楊佳寧 天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

磁州窯作為河北四大古瓷窯之一，在中國民間使用廣泛，影響深遠(yuǎn)，在北方民窯體系中極具代表性，同時在中國陶瓷發(fā)展史上占據(jù)重要地位。又因其在造型與裝飾紋樣上極具民族特色和時代特色，能準(zhǔn)確地反映其出土年代，所以在中國工藝美術(shù)和考古學(xué)上極具研究價值。

磁州窯自北朝創(chuàng)始，歷經(jīng)隋唐，宋金元時期繁榮昌盛，經(jīng)明清至今，綿延不絕，歷千年不衰，其產(chǎn)品種類之繁多不言而喻，其中發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，每個朝代磁州窯燒制的瓷器各有其特色，深入挖掘其原因，會發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)時期的歷史和人文與其形體塑造乃至紋樣裝飾都有著千絲萬縷的聯(lián)系，生產(chǎn)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想和宗教信仰對一個時代的主流審美都有著潛移默化的影響。

一、宋朝主流審美對磁州窯裝飾的影響

宋代出現(xiàn)了“雇俑制度”，被雇傭的工人可以憑借勞動換取工錢，打破與雇傭者的人身依附關(guān)系，這在很大程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。農(nóng)業(yè)也是如此，佃農(nóng)的出現(xiàn)使得農(nóng)民的生產(chǎn)積極性有所提高。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁榮促使商業(yè)貿(mào)易也愈發(fā)頻繁。尤其在取消里坊制度和宵禁后，打破了坊市界限，使得商賈可以在居住區(qū)開設(shè)店鋪，開闊了商業(yè)活動的范圍，進(jìn)一步推動了商品交換。四大發(fā)明也通過商品交換傳到了國外，對歐洲的社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到了巨大的推動作用。

手工業(yè)者也正是在手工業(yè)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中形成了行會組織，市民階層逐漸壯大，因此符合大眾審美的民俗文化開始興盛。

兩宋以來涌現(xiàn)了大批儒學(xué)大家，如周敦頤、二程、朱熹、陸九淵等。［1］將佛教、道教的文化與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道三教合一。他們不再拘泥于孔子的舊說，而是更多地探討心性和天人關(guān)系，將儒學(xué)哲學(xué)化，逐漸形成了一套完整的哲學(xué)體系。這一時期尖銳的矛盾和現(xiàn)實(shí)的苦難為解脫人們精神苦難的佛、道兩教的廣泛傳播提供了土壤［1］，加之帝王的崇奉有加，使宗教不可避免地世俗化，滲透在世人生活的每個角落。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面也受到了思想層面的影響，涌現(xiàn)出大批宗教美術(shù)作品，佛教的紋樣如纏枝紋、蓮花紋等被廣泛用于工藝美術(shù)制品中。纏枝紋有多種形式，“纏枝”多由藤蔓植物組成，如佛教的佛花之一忍冬草，并且會與不同花卉組成不同的樣式，如纏枝蓮、纏枝寶相花等，構(gòu)圖采用的是太極圖式構(gòu)圖法則，即“S”形構(gòu)圖法則。南宋易學(xué)家張行成將太極圖陰陽魚的“S”形構(gòu)圖收錄進(jìn)《翼玄》后，更加確定了這個構(gòu)圖法則，被古人認(rèn)為是最優(yōu)美的構(gòu)圖而被廣泛使用。從這個小紋樣也可以側(cè)面看出宋代禪宗和道教對工藝美術(shù)的影響。

纏枝紋等吉祥紋樣也因其生生不息、萬代綿長的吉祥含義而流傳千年［2］，人們逐漸把有吉祥寓意的花草紋樣通過其骨骼形式物化在各類生活器皿上（如圖1），以求得平安，這也代表了市民階層對美好生活的向往和質(zhì)樸的情感表達(dá)。

以磁州窯瓷器為例。磁州窯在北宋中期達(dá)到鼎盛，其裝飾藝術(shù)豐富多彩，在白化妝土上運(yùn)用劃花、刻花、剔花、印塑、繪畫、彩釉等技法來裝飾瓷器，尤其以鐵銹花（白地黑花）、刻劃花、窯變黑釉見長。特別是磁州窯工匠將傳統(tǒng)的中國繪畫技法直接用于瓷畫，創(chuàng)作出許多裝飾精品。白地黑花體現(xiàn)出黑白對比強(qiáng)烈反差的藝術(shù)效果，并以極為自由、瀟灑、粗獷的畫風(fēng)來表現(xiàn)當(dāng)時社會的民風(fēng)民俗，深受百姓的喜愛，進(jìn)而形成磁州窯獨(dú)具民族特色的裝飾語言和風(fēng)格。

另外，一個時代的審美對工藝品的影響深遠(yuǎn)。宋代以瘦為美，其瓷器中的瓷瓶較為纖細(xì)，并以傳統(tǒng)花紋裝飾或素色無花紋。宋代的瓷枕畫面豐富，枕面多以文人畫和詩詞裝飾（如圖2），筆法細(xì)膩，簡約雅致。

圖1 磁州窯白地草葉紋行爐

圖2 黑剔花喜鵲登枝紋八角形枕

二、元朝主流審美對磁州窯裝飾的影響

元朝在農(nóng)業(yè)方面總結(jié)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，《農(nóng)書》的誕生推動了農(nóng)業(yè)技術(shù)的南北交流。但是元代森嚴(yán)的等級制度以及對漢人的種族歧視，在一定程度上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

在生產(chǎn)方式方面，冶煉技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的大幅度提高。元代冶鐵產(chǎn)量遠(yuǎn)超宋代，甚至產(chǎn)量是宋代的好幾倍，農(nóng)具和其他生產(chǎn)工具都有較明顯的發(fā)展。［3］制瓷業(yè)也不例外，景德鎮(zhèn)逐漸發(fā)展壯大，同時出現(xiàn)了青花瓷。

在商業(yè)貿(mào)易方面，由于元朝幅員遼闊，很大程度上促進(jìn)了各民族文化的交流和融合，而且政府實(shí)施了免稅政策，鼓勵南方沿海的色目人移居北方，帶動了北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁盛，各地商行組織的數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超宋代。［1］元朝海外貿(mào)易尤為發(fā)達(dá)，海內(nèi)外貿(mào)易頻繁。

元代工藝美術(shù)也扭轉(zhuǎn)了兩宋“清水出芙蓉，天然去雕飾”的傳統(tǒng)，去追逐竭盡雕琢之能事的人工美。經(jīng)過金代，磁州窯在戰(zhàn)亂中生存下來，并不斷增加瓷器品種、豐富裝飾技法、突出藝術(shù)特色、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，成為磁州窯系之集大成者。到了元代磁州窯瓷器裝飾品種減少，以白地黑花為主流，但其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富。

元代尚武，以健壯為美，因此陶瓷也較為敦實(shí)，以大肚的瓷器為主，其上的花紋也是以草原上所見的實(shí)物為主，如草、羊等花紋，繪制的手法也較為粗獷，筆墨較寬，較為隨性不求章法，這也能看出游牧民族的審美和中原地區(qū)的審美確實(shí)存在差距。

值得一說的是元代的雜寶紋和“十”字花紋，所謂雜寶紋主要分為兩大類，一類是漢地看重的金銀財寶，如金元寶、銀錠、珊瑚、寶珠等；另一類則是源于藏傳佛教所崇拜的“八吉祥”，即法輪、白螺、蓮花、金魚、寶瓶、盤長等。而“十”字花紋則是源于基督教的十字架，由此也可以看出宗教文化對裝飾圖案的影響。

三、結(jié)語

宋朝生產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)模式的革新，打破了傳統(tǒng)的觀念，為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了生機(jī)，儒釋道的融合以及儒學(xué)的系統(tǒng)化、哲學(xué)化使得瓷器上的裝飾圖案題材更加豐富，宗教的世俗化在瓷器上體現(xiàn)得尤為突出，宋代審美價值觀也直接體現(xiàn)在瓷器上，纖細(xì)的瓶身、素雅的裝飾都是宋代美學(xué)的體現(xiàn)。

元朝農(nóng)業(yè)技術(shù)的總結(jié)交流以及冶煉技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族間貿(mào)易往來頻繁，促進(jìn)了民族文化融合，豐富的海外貿(mào)易更促進(jìn)了國內(nèi)外文化交流。在這一時期宗教更加多元化，瓷器的題材不僅融合了少數(shù)民族的主流審美，而且受到外來文化的影響。因此，元代的瓷器多粗壯、圓潤，裝飾圖案也豪放不羈。