姿態(tài)三個(gè)層面的貢獻(xiàn)維度，既彰顯了朱自清所作序跋文的獨(dú)特價(jià)值，亦拓展了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)建構(gòu)問題的考察路徑，有助于豐富詩(shī)人的詩(shī)歌史敘述。

[關(guān)鍵詞]新詩(shī)集序跋;朱自清;現(xiàn)代新詩(shī);發(fā)展傳播

[基金項(xiàng)目]中國(guó)博士后科學(xué)基金第69批面上資助項(xiàng)目“新詩(shī)集（1920-1949）序跋與現(xiàn)代新詩(shī)建構(gòu)”（2021M691382）;蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)“新詩(shī)集序跋（1920-1949）與新詩(shī)發(fā)展及經(jīng)典塑造關(guān)系研究”（21lzujbkydx067）。

[作者簡(jiǎn)介]陳柏彤（1993-），女，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士后工作人員（蘭州 730000）。

提起朱自清（1898—1948），普通讀者對(duì)他的印象或集中于《背影》《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》等意境優(yōu)美、情感深摯的散文創(chuàng)作，或偏愛欣賞他作為民主戰(zhàn)士的情操與氣節(jié)。不過在專業(yè)讀者的眼里，朱自清對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他在新舊詩(shī)歌創(chuàng)作、新詩(shī)理論、文學(xué)教育、古典文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都頗有建樹，特別是他的新詩(shī)探索幾乎貫穿整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)階段。但目前為止，既往研究多將目光投向朱自清的新詩(shī)作品或詩(shī)學(xué)理論，幾乎忽視了朱自清的序跋寫作。

事實(shí)上，朱自清本人非常重視序跋寫作（其子朱喬森就曾回憶說：“父親生前對(duì)序跋和書評(píng)的寫作是非常認(rèn)真、非常重視的”，他寫過的書除了早期的一兩本之外都寫了序，再加上為別人所作序跋與書評(píng)，“共有六十余篇之多”。見《跋》，朱喬森：《朱自清序跋書評(píng)集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第297頁。），其“純正樸實(shí)”（《跋》，朱喬森：《朱自清序跋書評(píng)集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第298頁。）的序跋風(fēng)格也給不少友人留下了深刻印象;更重要的是，這些序跋文章與作者的生平行跡、文學(xué)觀念、人事交往等內(nèi)容密切相關(guān)，文獻(xiàn)價(jià)值突出。基于此，本論文以朱自清的新詩(shī)集序跋為中心，試圖通過分析不同時(shí)期的序跋文特點(diǎn)，窺視詩(shī)人的新詩(shī)觀演變圖景及思想狀態(tài)、發(fā)掘序跋的歷史功能，以推進(jìn)對(duì)新詩(shī)發(fā)展傳播問題的思考。

一

1920年，客觀時(shí)間上第一部新詩(shī)集《新詩(shī)集（第一編）》與詩(shī)史意義上的第一部新詩(shī)集《嘗試集》均完成出版，意味著中國(guó)新詩(shī)的傳播方式與發(fā)展方向就此發(fā)生改變。一方面，印刷技術(shù)與傳媒手段的革新使新詩(shī)走出報(bào)刊發(fā)表、抄錄傳閱的零散局面，讓更適宜閱讀保存的結(jié)集出版成為重要傳播途徑;同時(shí)，匯集同一位詩(shī)人或同一類詩(shī)歌的方法也有助于詩(shī)人觀念或編者觀念的展示，由此推動(dòng)新詩(shī)觀念之迭進(jìn)。在這一背景下，附著于詩(shī)集前后的序跋便順其自然地開始承擔(dān)特殊歷史功能，比如《嘗試集》的幾篇序言就旗幟鮮明地支持白話文學(xué)觀、倡導(dǎo)文學(xué)進(jìn)化論、提出新文學(xué)八事以及對(duì)新詩(shī)音節(jié)的看法，通過正面反駁梅光迪任叔永等保守派文人的言論，將詩(shī)集之序納入文學(xué)革命與新詩(shī)革命的論爭(zhēng)軌道。除了《嘗試集》之外，《蕙的風(fēng)》《草兒》《冬夜》等新詩(shī)集乃至序跋也引起了20年代詩(shī)壇的震蕩，朱自清因?yàn)榻o《冬夜》《蕙的風(fēng)》《憶》作序并且為《湖畔》詩(shī)集書寫讀后感，故而直接加入了早期新詩(shī)的觀念論爭(zhēng)場(chǎng)。

通過《冬夜》序言，朱自清率先對(duì)新詩(shī)格律問題展開思考。五四新詩(shī)是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的，“破”除傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念的枷鎖鐐銬，彰顯新舊詩(shī)歌的矛盾對(duì)立是胡適等人所倡導(dǎo)的核心觀念。1916年7月26日胡適在答任叔永信中宣言“吾志決矣，吾自此以后，不更作文言詩(shī)詞”（胡適：《自序》，《嘗試集》，上海：亞東圖書館，1920年，第35頁。），第一次嚴(yán)正聲明與文言詩(shī)詞的決裂;8月4日，他已經(jīng)開始嘗試“練習(xí)白話韻文”（胡適：《自序》，《嘗試集》，第36頁。）;8月19日，胡適給朱經(jīng)農(nóng)信中提出了著名的文學(xué)八事，幾乎句句都針對(duì)古文用典、講究對(duì)仗、喜用陳套語、言語華麗等文言文的弊病。顯然，“《嘗試集》發(fā)生的歷史”（胡適：《自序》，《嘗試集》，第39頁。）表明胡適新文學(xué)觀念的產(chǎn)生是以反對(duì)舊文學(xué)為基點(diǎn)的。1920年，胡適又在《談新詩(shī)》中進(jìn)一步闡明“詩(shī)體大解放”的主張，他說要打破“五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛;不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短;有什么題目、做什么詩(shī);詩(shī)該怎樣做、就怎樣做”（胡適：《談新詩(shī)——八年來一件大事》，《星期評(píng)論》1919年紀(jì)念號(hào)第五張，第2頁。），強(qiáng)調(diào)文字改革和詩(shī)體解放，在胡適看來，沈尹默的《人力車夫》、新潮社詩(shī)人等帶有舊詞曲意味的作品均是一種不完全的過渡狀態(tài)。詩(shī)體大解放的觀點(diǎn)實(shí)際上體現(xiàn)了一種線性進(jìn)化思維，它不僅將當(dāng)前的詩(shī)體解放視為從“《三百篇》”——“《焦仲卿妻》《木蘭辭》”——“詞的出現(xiàn)”——“詞變?yōu)榍边@一自然進(jìn)化歷史的最終結(jié)果，使之獲得傲視舊詩(shī)的資格;并且從整體出發(fā)將新詩(shī)與舊詩(shī)劃分為二元對(duì)立的體系，以反對(duì)和剖析舊詩(shī)弊病的方法維護(hù)初生的新詩(shī)。以上的論辯思維主要側(cè)重于舊詩(shī)之“破”，而對(duì)新詩(shī)如何成“立”、如何創(chuàng)造出好的新詩(shī)還沒有給予過多關(guān)注?；谶@一背景，朱自清的《冬夜》序言開始嘗試突破當(dāng)時(shí)的慣性思維，去思考什么是好詩(shī)的問題。他在文本細(xì)讀中發(fā)現(xiàn)俞平伯最鮮明的特色——“精煉的詞句和音律”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，上海：亞東圖書館，1927年，第2頁。），且通過對(duì)這一特點(diǎn)的辨別分析展現(xiàn)嶄新的格式音律觀。朱自清說“攻擊新詩(shī)的常說他的詞句沓冗而參差，又無鏗鏘入耳的音律，所以不美”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第2頁。），指出當(dāng)時(shí)新詩(shī)在詞句和音節(jié)上粗放式的發(fā)展弊端，強(qiáng)調(diào)無論是文言還是白話，簡(jiǎn)練與整齊這一特性必不可少。在詞句方面，他極欣賞俞平伯對(duì)偶句的運(yùn)用，認(rèn)為《潮歌》《風(fēng)底語》《僅有的伴侶》等詩(shī)中的偶句可以幫助凝練意境和意蘊(yùn)，肯定俞平伯詩(shī)中簡(jiǎn)練的詞句以及“極攝斂，蘊(yùn)蓄之能事”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第7頁。）的態(tài)度也頗為可貴。同時(shí)，朱自清認(rèn)為俞平伯在音律方面“更有特長(zhǎng)”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第7頁。），他針對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的自然的音律的看法，指出要仔細(xì)區(qū)分其中的“繁簡(jiǎn)，粗細(xì)之殊”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第7頁。），而俞平伯的音律就達(dá)到了繁與細(xì)的程度。朱自清不僅解析了俞詩(shī)“凝練，幽深，綿密”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第7頁。）的音律特點(diǎn)，還特別強(qiáng)調(diào)“平伯這種音律底藝術(shù)，大概從舊詩(shī)和詞曲中得來”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第8頁。），凸顯舊體詩(shī)詞對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的資源性價(jià)值。朱自清使用不少筆墨分析《冬夜》在音律詞句方面的舊詩(shī)技巧和意蘊(yùn)，既展示出與一味追求詩(shī)體解放不同的、具有藝術(shù)審美眼光的發(fā)展思路，也體現(xiàn)了作者不滿當(dāng)時(shí)一味參考外國(guó)詩(shī)歌以謀求新詩(shī)進(jìn)步的現(xiàn)狀，想要引導(dǎo)新詩(shī)創(chuàng)作回歸民族傳統(tǒng)的意圖。

在新詩(shī)的內(nèi)容風(fēng)格方面，朱自清以開放包容的態(tài)度鼓勵(lì)詩(shī)人們向著多元化方向探索。胡適作為開拓新詩(shī)的鼻祖人物，他提出的詩(shī)學(xué)觀念往往被許多詩(shī)人所效仿，如1920年左右出版的一些新詩(shī)選集選錄胡適詩(shī)歌數(shù)量最多，在選詩(shī)觀念方面也大都依據(jù)胡適所倡導(dǎo)的作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。談及作詩(shī)路徑時(shí)，胡適認(rèn)為“詩(shī)須要用具體的做法，不可用抽象的說法。凡是好詩(shī)，都是具體的;越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性”（胡適：《談新詩(shī)——八年來一件大事》，1919年《星期評(píng)論》紀(jì)念號(hào)第五張，第4頁。），將言之有物作為重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一鮮明導(dǎo)向下，寫實(shí)說理的詩(shī)歌成為一時(shí)風(fēng)尚，比如《新詩(shī)集（第一編）》《分類白話詩(shī)選》均將詩(shī)歌分為寫實(shí)類、寫意類、寫情類、寫景類，并且在選詩(shī)中標(biāo)榜“描寫自然界和社會(huì)上各種真實(shí)的現(xiàn)象，發(fā)表各個(gè)人正確的思想，表抒各個(gè)人優(yōu)美的情感”（《吾們?yōu)槭裁匆⌒略?shī)集？》，《新詩(shī)集（第一編）》，上海：新詩(shī)社編輯部，1920年，第1頁。）等現(xiàn)實(shí)意義突出的具象描寫。固然，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)需要為現(xiàn)實(shí)、為人生、為社會(huì)吶喊，有反映思想解放的訴求，但平鋪直敘的書寫也容易導(dǎo)致新詩(shī)風(fēng)格單一，詩(shī)意不足。所以，朱自清在《冬夜》《蕙的風(fēng)》序中為讀者介紹了許多新鮮的個(gè)性表達(dá)，從詩(shī)性維度上引導(dǎo)他們的閱讀趣味。朱自清認(rèn)為，俞平伯第二個(gè)特點(diǎn)是“風(fēng)格底變化”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第2頁。），約有十余種風(fēng)格發(fā)生在《冬夜》詩(shī)集中，比如《冬夜之公園》的質(zhì)實(shí)、《僅有的伴侶》的委婉周至、《凄然》的纏綿、《破曉》的激越、《小劫》《歸路》的哀惋飄逸、《打鐵》的真摯普遍，等等，朱序提倡現(xiàn)實(shí)直白、浪漫曲折、古典含蓄等多種方向并存的新詩(shī)風(fēng)格。在《蕙的風(fēng)》序中，朱自清又極為欣賞汪靜之以美與愛為中心的、“明瞭，少宏深，幽渺之致”（《朱序》，汪靜之：《蕙的風(fēng)》，上海：亞東圖書館，1923年，第2頁。）的本色與少年氣度。對(duì)比兩篇序言對(duì)新詩(shī)風(fēng)格的期待，那些現(xiàn)實(shí)—浪漫，哀惋—單純，激越—纏綿的風(fēng)格，甚至俞平伯“不可把捉的風(fēng)韻”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第7頁。）與汪靜之坦率如孩子般的情感流露，都和諧地共存于朱自清的肯定、鼓勵(lì)與新詩(shī)構(gòu)想中。經(jīng)過早前幾年的實(shí)驗(yàn)探索之后，解決什么是好的新詩(shī)，新詩(shī)應(yīng)表達(dá)什么樣的內(nèi)容和情懷，應(yīng)該具有怎樣的審美風(fēng)格等具體問題已經(jīng)迫在眉睫，朱自清在《冬夜》《蕙的風(fēng)》的序言中回答了其中心疑問。這兩篇序言不僅向讀者大力推介了兩部?jī)?yōu)秀詩(shī)集，促進(jìn)了其銷量與知名度，而且，朱自清的詩(shī)學(xué)觀念通過兩部詩(shī)集的熱銷也得以廣泛傳播。它們將各類風(fēng)格的詩(shī)歌都納入合法敘述空間，鼓勵(lì)著那些新詩(shī)讀者、喜歡嘗試新詩(shī)寫作的人以自由自信的心態(tài)投身于更廣闊的詩(shī)歌創(chuàng)作天地，對(duì)推動(dòng)新詩(shī)以詩(shī)性審美為中心的多樣化探索具有重要意義。

不僅如此，朱自清還在新詩(shī)集序言中表達(dá)了“人的觀念”。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)打出的旗號(hào)是反孔教、反文言、反傳統(tǒng)，主要為了啟發(fā)民主覺悟、鼓勵(lì)大眾擺脫封建禮教的壓榨?；谶@一要求，當(dāng)時(shí)接受過西式教育的青年學(xué)生們也開始將目光轉(zhuǎn)向西方的人道主義思想，并通過翻譯活動(dòng)向國(guó)內(nèi)傳達(dá)這一觀念。周作人就是“人的文學(xué)觀”的主要提倡者，也是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一。朱自清作為文研會(huì)后來發(fā)展的會(huì)員，自1921年起發(fā)表的《自白》《冷淡》《心悸》《旅路》《人間》《湖上》《自從》等新詩(shī)作品就不同程度地體現(xiàn)了“反映社會(huì)人生、抒發(fā)自我情感”的創(chuàng)作觀，在為《冬夜》《蕙的風(fēng)》與《憶》所作的序跋中，朱自清進(jìn)一步闡發(fā)了對(duì)現(xiàn)代人道主義詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人的情感是新詩(shī)成功的重要元素，以詩(shī)集《冬夜》中的寫景詩(shī)為例，《凄然》等詩(shī)歌正是因?yàn)橥渡淞俗髡叩男愿瘢赃_(dá)到情景交融的效果，成為“成功的例子”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第10頁。）;也正“因了這‘人的情感’”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第10頁。），俞平伯格外同情被損害者，“從《鷂鷹吹醒了的》《無名的哀詩(shī)》《哭聲》諸詩(shī)里，可以深摯地感到這種熱情”（朱自清：《序》，俞平伯：《冬夜》，第10—11頁。）。人的情感不單表現(xiàn)為熱情的色彩，同時(shí)也要有真實(shí)的自由，朱自清對(duì)《蕙的風(fēng)》的評(píng)說，就打開了另一重維度。他一方面認(rèn)同當(dāng)前最重要的是血與淚的文學(xué)，但又指出“人生要求血與淚，也要求美與愛，要求呼吁與詛咒，也要求贊嘆與詠歌，二者原不能偏廢”（《朱序》，汪靜之：《蕙的風(fēng)》，第3頁。）;既贊成歌頌清新自然、詠唱單純戀愛的表達(dá)自由，也肯定了性靈流露、富有才氣的藝術(shù)表現(xiàn)。朱自清將解放人的觀念與豐富詩(shī)的創(chuàng)作結(jié)合起來，表露出一種個(gè)性、自由、創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向。值得注意的是，朱自清還在俞平伯《憶》的跋言中對(duì)兒時(shí)之路、單純的童心和孩提形象展開追憶和回望，既是對(duì)父權(quán)體制下被忽略的童年與兒童的重新發(fā)現(xiàn)，也反映了作者重新審度“完整的人”、發(fā)掘“人的價(jià)值”的思考向度。

在新詩(shī)發(fā)生期熱鬧激烈的批評(píng)論爭(zhēng)場(chǎng)域中，朱自清以創(chuàng)作者與批評(píng)家的雙重身份參與了早期新詩(shī)的建構(gòu)與發(fā)展活動(dòng)，特別是他為《冬夜》《蕙的風(fēng)》《憶》這幾部詩(shī)集所作的序跋，從整合舊詩(shī)資源、發(fā)揚(yáng)多元風(fēng)格、凸顯人的觀念三個(gè)方面出發(fā)，推動(dòng)了早期新詩(shī)觀念從成立走向成熟。

二

朱自清的新詩(shī)創(chuàng)作從1919年2月作《“睡罷，小小的人”》開始，至1926年以后作品數(shù)量明顯下降，正如《選詩(shī)雜記》所言，“民十五《詩(shī)鐫》出來后，早就洗了手了”

（朱自清：《選詩(shī)雜記》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第16頁。）。此后一段時(shí)間，朱自清一邊進(jìn)行散文、論文、古詩(shī)詞、各類序跋書評(píng)的創(chuàng)作，一邊兢兢業(yè)業(yè)地教書訪學(xué)、編輯雜志。1929年，朱自清在清華大學(xué)教授“中國(guó)新文學(xué)研究”課程，編著了講義《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》，后人認(rèn)為這是“最早用歷史總結(jié)的態(tài)度來系統(tǒng)研究新文學(xué)的成果”（《先驅(qū)者的足跡——讀朱自清先生遺稿〈中國(guó)新文學(xué)研究綱要〉》，《文藝論叢》第14輯，上海：上海文藝出版社，1982年，第49頁。），具備“頗有見解的、充實(shí)的新文學(xué)史著作的骨架子”（黃修己：《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第31頁。）。這部講義的編選一方面標(biāo)志著新文學(xué)已經(jīng)取得一定成就，作為早期新文學(xué)參與者的朱自清開始向著新文學(xué)述史者身份轉(zhuǎn)換，文學(xué)批評(píng)眼光也發(fā)生了相應(yīng)變化。無獨(dú)有偶，也正因這一部教材，同在清華任教的鄭振鐸向趙家璧推薦朱自清承擔(dān)《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》的編選工作，一部被后人奉為“經(jīng)典”（在不同時(shí)期，不同讀者的眼中，對(duì)經(jīng)典的定義是不同的，因此，這里的經(jīng)典二字打上了引號(hào)。）的新詩(shī)選本由此誕生。20世紀(jì)30年代時(shí)，朱自清所作新詩(shī)集序跋并不多，主要包括《大系·詩(shī)集》導(dǎo)言和李無隅的《梅花》序言，它們充分展示了朱自清的批評(píng)立場(chǎng)及其作為文學(xué)史家的歷史貢獻(xiàn)。

朱自清十分重視對(duì)新文學(xué)乃至新詩(shī)歷史特征的梳理。先從編輯體例來看，語言學(xué)家王力曾通俗地解釋“凡例是作者認(rèn)為應(yīng)該注意的地方”，說明在某種程度上凡例能夠反映作者的編選理念與文學(xué)思想?！洞笙怠肪庍x之前，已有多部新詩(shī)集（除朱自清在《選詩(shī)雜記》中提到的《新詩(shī)選》《分類白話詩(shī)選》《新詩(shī)年選》和《時(shí)代新聲》之外，還有《現(xiàn)代詩(shī)杰作選》《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌選》《現(xiàn)代詩(shī)選》等形態(tài)完整的新詩(shī)選本。）出版，但這些選本除《新詩(shī)年選》以外，均沒有正式說明編輯凡例的本子，也難怪朱自清特別給予《新詩(shī)年選》“像樣得多了”（朱自清：《選詩(shī)雜記》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第15頁。）之認(rèn)可。關(guān)于《新詩(shī)年選》凡例，已有學(xué)者指出其以“不加次第”（《弁言》，北社：《新詩(shī)年選（一九一九年）》，上海：亞東圖書館，1922年，第2頁。）的原則，體現(xiàn)突破分類編輯體例，抑制詩(shī)壇以題材論優(yōu)劣的傾向;以“兼收并蓄”（《弁言》，北社：《新詩(shī)年選（一九一九年）》，上海：亞東圖書館，1922年，第2頁。）的導(dǎo)向容納多元風(fēng)格的新詩(shī)作品，引導(dǎo)新詩(shī)壇“走自由開放的探索之路”（方長(zhǎng)安：《對(duì)新詩(shī)建構(gòu)與發(fā)展問題的思考——〈新詩(shī)年選（一九一九年）〉的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)立場(chǎng)與詩(shī)歌史價(jià)值》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第2期，第83頁。）等價(jià)值特點(diǎn)。而《大系·詩(shī)集》的編選凡例則更為詳細(xì)，例如，它通過“本集所收，以抒情詩(shī)為主，也選敘事詩(shī)”（《編選凡例》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第9頁。）的說明，指出現(xiàn)代抒情詩(shī)流行但敘事詩(shī)薄弱的現(xiàn)狀（朱自清曾在《短詩(shī)與長(zhǎng)詩(shī)》一文中對(duì)此問題也有所論述。）;它提及詩(shī)集所收時(shí)間主要以“民十七以前為主”（《編選凡例》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第9頁。），為新詩(shī)劃分出第一個(gè)歷史階段;它強(qiáng)調(diào)“作家以詩(shī)的時(shí)日為序”（《編選凡例》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第10頁。），不分主次優(yōu)劣，既鼓勵(lì)了作家的自由發(fā)展，也有助于呈現(xiàn)復(fù)雜的新詩(shī)史圖景。由此可見，朱自清所列凡例充分展示了科學(xué)地對(duì)過往詩(shī)壇展開總結(jié)反思的理性精神。另外，新詩(shī)的成長(zhǎng)并不是孤立的，與整個(gè)社會(huì)思潮與新文學(xué)背景密切相關(guān)，以往選本在勾勒新詩(shī)的分期和歷史時(shí)并沒有注意到這一特點(diǎn)。像薛時(shí)進(jìn)《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌選》在標(biāo)準(zhǔn)不明確的情況下簡(jiǎn)單直接地將新詩(shī)劃分為“嘗試時(shí)期”“自由詩(shī)時(shí)期”和“新韻律詩(shī)時(shí)期”，趙景深為《現(xiàn)代詩(shī)選》序看似更為詳細(xì)地將新詩(shī)分為五個(gè)時(shí)期，但也并沒有指出其內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律。朱自清的《導(dǎo)言》則真正站在歷史的視野重釋新詩(shī)歷史，以第一階段（大約1917—1925年）為例：他分析新詩(shī)發(fā)生問題時(shí)，既捕捉到新詩(shī)對(duì)晚清“詩(shī)界革命”觀念的繼承，又格外突出外國(guó)翻譯的影響和推動(dòng)，較為準(zhǔn)確地點(diǎn)明了推動(dòng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的重要因素;談及這一時(shí)期的湖畔詩(shī)人時(shí)，又從新舊對(duì)比的角度出發(fā)，通過描述古代缺少情詩(shī)的事實(shí)凸顯汪靜之等人情詩(shī)的可貴，真正從詩(shī)史角度賦予湖畔四位詩(shī)人入史的合理性。從上述內(nèi)容可知，朱自清在勾勒新詩(shī)歷史脈絡(luò)時(shí)，一方面以編年的體例排布遴選新詩(shī)代表，保證選詩(shī)的客觀前提;同時(shí)又始終兼顧新文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史背景，向讀者呈現(xiàn)出一段以時(shí)間為線索的、在中西碰撞與新舊交替中成長(zhǎng)的新詩(shī)歷史。

具體論述中，《大系·詩(shī)集》導(dǎo)言充分展現(xiàn)了作者冷靜客觀的藝術(shù)審美眼光與慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)述態(tài)度。編選詩(shī)集之前，朱自清是頗為不自信的，他在《選詩(shī)雜記》中說：“這回《新文學(xué)大系》的詩(shī)選，會(huì)輪到我，實(shí)在出乎意外”（朱自清：《選詩(shī)雜記》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第16頁。），在他的心目中，理想的人選應(yīng)該是周啟明。他還提到，這部詩(shī)集最重要的編選思想來自于歷史的興趣，是為了勾勒還原啟蒙期詩(shī)人的努力痕跡，去發(fā)現(xiàn)“他們?cè)鯓訌呐f鐐銬里解放出來，怎樣學(xué)習(xí)新語言，怎樣尋找新世界”（朱自清：《選詩(shī)雜記》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第17頁。），因此，需要選錄的并不是藝術(shù)水準(zhǔn)有多高的詩(shī)，而是“多多少少有點(diǎn)兒新東西的詩(shī)”（朱自清：《選詩(shī)雜記》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第17頁。）。這一目的同樣反映在導(dǎo)言的敘述中，為了勾勒新詩(shī)人如何從初步解放到逐漸探索的過程，他將詩(shī)界革命、外國(guó)文學(xué)、人道主義觀念、日本印度短詩(shī)等影響新詩(shī)發(fā)生的時(shí)代因素均納入考慮之維;也給予了陸志韋、白采、李金發(fā)這些不被詩(shī)壇重視但的確為新詩(shī)形式運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人以充分關(guān)注;更是對(duì)胡適《談新詩(shī)》、聞一多的三美之論、劉半農(nóng)對(duì)新詩(shī)音節(jié)的看法、李金發(fā)的象征手法等新詩(shī)理論作了細(xì)致梳理。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了朱自清有意規(guī)避當(dāng)時(shí)流行的進(jìn)化論、階級(jí)論指導(dǎo)的敘述模式，著力于從現(xiàn)象中提煉規(guī)律、采取藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝新詩(shī)歷史的態(tài)度。導(dǎo)言還有一個(gè)重要特征，即作者常引用他人的客觀陳述替代主觀批評(píng)。比如說，談到新詩(shī)受到外國(guó)影響時(shí)，引用梁實(shí)秋言“外國(guó)的影響是白話文運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線”（朱自清：《導(dǎo)言》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第1頁。）和胡適言“《關(guān)不住了》是他新詩(shī)成立的紀(jì)元”（參見朱自清：《導(dǎo)言》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第2頁。）印證這一論斷;談到郭沫若的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)時(shí)，直接引用郭沫若“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉里流出來的Strain……”（郭沫若：《三葉集》，《郭沫若全集》（文學(xué)編15卷），北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第13頁。）原話表現(xiàn)作者追求心靈的純真以及“詩(shī)不是做出來而是寫出來的”之看法;談?wù)撀勔欢?、徐志摩等?shī)人時(shí)，援引梁實(shí)秋“這是第一次一伙人聚集起來誠(chéng)心誠(chéng)意的試驗(yàn)作新詩(shī)”（朱自清：《導(dǎo)言》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，上海：良友圖書印刷公司，1935年，第6頁。）的評(píng)價(jià)，等等。有學(xué)者指出，這樣的寫作與其他幾部集子相比顯得太過四平八穩(wěn)，雖然似乎做到了言必有據(jù)，但“卻也得了個(gè)毫無特色”（陳璇：《敘述與確認(rèn)：民國(guó)時(shí)期新詩(shī)選本研究》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。）;不過筆者卻認(rèn)為，這一批評(píng)已足以證明朱自清努力維持客觀論述的史家立場(chǎng)。

朱自清還通過《詩(shī)話》結(jié)合《導(dǎo)言》的方式簡(jiǎn)介詩(shī)人生平、分析其作品特色，顯示出推選優(yōu)秀詩(shī)作、加深讀者印象的打造“經(jīng)典”的意識(shí)?！对?shī)話》介紹了胡適、劉復(fù)、沈尹默、俞平伯、周作人、左舜生、朱自清、康白情、劉大白、傅斯年等59位詩(shī)人的簡(jiǎn)單生平、詩(shī)學(xué)主張、他者評(píng)價(jià)以及代表作品，也補(bǔ)充了一些被《導(dǎo)言》和既往文學(xué)史著所忽略的內(nèi)容，意義突出。比如，朱自清談?dòng)崞讲摹稇洝窌r(shí)，說它“是兒時(shí)的追懷，難在還多少能保存著那天真爛漫的口吻。做這種嘗試的，似乎還沒有別人”（《詩(shī)話》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第24頁。）;玄廬的“《十五娘》是新文學(xué)中第一首敘事詩(shī)”（《詩(shī)話》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第25頁。）;陸志韋是“徐志摩氏等新格律運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)”（《詩(shī)話》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第26頁。）;馮至“敘事詩(shī)堪稱獨(dú)步”（《詩(shī)話》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第28頁。），從新詩(shī)發(fā)展的角度重新審視了部分詩(shī)人詩(shī)作，重新發(fā)掘他們的詩(shī)史價(jià)值，極大地豐富了新詩(shī)的歷史園地。再如，《詩(shī)話》談?wù)摵m時(shí)援引北社編《新詩(shī)年選》中康白情的評(píng)價(jià)，確認(rèn)胡適在中國(guó)文學(xué)史上首揭文學(xué)革命之旗的地位;談及劉復(fù)時(shí)，從周作人的評(píng)價(jià)中突出其駕馭口語之特點(diǎn);談到沈尹默，借胡適評(píng)價(jià)揭示《三弦》的音韻特征;談及李金發(fā)，引用蘇雪林和黃參島的觀點(diǎn)，展現(xiàn)李詩(shī)朦朧、感傷、異國(guó)情調(diào)的詩(shī)質(zhì)以及“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特……省略法……唯丑的人生”（《詩(shī)話》，趙家璧、朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·第八集·詩(shī)集》，第30頁。）等顯著特色;介紹戴望舒時(shí)，引用了杜衡的《望舒草》序透視戴氏整個(gè)作詩(shī)的態(tài)度和對(duì)詩(shī)的見解，等等。而從《導(dǎo)言》來看，它從詩(shī)史的角度出發(fā)將胡適、周作人、湖畔派詩(shī)人、劉半農(nóng)、陸志韋、白采、徐志摩、李金發(fā)、戴望舒等詩(shī)人以及《關(guān)不住了》《贏疾者的愛》等作品遴選出來，突出他們的歷史價(jià)值。所以說，這些詩(shī)人及其作品是否會(huì)成為將來的經(jīng)典是另外一個(gè)問題，但《詩(shī)話》和《導(dǎo)言》的作者評(píng)價(jià)以及所征引的批評(píng)內(nèi)容不僅幫助這些詩(shī)作敞開意義，引導(dǎo)讀者欣賞他們，并且其中不少觀點(diǎn)也構(gòu)成了后來文學(xué)史著敘述新詩(shī)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)。

此外，朱自清在20世紀(jì)30年代為李無隅的詩(shī)集《梅花》所作序言采用平實(shí)的、知人論世的文學(xué)批評(píng)方式也值得注意。在這篇序中，朱自清先交代了李君從富裕到家道中落的坎坷身世，經(jīng)濟(jì)窘迫、五年轉(zhuǎn)了五個(gè)學(xué)校的求學(xué)之難，求愛若渴卻沒有結(jié)局的致命之傷，“他于是覺著人生的空虛了”（朱自清：《序》，李無隅：《梅花》，上海：開明書店，1933年，第6頁。），因此，他的詩(shī)歌內(nèi)容以批評(píng)人生為主，只有在情思放松的時(shí)候偶然得來一兩篇留戀景物之作，而他的詩(shī)歌質(zhì)地也是“緊張的悲哀”（朱自清：《序》，李無隅：《梅花》，第7頁。），只有一點(diǎn)稀薄的愉悅的空氣。但是，“現(xiàn)代雖怎樣的纏繞他，他起先何嘗甘心屈服？”（朱自清：《序》，李無隅：《梅花》，第8頁）所以也有一些與現(xiàn)實(shí)激烈對(duì)抗的詩(shī)歌，顯示出“勇者的精神”（朱自清：《序》，李無隅：《梅花》，第9頁。）?！睹坊ā沸蜓詭缀鯂@著作者的生平來分析其詩(shī)歌，把人物與創(chuàng)作置于具體環(huán)境中考察，使讀者充分體會(huì)人物的思想感情和作品的藝術(shù)表達(dá)，既傳達(dá)了充滿現(xiàn)實(shí)感和歷史感的聲音，又呈現(xiàn)出一種言必有據(jù)的論述方法。

由上可見，20世紀(jì)30年代朱自清所作的新詩(shī)集序跋體現(xiàn)了客觀梳理新詩(shī)歷史特征、嚴(yán)謹(jǐn)慎重的評(píng)述態(tài)度、遴選優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)作的意圖以及知人論世的歷史批評(píng)方法，反映了他作為文學(xué)史家的良好品質(zhì)和修養(yǎng);不僅如此，朱自清所作的導(dǎo)言也成為一種文學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和部分詩(shī)人詩(shī)作被經(jīng)典化的重要通道，具有影響新詩(shī)發(fā)展與傳播的詩(shī)歌史功能。

三

抗戰(zhàn)開始以后，朱自清對(duì)舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作沒有中斷，卻少有新詩(shī)作品，不過他對(duì)新詩(shī)的探索和思考始終持續(xù)著。如1942年3月24日，朱自清作《詩(shī)的語言》講演稿，費(fèi)時(shí)四日，8月28日晨與聞一多談?wù)撝袊?guó)詩(shī)和散文的發(fā)展;1943年1月15日與卞之琳、聞一多、馮至等友人一同出席了新詩(shī)形式討論會(huì)，聽取李廣田等作報(bào)告等。期間，他還完成了《詩(shī)的趨勢(shì)》《北平詩(shī)——〈北望集〉序》《新詩(shī)雜話（詩(shī)的形式）》等雜論文章，后來均收入《新詩(shī)雜話》中。1940年代，朱自清所作新詩(shī)集序跋主要有兩種：抗戰(zhàn)勝利前為馬君玠《北望集》序與抗戰(zhàn)勝利后為何達(dá)《我們開會(huì)》所作《朱序——介紹何達(dá)的詩(shī)集：〈我們開會(huì)〉》。這兩篇序言的背景和內(nèi)容均與時(shí)代現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，與朱自清前兩個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的新詩(shī)集序跋有很大不同。

《北望集》序言打開了文學(xué)鏡像中的社會(huì)歷史，既飽含著對(duì)北平瑣碎日常的懷念，又體現(xiàn)出作者的時(shí)代責(zé)任意識(shí)。《北望集》作者是清華大學(xué)圖書館職員馬文珍，他分別邀請(qǐng)朱自清與葉圣陶為詩(shī)集作序和跋，對(duì)比葉、朱二人的論述來看：第一，兩篇序言幾乎均從回憶出發(fā)，但朱自清更善于將個(gè)人情感深入歷史。讀了馬君玠的詩(shī)以后，朱自清的第一感受即“朦朦朧朧的好象已經(jīng)在北平的這兒那兒，過著前些年的日子”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，上海：開明書店，1947年，第1頁。），那《行軍吟》中的長(zhǎng)城、永定河，《秋興》中的小胡同，《清華園》中的百合和疏雨，都仿佛與自己融化在一起，六年未曾謀面的悵惘撲面而來;葉圣陶則偏重于個(gè)人交往陳述，葉氏回憶自己1938年秋季搬到樂山時(shí)認(rèn)識(shí)馬先生，初次見面時(shí)彼此說話不多，但透過觀察發(fā)現(xiàn)馬君玠“沖淡掩不住熱情，簡(jiǎn)易之中透著狷介”的性格（葉紹鈞：《跋》，馬君玠著：《北望集》，第247頁。），由此認(rèn)為這是一個(gè)內(nèi)向型的人，與其作品風(fēng)格相似。二人的回憶向度明顯不同。第二，分析詩(shī)集內(nèi)容與特點(diǎn)時(shí)，朱自清更重視詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)及其擴(kuò)張性，并主張?jiān)娙艘浴捌降母柙仭保ㄖ熳郧澹骸缎颉?，馬君玠著：《北望集》，第5頁。）做“我們自己時(shí)代的真詩(shī)”（《詩(shī)的趨勢(shì)》，朱自清：《新詩(shī)雜話》，上海：作家書屋，1947年，第89頁。）。朱自清通過對(duì)比閱讀馬君玠抗戰(zhàn)前后詩(shī)歌的變化提出，從前“他能夠在日常的小事物上分出層層的光影”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第3頁。），“這是一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)于寂寞的吟味”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第3頁。），只在人生的一角上，而且“我們只看見馬先生一個(gè)人”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第4頁。）。但《北望集》便不同了，其中大部分詩(shī)歌是詩(shī)人“親身見聞”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第4頁。）的“抗戰(zhàn)的記錄”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第4頁。），書寫著淪陷之后的北平，有“游擊隊(duì)、敵兵，苦難的民眾，醉生夢(mèng)死的漢奸”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第4頁。），有大后方英勇的戰(zhàn)士工人和民眾，也有許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。然而更重要的是，與孤守人生一角的前階段相比，此時(shí)的詩(shī)人試圖從自己的所聞所想出發(fā)“網(wǎng)羅全中國(guó)和全中國(guó)的人到他的詩(shī)里去”（朱自清：《序》，馬君玠著：《北望集》，第4頁。），開始具備將個(gè)人情感公共化、為民眾發(fā)聲、為集體表達(dá)的意識(shí)。而葉紹鈞則主要表示自己喜愛馬君玠的詩(shī)大概因?yàn)樗囊饩衬軌虮患s略領(lǐng)會(huì)，并說明讀者心境與新詩(shī)意境的參差容易導(dǎo)致閱讀體驗(yàn)不同的道理，籠統(tǒng)地傳達(dá)出一種對(duì)詩(shī)集閱讀的抽象感受。之所以出現(xiàn)這樣的差異，一方面與朱自清早期為人生、重視民眾文學(xué)的觀念一脈相承，同時(shí)，也與他在1943年同時(shí)寫作《詩(shī)的趨勢(shì)》一文時(shí)對(duì)個(gè)人與群眾、私人經(jīng)驗(yàn)與公眾生活的思考密切相關(guān)。

《朱序——介紹何達(dá)的詩(shī)集：〈我們開會(huì)〉》則反映了詩(shī)人對(duì)朗誦詩(shī)看法的轉(zhuǎn)變。朱自清對(duì)詩(shī)歌朗誦的體驗(yàn)從30年代就開始了。1931年，朱自清留學(xué)英國(guó)，因?yàn)橥庹Z學(xué)習(xí)困難，所以對(duì)音節(jié)、音調(diào)格外留意：10月，他曾在日記中記載：“陶君謂德國(guó)詩(shī)音調(diào)最好，又論中國(guó)詩(shī)音節(jié)。陶君謂輕音字宜注意，由謂平仄之說太粗，應(yīng)以四聲論。由謂詩(shī)之聲調(diào)……”（陳竹隱、李鋼鐘：《朱自清日記（1931.8.22—1931.11.3）》，《新文學(xué)史料》1981年第1期。），表明他開始注意中國(guó)詩(shī)的音調(diào)音節(jié)，但還未產(chǎn)生明確想法;一個(gè)月以后，朱自清去書店聽詩(shī)朗誦，這次朗誦給他所留的最深印象為“韻腳在英文詩(shī)的朗讀中不象在中文詩(shī)里那樣重要”，“英文詩(shī)中的重讀音比日常說話中要多得多”，從這次活動(dòng)他開始思考白話詩(shī)的格律和輕音字的用韻問題。1932年4月，他在詩(shī)集書店看到一本《現(xiàn)代朗誦作品選》并以筆記形式作了詳細(xì)記錄，對(duì)此書作者提出的手勢(shì)不能用于朗誦抒情作品，面部表情與聲調(diào)均很重要等序言內(nèi)容作了重點(diǎn)摘編，如果說1931年11月朱自清參加書店活動(dòng)對(duì)他探討格律音韻有啟蒙的影響，那么此事的記錄說明他正式開始留意朗誦。不過，直到1932年7月朱自清回國(guó)以后，才正式參與到中國(guó)朗誦詩(shī)歌的建設(shè)之途：10月，朱自清在中國(guó)文學(xué)會(huì)開會(huì)時(shí)聽俞平伯講歌詩(shī)、誦詩(shī)之別;12月，記錄了聞一多講新詩(shī)時(shí)提到的一些心得比如“誦之詩(shī)價(jià)值在歌之詩(shī)之上”（陳竹隱、李鋼鐘：《朱自清日記1932—1934年》，《新文學(xué)史料》1981年第4期。）。1933年3月，他讀到任鈞論述詩(shī)歌朗讀的文章，指斥其“毫無新意，譯的作的都太歐化，末有新譜《小放牛》與新編《十二月花名》，前者鼓吹揭數(shù)階級(jí)罪惡，頗整齊緊湊，緊湊處在重疊;后者詠中國(guó)事，責(zé)備政府，文字散漫之至”（陳竹隱、李鋼鐘：《朱自清日記1932—1934年》，《新文學(xué)史料》1981年第4期。），對(duì)中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人提倡的朗讀很不認(rèn)可;同年5月，朱自清讀到孟實(shí)《為詩(shī)的音律辯護(hù)》，則認(rèn)為作者所說的“朗誦詩(shī)宜提倡，當(dāng)斟酌于格律與語言聲調(diào)之中而誦之，不宜只重其一種”（陳竹隱、李鋼鐘：《朱自清日記1932—1934年》，《新文學(xué)史料》1981年第4期。）極有見地。因此，我們從朱自清國(guó)外留學(xué)記錄和回國(guó)之后對(duì)朗誦詩(shī)的不同反應(yīng)中可以發(fā)現(xiàn)，朱氏一開始對(duì)詩(shī)歌朗誦的觀察就集中于格律、語言（用韻）與音調(diào)（聲調(diào)）方面。但是，這一思考維度在抗戰(zhàn)以后發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朗誦詩(shī)開始承擔(dān)具體社會(huì)功能，成為一種全新的文化宣傳和政治動(dòng)員方式，聚集性的詩(shī)朗誦活動(dòng)為這一詩(shī)體提供了廣闊的表演空間，朱自清等詩(shī)人也積極參與進(jìn)來。比如1945年1月6日時(shí)，他參加五華中學(xué)“說林社”舉辦的朗誦會(huì)（《朱自清全集·第十卷·日記（下）》，南京：江蘇教育出版社，1998年，第326頁。）;5月2日與聞一多、何孝達(dá)、光未然等參加西南聯(lián)大新詩(shī)社的詩(shī)歌朗誦晚會(huì)，其中聞一多朗誦的《大堰河，我的保姆》使朱自清十分震撼;6月16日又到五華參加朗誦會(huì)，聽取光未然讀其妹的詩(shī)《我們是老百姓的女兒》（《朱自清全集·第十卷·日記（下）》，351頁。），等等。通過參與集會(huì)，朱自清感受到有些詩(shī)是在“朗誦里才完整起來的”（《論朗誦詩(shī)》，高蘭：《詩(shī)的朗誦與朗誦的詩(shī)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1987年，第99頁。），開始打消對(duì)朗誦詩(shī)的懷疑，并改變了對(duì)朗誦詩(shī)的認(rèn)識(shí)。在《我們開會(huì)》序言中，朱自清提出了幾個(gè)重要的朗誦詩(shī)概念：一是“今天的詩(shī)”，凸顯朗誦詩(shī)的時(shí)代特征?！敖裉臁笔侵缚箲?zhàn)結(jié)束以后的當(dāng)下;詩(shī)則包括朗誦詩(shī)與其他類型的詩(shī)。不過，根據(jù)“這時(shí)代需要詩(shī)，更其需要朗誦詩(shī)”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，上海：中興出版社，1949年，第2頁。）“今天的詩(shī)是以朗誦詩(shī)為主調(diào)的”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第2頁。）的表述，可以判斷這一概念主要還是由朗誦詩(shī)而得出的說法，代表著一種“詩(shī)的道路，甚至于出路”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第1頁。）。二是“我們的詩(shī)”，指向朗誦詩(shī)的主體。朱自清認(rèn)為朗誦詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)的根本不同在于“傳統(tǒng)詩(shī)的中心是‘我/’，朗誦詩(shī)沒有‘我’，有‘我們’，沒有中心，有集團(tuán)”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第3頁。）。因?yàn)椤拔覀儭迸c“我們的語言”替代了“我”與“我的語言”，所以現(xiàn)在的語言“要回到樸素，回到自然”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第9頁。），同時(shí)，新鮮的形象與經(jīng)濟(jì)的組織也不能偏廢。朱自清還提到，新詩(shī)作者在人民之中，“‘人民’其實(shí)就等于‘我們’”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第6頁。）了，因此，我們的詩(shī)在某種程度上也是人民的詩(shī)。三是“行動(dòng)的詩(shī)”，偏重于朗誦詩(shī)的功用與形成路徑闡釋。朱自清說，行動(dòng)詩(shī)在近一兩年的大學(xué)生詩(shī)刊很常見，更多的朗誦詩(shī)也在“要求行動(dòng)，指導(dǎo)行動(dòng)”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第3頁。），需要“散文化、雜文化、說話化”（《朱序》，何達(dá)：《我們開會(huì)》，第3頁。）。朗誦詩(shī)的力量之源就在于它直接與生活接觸，“活在行動(dòng)里，在行動(dòng)里完整，在行動(dòng)里完成”，這也是朗誦詩(shī)被稱為“新詩(shī)中的新詩(shī)”（《論朗誦詩(shī)》，高蘭：《詩(shī)的朗誦與朗誦的詩(shī)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1987年，第101頁。）的根本原因。

不難看出，朱自清所作《〈我們開會(huì)〉序》以及《論朗誦詩(shī)》等文章，突破了前一時(shí)期偏于純文藝的“詩(shī)的朗誦”的眼光，開始以更加全面整體的視野，展示出對(duì)“朗誦的詩(shī)”這一新文藝形式的功能、位置、方法等方面的新解。他從“如何使朗誦影響詩(shī)的創(chuàng)作”到“如何使詩(shī)在新的語境中通過朗誦重構(gòu)自身的功能和形式”的思路更替，也體現(xiàn)了作為知識(shí)分子的個(gè)人在更廣闊的社會(huì)歷史空間下對(duì)新的文藝路徑及其對(duì)未來新詩(shī)動(dòng)向的迫切想象。

要而言之，本論文通過梳理朱自清從1920年代至1940年代所撰寫的新詩(shī)集序跋，體察詩(shī)人在不同時(shí)期的思想狀態(tài)和身份認(rèn)知，梳理出批評(píng)家、文學(xué)史家與學(xué)者姿態(tài)三個(gè)層面的貢獻(xiàn)維度，既彰顯了朱自清所作序跋文的獨(dú)特價(jià)值，亦拓展了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)建構(gòu)問題的考察路徑，有助于豐富詩(shī)人的詩(shī)歌史敘述。