馬海天

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

國(guó)民革命時(shí)期，是中國(guó)經(jīng)歷社會(huì)大變革的時(shí)代，既號(hào)稱信仰自由，保障民權(quán)；又要破除迷信，廟產(chǎn)興學(xué)。在這兩股背向而行的洪流中，佛教若要在夾縫中求得生存，就必須將適應(yīng)新時(shí)代的新觀念接榫于佛教教義與傳統(tǒng)習(xí)俗之上。在這樣的形勢(shì)下，佛教界的革新運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

危機(jī)中往往蘊(yùn)含著機(jī)遇，政治衰敗、國(guó)勢(shì)萎靡的時(shí)局，亦是佛教可以大顯身手的好時(shí)機(jī)。這一時(shí)期，“佛化”一詞出現(xiàn)頻率非常之高?！胺鸹钡闹髦际潜M最大力量推廣佛教文化，將其傳播到各個(gè)階層，使更多的民眾可以接受佛學(xué)思想。這就是所謂的“佛之教化，謂之佛化”[1]。為施行“佛化”進(jìn)行的較大規(guī)模實(shí)踐，時(shí)人稱之為“佛化運(yùn)動(dòng)”?！胺鸹\(yùn)動(dòng)”一詞，大概出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代初。發(fā)表在1920年《新佛教》第2號(hào)上的《佛化運(yùn)動(dòng)》一文，作者稱自己“杜撰”出“佛化運(yùn)動(dòng)”這一“新名詞”。同時(shí)，他對(duì)“佛化運(yùn)動(dòng)”下了一定義：“本我佛自覺他覺行圓滿的教義，共同擔(dān)負(fù)現(xiàn)在的正事業(yè)和將來(lái)的進(jìn)步責(zé)任，就是佛化運(yùn)動(dòng)?！盵2]因而“佛化運(yùn)動(dòng)”并不僅限于傳播佛教文化，也在于自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，因應(yīng)佛教發(fā)展的危機(jī)。此后，“佛化運(yùn)動(dòng)”一詞，便屢屢見于報(bào)端。

民國(guó)時(shí)期的佛教問(wèn)題早已引起了學(xué)界的重視，相關(guān)研究成果層出不窮。唐生智主湘時(shí)期發(fā)起的“佛化運(yùn)動(dòng)”比較特殊，具有以政統(tǒng)教、以佛辦黨的特點(diǎn)。大部分研究民國(guó)佛教史的專門性論著對(duì)此并未提及，此問(wèn)題仍有更進(jìn)一步的研究空間。本文將系統(tǒng)考察唐生智主湘期間的佛教政策及其對(duì)政治的滲透與影響，為更進(jìn)一步理解國(guó)民革命時(shí)期的佛教革新實(shí)踐提供啟示。

一 護(hù)教：兩湖佛化團(tuán)體的成立

國(guó)民革命時(shí)期，唐生智信佛甚篤，號(hào)稱“佛教將軍”。他的佛教信仰，緣起于趙恒惕主湘期間。趙信仰佛教，湖南政界人物多受其影響。據(jù)唐生智回憶，他在駐兵衡陽(yáng)期間，厭倦了軍隊(duì)中的爭(zhēng)權(quán)奪利，“不甘心跟別人一樣走上老朽的道路，但又找不到一條正確的道路?！盵3]這時(shí)，他認(rèn)識(shí)了僧人顧凈緣，在顧的感召下，唐生智便虔誠(chéng)學(xué)佛。

信仰本關(guān)乎個(gè)人，唐生智卻將其應(yīng)用于軍政之中。他曾感嘆：“今日談時(shí)局者，動(dòng)則曰某種主義行之當(dāng)。此一主義，彼一主義，入主出奴，雜然并呈?！盵4]90-91在思想領(lǐng)域“主義”并起、信仰多元的時(shí)代，唐生智認(rèn)識(shí)到信仰和“主義”是一支軍隊(duì)或一個(gè)政權(quán)不可或缺的。當(dāng)時(shí)唐生智還未接受國(guó)民黨的“三民主義”，于是他以佛教作為其軍隊(duì)的集體信仰。1925年，唐生智所部第四師官兵，集體摩頂受戒，所用信箋印有“大慈大悲，救人救世”八字[5]6。以個(gè)人私領(lǐng)域的佛教指導(dǎo)軍務(wù)，這是之后唐生智利用佛教干預(yù)政治的濫觴。1926年3月，唐生智逼走趙恒惕，任湖南省代省長(zhǎng)。6月，國(guó)民政府委任唐生智為國(guó)民革命軍前敵總指揮、湖南省政府主席等職。隨著唐生智軍事實(shí)力的不斷擴(kuò)大，他開始介入兩湖的佛教事務(wù)。

國(guó)民革命的爆發(fā)使兩湖僧界陷入危機(jī)。革命者認(rèn)為：“凡含有封建思想之圣廟祭祀等亟應(yīng)廢除?！盵6]兩湖僧界因此受到?jīng)_擊，各地教育機(jī)關(guān)發(fā)起廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮。如寧鄉(xiāng)縣準(zhǔn)備將廟產(chǎn)的十分之九用于教育，溈山寺僧眾“勢(shì)將坐斃，群擬星散”[7]。各地工會(huì)、農(nóng)會(huì)，也是破除迷信的受益者?！案鞯胤鸾趟掠睿F(xiàn)多被農(nóng)會(huì)、工會(huì)占為會(huì)址”，從前租種寺廟土地的佃農(nóng)，也拒絕再向寺廟交納田租[5]6。

1926年底，正是兩湖佛教界最為危難之際，雖然唐生智忙于軍政要?jiǎng)?wù)，但他仍對(duì)佛教界受到迫害的情況給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。唐生智曾連發(fā)兩封函電給湖南省黨部、省工會(huì)、省農(nóng)會(huì)，明確指出：“生智發(fā)心學(xué)佛，亦即有年?！弥飨嬲粲诼殑?wù)行使或與戒律相妨，兵柄政權(quán)，不難敝屣?！盵5]7唐生智結(jié)合自己的經(jīng)歷誠(chéng)懇勸告侵提寺產(chǎn)者，聲稱自己為保護(hù)佛教不惜放棄軍政權(quán)力。上有所好，下必甚焉。在唐生智任主席的湖南省，政治勢(shì)力主導(dǎo)下的佛教團(tuán)體率先籌備。1926年12月31日上午，湖南省籌組民眾佛化協(xié)會(huì)，到會(huì)軍警僧民萬(wàn)人以上。長(zhǎng)沙衛(wèi)戍司令熊震、湖南民政廳長(zhǎng)馮天柱出席這一佛教大會(huì)，同時(shí)到場(chǎng)的還有各社會(huì)團(tuán)體代表。這表明在政治力量的助推下，湖南的“佛化”已逐漸向社會(huì)各領(lǐng)域滲透。會(huì)上，熊震、馮天柱二人極力鼓吹“佛化”，馮稱：“須知擁護(hù)佛化，即是擁護(hù)革命，希望大家努力。”[8]

1927年1月1日，湖南省佛化會(huì)正式宣告成立[9]。湖北省效仿湖南，亦承擔(dān)起推動(dòng)兩湖“佛化”的責(zé)任。9日，兩湖佛化聯(lián)合會(huì)在漢口召開成立大會(huì)。在該會(huì)各部委員中，有李品仙等軍政人物[10]。同日，湖北僧眾將舊有的佛教會(huì)取締，組織湖北省佛化會(huì)[11]。30日，湖南佛化會(huì)的外圍團(tuán)體，民眾佛化協(xié)會(huì)成立[12]。這些在政府指導(dǎo)下建立的佛教團(tuán)體，是推動(dòng)兩湖“佛化運(yùn)動(dòng)”的執(zhí)行機(jī)關(guān)。

佛化會(huì)倚仗政治力量的幫助，對(duì)各地僧眾、廟產(chǎn)力行保護(hù)。湖南佛化會(huì)在成立宣言中，對(duì)侵提寺產(chǎn)事件表達(dá)抗議[13]。1927年1月12日，湖南佛化會(huì)派遣代表前往省黨部、長(zhǎng)沙市黨部、省農(nóng)協(xié)、總工會(huì)請(qǐng)?jiān)福硎尽霸甘苁↑h部指導(dǎo)”，省黨部回應(yīng)：“佛化會(huì)弘揚(yáng)佛化，黨部同人，極所贊同?！笔悬h部、省農(nóng)協(xié)、總工會(huì)等“亦答復(fù)圓滿”[14]。唐生智亦不時(shí)在臺(tái)前幕后協(xié)助，以湖南省政府主席的名義通令“各縣縣長(zhǎng)護(hù)持佛化”，此令得到省政府五廳廳長(zhǎng)全體附署[15]。省黨部表示，如各縣黨部要提充廟產(chǎn)，必須經(jīng)過(guò)上級(jí)黨部及政府批準(zhǔn)，不能隨意侵奪[16]。湖南總工會(huì)也通令各地工會(huì)不得擅提寺產(chǎn)，對(duì)于“佛化”表示贊助[17]。佛化會(huì)同時(shí)爭(zhēng)取到政府、黨部、工會(huì)三大護(hù)符的保護(hù)，自此以后，“湘中和尚，氣勢(shì)頗盛”[18]。湖北佛教界在佛化會(huì)的保護(hù)下，形勢(shì)也有所好轉(zhuǎn)。湖北佛化會(huì)委員長(zhǎng)釋德空向湖北省政府控訴各地農(nóng)工教育界攘奪寺產(chǎn)的情況，于是湖北省政府發(fā)出第一一八六號(hào)通令，令各縣縣長(zhǎng)將被占廟產(chǎn)全部發(fā)還給僧眾[19]。在唐生智及佛化會(huì)的努力下，兩湖各地侵奪寺產(chǎn)的風(fēng)氣雖不能完全禁止，亦有所收斂。

佛化會(huì)背后有唐生智這一大靠山后，其與軍政界的聯(lián)系日益緊密。1927年2月2日，唐生智從武漢回長(zhǎng)沙主持湘政[20]。8日，佛化會(huì)組織“歡迎唐總指揮凱旋大會(huì)”，到會(huì)的不僅有佛教僧眾，“尤多是現(xiàn)在負(fù)有黨國(guó)使命的”，甚至對(duì)佛學(xué)素未研究的蘇聯(lián)領(lǐng)事都參與了大會(huì)[21]8。10日，“佛化四眾”千余人參與國(guó)民革命軍第八軍陣亡將士追悼大會(huì)，唐生智與顧凈緣亦出席[22]。

此外，佛化會(huì)積極為佛教界謀求政治權(quán)利。1927年3月，湖南省籌備成立人民參政機(jī)關(guān)——省民會(huì)議。佛化會(huì)呈請(qǐng)湖南省黨部：“屬于本會(huì)團(tuán)體者，有二十余萬(wàn)整齊民眾，負(fù)積極革命之工作，茲逢盛典，當(dāng)?shù)脜⒓印?，要求省黨部給予佛化會(huì)九個(gè)席位，被省黨部回絕。唐生智暗中予以協(xié)助，致函建設(shè)廳長(zhǎng)鄧壽荃、民政廳長(zhǎng)馮天柱，認(rèn)為佛教界“應(yīng)派出代表三至五人”。省政府不敢怠慢，忙發(fā)五廳廳長(zhǎng)附署函向省黨部接洽[23]。省黨部依然不買賬，佛化會(huì)又發(fā)起第二、第三次請(qǐng)?jiān)?，亦被拒絕。唐生智又致函教育廳長(zhǎng)董維鍵，要他幫忙交涉[24]。此后在唐的盡力運(yùn)作下，佛化會(huì)獲得了省民會(huì)議席位[18]。

在唐生智的主導(dǎo)下，兩湖地區(qū)僧眾地位提高，侵提廟產(chǎn)的事件得到了一定程度的遏制，從此，信奉佛教者迅速增加，軍民景從，官商相隨，遂成兩湖“近數(shù)百年僅見之盛舉”[25]。

二 毀教：唐生智主導(dǎo)下的佛教革新

佛化會(huì)在保護(hù)兩湖僧界的同時(shí)，也在醞釀佛教革新。為了應(yīng)對(duì)佛教界面臨的危機(jī)，兩湖僧眾曾經(jīng)組織了不少佛教團(tuán)體。佛化會(huì)首先合并各佛教團(tuán)體，使佛化會(huì)成為佛教界內(nèi)部統(tǒng)一的管理機(jī)關(guān)，如湖北佛化會(huì)取締湖北佛教會(huì)，將湖北僧界聯(lián)合會(huì)歸并[26]。湖南佛化會(huì)將長(zhǎng)沙佛教正信會(huì)歸并，房屋資產(chǎn)由佛化會(huì)接收[27]。民眾佛化協(xié)會(huì)成立以后，宣稱“對(duì)于道觀負(fù)有同樣之護(hù)持督促責(zé)任”[28]。建立統(tǒng)一的團(tuán)體有助于增強(qiáng)佛教界的勢(shì)力及應(yīng)對(duì)重大變故的能力，但過(guò)度強(qiáng)制性統(tǒng)一必將引發(fā)佛教界內(nèi)部的種種問(wèn)題，這一點(diǎn)在佛化會(huì)整理僧伽制度時(shí)暴漏出來(lái)。

整理僧伽制度雖是佛教界內(nèi)部亟待解決的問(wèn)題，但因?yàn)楦髋上?、各寺院主張不同，?shí)行起來(lái)較為困難。《兩湖佛化聯(lián)合會(huì)簡(jiǎn)章》規(guī)定：“本會(huì)內(nèi)設(shè)尊宿院，延攬耆德之明時(shí)務(wù)者，共商整理僧伽方法?！盵29]7尊宿院由4人組成，湘鄂兩省各推高僧一人、居士一人。所謂居士，實(shí)際上是擁有實(shí)權(quán)的軍政要人。1927年2月，尊宿院成立，唐生智、陳銘樞二人作為居士被推舉入院[30]。不過(guò)陳銘樞隨后調(diào)離了武漢，唐生智理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樯ぶ贫雀母锏闹鲗?dǎo)人物。

馬日事變以后佛化會(huì)勢(shì)力急劇擴(kuò)大，“遂有一日千里之勢(shì)”[31]，其采用強(qiáng)力的手段、激進(jìn)的方式對(duì)僧伽制度進(jìn)行改革。組織上，佛化會(huì)規(guī)定各寺方丈、執(zhí)事都由佛化會(huì)委任，甚至連僧侶都由佛化會(huì)選舉。財(cái)政上，各寺院財(cái)產(chǎn)由佛化會(huì)接收，若寺執(zhí)事對(duì)于本寺財(cái)產(chǎn)狀況瞞情不報(bào)，則“照章坐罪”。佛化會(huì)委任的方丈入院后，須訂制宣講佛法大綱，交給佛化會(huì)審核。兩星期內(nèi)，計(jì)算寺院財(cái)產(chǎn)，裁減僧員百分之四，將這部分經(jīng)費(fèi)“以一分作為分會(huì)及各縣通訊處之開支，其余不得移作他用”。并將寺院所有僧眾年齡、籍貫制成表格，呈報(bào)佛化會(huì)。若有不服從方丈命令的僧眾，“即時(shí)呈請(qǐng)佛化會(huì)究辦，毋稍徇情”。為落實(shí)嚴(yán)苛的整理制度，佛化會(huì)向各分會(huì)派遣“特委”，負(fù)責(zé)選任方丈，監(jiān)督整理寺產(chǎn)[32]。

以上是有關(guān)各縣寺院的規(guī)定，長(zhǎng)沙本地的寺院，受沖擊更大。唐生智決定在二學(xué)園內(nèi)建筑僧房數(shù)千間，“將長(zhǎng)沙城鄉(xiāng)各寺觀僧眾一律遷入居住”。所有寺觀財(cái)產(chǎn)，收歸佛化會(huì)所有，佛化會(huì)利用這部分資金“開辦工廠，墾殖荒地，將不事生產(chǎn)之和尚，分為農(nóng)禪、工禪兩項(xiàng)，從事農(nóng)工”[31]。

佛化會(huì)對(duì)各地寺院管理層進(jìn)行大規(guī)模更替，目的在于撤換掉不服從佛化會(huì)的僧人，以培植自身勢(shì)力，然而此舉需要佛化會(huì)內(nèi)部提供大量佛學(xué)人才，在這種需求下，“兩湖佛化講習(xí)所”應(yīng)運(yùn)而生。1927年7月，兩湖佛化講習(xí)所成立，顧凈緣親自擔(dān)任教育長(zhǎng)。課程除佛學(xué)外，還設(shè)有三民主義、社會(huì)學(xué)、中外略史、中外地理等現(xiàn)代教育科目。學(xué)習(xí)3個(gè)月期滿畢業(yè)后，“凡本所畢業(yè)生比丘、比丘尼分發(fā)各叢林住持，及佛化會(huì)供職?！盵33]3顧凈緣親自為講習(xí)所學(xué)員授課，周斕、何鍵、李品仙等軍政要人也時(shí)常去所中演講[34]。講習(xí)所不啻佛化會(huì)培植黨羽的工具，入所學(xué)習(xí)就意味著加入佛化會(huì)勢(shì)力，不入所則會(huì)被佛化會(huì)排斥在外。例如在佛化會(huì)任職的惠敏法師勸告溈山寺監(jiān)院性修：“佛化會(huì)將整頓僧伽制度，溈山方丈職事，勢(shì)必斟換，爾需來(lái)省入講習(xí)所求學(xué)為好?！盵35]性修在講習(xí)所畢業(yè)后，被佛化會(huì)委派清收寧鄉(xiāng)叢林財(cái)產(chǎn)。

佛化會(huì)統(tǒng)一兩湖僧界的舉措受到了極大阻力，遭到群起反對(duì)，兩湖地區(qū)的僧伽制度改革大有失敗之勢(shì)。唐生智見此，在長(zhǎng)沙召集僧眾開會(huì)，以嚴(yán)厲的口吻威脅反對(duì)改革的僧眾：“如有不遵守議案，違令傳戒，隱匿財(cái)產(chǎn)的貪污和尚，我是一定不容！”9月，唐將反對(duì)整理僧伽制度最厲的開福寺、上林寺、萬(wàn)壽寺三處和尚12人逮捕下獄[31]。為殺雞儆猴，唐生智將不服從佛化會(huì)的素禪和尚槍斃[36]。僧眾見佛化會(huì)為統(tǒng)一寺產(chǎn)不惜捕殺僧人，不得不屈服于佛化會(huì)的淫威之下?！案骺h叢林住持，紛紛赴省佛化會(huì)交佃約文契?！痹诜鸹瘯?huì)的強(qiáng)令下，各縣叢林管理層都必須更換，“什么大德僧伽住持一概目為小乘焦芽敗種，用勢(shì)消滅”。且佛化會(huì)對(duì)于兩湖僧眾實(shí)行“郵信檢查”制度，限制僧眾與外界的往來(lái)[35]。兩湖僧眾儼然已成為被佛化會(huì)嚴(yán)密控制、恣意擺布的囚徒。

1928年，西征軍攻入長(zhǎng)沙，唐生智下野，與顧凈緣同往日本避難。兩湖地區(qū)的佛化會(huì)、佛化講習(xí)所等唐生智控制的佛教團(tuán)體被解散，“佛化會(huì)和尚，仍回原庵修道”[37]。經(jīng)歷了唐生智的弘揚(yáng)“佛化”與僧伽改革，兩湖僧界先意氣風(fēng)發(fā)，后人人自危，最終又回到了原來(lái)的發(fā)展軌道。

三 佛教“黨化”：“佛化運(yùn)動(dòng)”與三民主義的離合

在國(guó)民革命的大背景下，佛教界要自存于世，就不得不順應(yīng)潮流，進(jìn)行革命；要進(jìn)行革命事業(yè)，又不得不接受三民主義。據(jù)時(shí)人觀察：“今談三民主義者，或欲草附佛化；而談佛化者，亦多欲攝受三民主義。此二物者，相似易混，所謂惡紫之奪朱，惡莠恐其亂苗者。往往差以毫厘，失之千里。”[38]佛教教義與三民主義，明明是毫不相及的兩種理論，卻被弄到“相似易混”的地步；二者更沒有什么正邪、良莠之分，卻以紫之奪朱、莠之亂苗來(lái)比喻二者的關(guān)系。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的佛教與三民主義有相互借鑒、融合的趨勢(shì)，這難免引發(fā)人們的困惑與迷茫。

唐生智先皈依佛法，后又成為三民主義信徒，欲圖以“佛化黨化二位一體，唯心唯物兩極相通”來(lái)化解二者的沖突與矛盾[39]?！包h化”與“佛化”如何才能做到“二位一體”呢？唐生智曾這樣說(shuō)過(guò)：“我們自己學(xué)佛，提倡他人學(xué)佛，都是為黨為國(guó)的。佛化只有‘體’，始終在政治上沒有主張的。佛化比別的宗教強(qiáng)，從來(lái)不干涉政治?！盵40]在唐生智看來(lái)，以佛教教義為“體”，革命事業(yè)為“用”，這樣就將“佛化”與“黨化”巧妙地結(jié)合起來(lái)，既相互依存，又不相沖突。具體是的精神層面以佛教“革心”，在實(shí)踐層面以三民五權(quán)學(xué)說(shuō)“救國(guó)濟(jì)時(shí)”[4]91。

將佛教教義與三民主義相關(guān)聯(lián)的“體用”學(xué)說(shuō)固然可以使人信服，可其中似乎包含著三民主義有“用”無(wú)“體”的意味。唐生智亦知此說(shuō)不妥，于是更進(jìn)一步對(duì)此加以闡述：“佛有先覺先知之智慧、救世救人之精神、大慈大悲之宏愿、自由平等解放之真義，與先總理之三民主義、犧牲精神原無(wú)二致?！盵41]12為此，釋迦牟尼即被革命化，湖南民政廳長(zhǎng)馮天柱認(rèn)為釋迦牟尼亦是一革命家，他“犧牲貴族而退居平民地位，悲心宏愿，實(shí)為東方革命史中最偉大、最榮耀的人物”[41]13。孫中山亦被“佛化”，佛化會(huì)人物余鯤稱：“總理知難行易學(xué)說(shuō)，得自我佛大智大勇之真理?！盵8]李品仙更是直白地宣稱：“佛化與總理主義，完全相同。所不同者，名詞而已，道理則是一樣的?！盵42]即三民主義并非無(wú)“體”，而是與佛教二“體”相通，三民主義講的“救國(guó)救世界的主義，與佛的目的是一樣的”[43]。

在唐生智的主導(dǎo)下，佛教不僅在理論上三民主義化，在活動(dòng)上也走向“黨化”。兩湖佛化聯(lián)合會(huì)成立之初，就要求省黨部予以指導(dǎo)。在隨后出臺(tái)的《簡(jiǎn)章》中，明確指出：“本會(huì)宗旨，在聯(lián)合兩湖佛化四眾，勵(lì)行三民主義，會(huì)務(wù)應(yīng)遵黨部之指導(dǎo)?！盵29]8就此所謂的“宗旨”來(lái)看，佛化會(huì)竟成一接受黨部指導(dǎo)的、在佛教界傳播三民主義的團(tuán)體。佛化會(huì)每次開會(huì)，到場(chǎng)的無(wú)論是僧人還是軍政要人，均在講話、宣言中大倡革命，大談三民主義。在會(huì)議結(jié)尾的口號(hào)中，亦離不開三民主義。如湖南佛化會(huì)召開的“歡迎唐總指揮凱旋大會(huì)”，結(jié)尾口號(hào)有“實(shí)現(xiàn)總理遺囑、三民主義萬(wàn)歲、國(guó)民革命成功萬(wàn)歲”等語(yǔ)[21]9。

更應(yīng)引起注意的是佛化會(huì)大會(huì)的儀式操演。以“湖南佛化會(huì)游街大會(huì)”為例，主席臺(tái)上竟將釋迦牟尼佛像與“總理遺像”并列懸掛。會(huì)議程序?yàn)椋骸埃ㄒ唬﹫?bào)告開會(huì)；（二）升炮；（三）奏國(guó)樂(lè)；（四）向國(guó)旗、黨旗、總理遺像行三鞠躬禮；（五）恭讀遺囑；（六）宣布開會(huì)宗旨；（七）各團(tuán)體自由演說(shuō)；（八）呼口號(hào)；（九）整隊(duì)出發(fā)?！盵8]但凡國(guó)民黨召開有關(guān)紀(jì)念、動(dòng)員性質(zhì)的大會(huì)，如國(guó)民革民軍北伐誓師大會(huì)、總理紀(jì)念周、各革命紀(jì)念日大會(huì)等，其基本流程皆大體如此。一佛教團(tuán)體召開的大會(huì)，卻照搬國(guó)民黨的會(huì)議規(guī)程，甚至懸掛國(guó)旗、黨旗、總理遺像，宣讀總理遺囑，佛化會(huì)將佛教“黨化”的圖謀顯露無(wú)疑。

反觀唐生智等對(duì)于佛教教義與三民主義關(guān)系的闡釋，實(shí)際上是較為粗糙的，其只是將“救人救世”“革命”“解放”“平等”等幾個(gè)放諸四海而皆準(zhǔn)的名詞相互關(guān)聯(lián)，至于最為本質(zhì)的唯心或唯物的問(wèn)題，并不提及。佛教界主動(dòng)吸收三民主義的內(nèi)容，是在佛教面臨危機(jī)的境況下尋找出路，不得已而為之，而唐生智將佛教“黨化”，則另有所圖。

四 黨員“佛化”：佛化會(huì)員對(duì)政治的干預(yù)

考察歷史人物，不僅要著眼于其行為效果，還要著力分析人物主觀動(dòng)機(jī)[44]。唐生智將佛教與三民主義結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)自身的政治目的。唐生智治下的湖南，后來(lái)竟逐漸發(fā)展到以“佛化”代替“黨化”，以佛徒頂替黨員的地步。這種以佛干政的行徑，通過(guò)唐生智一手操辦的佛教團(tuán)體完成。

唐在兩湖創(chuàng)辦的佛教團(tuán)體，看似紛繁蕪雜，實(shí)際環(huán)環(huán)相扣、組織嚴(yán)密。兩湖佛化聯(lián)合會(huì)是“兩湖佛化整理、弘揚(yáng)之最高機(jī)關(guān)”，對(duì)兩湖佛化各事宜進(jìn)行統(tǒng)籌[45]。湖南、湖北佛化會(huì)，具體負(fù)責(zé)“全省佛化整理弘揚(yáng)”。每省組織佛化四眾代表大會(huì)，佛化會(huì)的具體事務(wù)由佛化四眾代表大會(huì)選舉委員會(huì)負(fù)責(zé)，委員會(huì)再推舉執(zhí)行委員作為常務(wù)機(jī)關(guān)。委員會(huì)下設(shè)總務(wù)、宣傳、交際、審查、特務(wù)五科負(fù)責(zé)具體行政事務(wù)[46]。佛化會(huì)的下級(jí)機(jī)關(guān)，是各縣佛化分會(huì)。湖南佛化會(huì)成立以后，各縣僧眾欲自行組織佛化分會(huì)。湖南佛化會(huì)為防止各縣分會(huì)脫離控制，對(duì)此嚴(yán)加禁止，要求各縣“須俟本會(huì)派員前往指導(dǎo)，并呈準(zhǔn)各縣黨部、縣署立案”方能成立[47]。

湖南、湖北佛化會(huì)還分別設(shè)立了民眾佛化協(xié)會(huì)，作為社會(huì)活動(dòng)機(jī)關(guān)。除負(fù)責(zé)慈善事業(yè)外，民眾佛化協(xié)會(huì)的另一重要職能是以“全省之佛化民眾”為基礎(chǔ)吸納會(huì)員。全省會(huì)員大會(huì)是最高機(jī)關(guān)，每年召集兩次，并選舉執(zhí)行委員、監(jiān)察委員若干人組成委員會(huì)作為常務(wù)機(jī)關(guān)。各縣設(shè)有分會(huì)，其組織與省協(xié)會(huì)相同[28]。

若將《湖南民眾佛化協(xié)會(huì)簡(jiǎn)章》（以下簡(jiǎn)稱“簡(jiǎn)章”）與1926年國(guó)民黨二大修正通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨總章》（以下簡(jiǎn)稱“黨章”）進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者驚人的相似之處。《簡(jiǎn)章》共四章，為“會(huì)員”“會(huì)務(wù)組織”“任期”“經(jīng)費(fèi)”，分別對(duì)應(yīng)《黨章》的第一章“黨員”、第二章“黨部組織”、第十章“任期”、第十二章“經(jīng)費(fèi)”。《簡(jiǎn)章》與《黨章》相似之處甚多，限于篇幅，在此僅將二者第一章前四條做一對(duì)比，見表1。

表 1 《湖南民眾佛化協(xié)會(huì)簡(jiǎn)章》與《中國(guó)國(guó)民黨總章》第一章前四條對(duì)比

顯而易見，《簡(jiǎn)章》是對(duì)《黨章》的照搬照抄。按照常理，佛教團(tuán)體應(yīng)由僧人或居士組成，但民眾佛化協(xié)會(huì)不僅面向普通民眾吸納會(huì)員，更需要入會(huì)介紹人，填寫入會(huì)志愿書，以國(guó)民黨發(fā)展黨員的方式發(fā)展會(huì)員，而且其組織不僅有類似國(guó)民黨全省代表大會(huì)的全省會(huì)員大會(huì)，其常務(wù)機(jī)關(guān)也仿照國(guó)民黨黨部設(shè)立執(zhí)行委員與監(jiān)察委員。概言之，唐生智以發(fā)展佛教為名義，創(chuàng)立了一個(gè)由他主導(dǎo)的新黨派。

雖然胡漢民一再?gòu)?qiáng)調(diào)“黨外無(wú)政，政外無(wú)黨”[49]，可國(guó)民黨人黨外另組黨團(tuán)、黨內(nèi)派系紛爭(zhēng)一直是黨務(wù)之常態(tài)，如后來(lái)蔣介石的力行社、三青團(tuán)，皆如同黨外之黨，不過(guò)仍跳脫不出三民主義的范疇。唐生智則先行一步，以佛教信仰為號(hào)召，組織“佛黨”為己所用，可謂是煞費(fèi)苦心。“馬日事變”之前，湖南省國(guó)民黨各級(jí)黨部多為共產(chǎn)黨主導(dǎo)，黨組織較為規(guī)范、嚴(yán)密，雖然黨員質(zhì)量參差不齊，唐生智的“佛黨”亦無(wú)隙可乘。然而，“馬日事變”后，國(guó)民黨黨員數(shù)量驟降。以長(zhǎng)沙為例，之前的19萬(wàn)黨員竟僅剩2000人[50]，為“佛化分子”勢(shì)力的擴(kuò)張創(chuàng)造了便利。

湖南省黨務(wù)在“清黨”后陷入停頓，省黨部成立改組委員會(huì)負(fù)責(zé)重組執(zhí)監(jiān)委，“唐生智的部下‘佛化分子’馮天柱、尹松喬等充當(dāng)了改組委員”[51]1。各縣黨部亦不能幸免，“主持省市縣黨務(wù)者，多為佛化會(huì)會(huì)員也”[52]。湖南省各級(jí)黨部，在“佛化分子”的控制下，排除異己，大倡“佛化”。湖南省黨部宣傳部秘書黃德安“主編黨報(bào)時(shí)不肯宣傳佛化，遂見惡于佛化分子”遭免職[53]。此外，長(zhǎng)沙市黨部青年部長(zhǎng)曾省齋、湖南省黨部宣傳部長(zhǎng)彭國(guó)鈞、組織部長(zhǎng)李毓堯因受“佛化分子”的排擠而辭職。省黨部到處張貼“弘揚(yáng)佛化之標(biāo)語(yǔ)”[54]。國(guó)民黨內(nèi)的部分黨員，對(duì)湖南省以佛治黨的亂象非常不滿。曾省齋、黃庭蔭等人“暗中組織反‘佛化’運(yùn)動(dòng)，已隱然樹立起兩個(gè)精神壁壘”[51]2。兩派之間的矛盾與斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈，最終釀成“長(zhǎng)沙市第三次代表大會(huì)風(fēng)潮”。

1927年11月12日，長(zhǎng)沙市第三次代表大會(huì)召開協(xié)議會(huì)，兩派在大會(huì)代表及主席團(tuán)候選人問(wèn)題上產(chǎn)生嚴(yán)重分歧?！胺鸹肿印彼羰蛊淇刂葡碌氖悬h部秘書處捏造大會(huì)未達(dá)法定參會(huì)人數(shù)等理由，又借口“協(xié)議會(huì)中大有‘黨內(nèi)組黨空氣’”，將14人開除出黨，長(zhǎng)沙市第三次代表大會(huì)因此解散[54]。此后，“佛化分子”加緊籌備自己控制下的代表大會(huì)。1928年1月8日，長(zhǎng)沙市第三次代表大會(huì)重新召開，選出由“佛化分子”組成的市黨部執(zhí)監(jiān)委員，長(zhǎng)沙市黨務(wù)亦完全被他們控制[55]。

這一時(shí)期，不僅湖南省的黨務(wù)工作被“佛化分子”包辦，政界亦是“佛化分子”盤踞之地。省民政廳長(zhǎng)馮天柱以“佛化會(huì)首領(lǐng)”著稱，省政府的實(shí)權(quán)人物代主席周斕、建設(shè)廳長(zhǎng)曹伯陶、財(cái)政廳長(zhǎng)趙墨農(nóng)、公安局長(zhǎng)周安漢等，或直接加入佛化會(huì)，或包庇“佛化”，皆是唐生智的親信黨羽[31]。兩湖佛化講習(xí)所，不僅培養(yǎng)為佛化會(huì)所用的僧眾，還是政府中“佛化分子”的生產(chǎn)地。講習(xí)所的旁聽生要求招收“凡在省垣文武各機(jī)關(guān)任公職員及各團(tuán)體之有職務(wù)者”，并承諾所中居士畢業(yè)后“擇優(yōu)呈請(qǐng)政府委用”[33]5，8。因而外界盛傳湘中“以佛治官，以官治黨”[53]。

黨政部門如此，軍界更是佛法盛行。只有受戒、學(xué)佛者，唐生智才能放心任用。唐加入北伐后，“所部幾經(jīng)擴(kuò)充，此項(xiàng)官佐士兵，多有未請(qǐng)戒者”。唐生智要求所部都要去長(zhǎng)沙二學(xué)園受戒[56]。在長(zhǎng)沙的中央軍校第三分校，也受到佛化潮的沖擊，軍校全體學(xué)生集體受戒[57]。而軍人若不受戒則會(huì)引起猜忌與懷疑。當(dāng)時(shí)彭德懷是何鍵手下一營(yíng)長(zhǎng)，何鍵要求彭德懷帶領(lǐng)官兵去受戒，彭德懷堅(jiān)決抵制：“我們信仰三民主義，反對(duì)封建迷信，沒有軍官去受戒，也沒有士兵學(xué)佛念經(jīng)?！本痛?，何鍵認(rèn)為彭德懷并非是自己一派[58]。

西征軍入湘后，提出“打倒唐生智御用的佛化分子”口號(hào)，“將盤據(jù)湖南把持黨權(quán)政權(quán)的‘佛化分子’，盡量清除”，全省黨務(wù)陷入停頓[59]。湖南省黨部重新成立改組委員會(huì)，勒令一切民眾團(tuán)體停止活動(dòng)[60]。至此，湖南省佛徒取代黨員的亂象終于得到遏止。

北伐前后湖南地區(qū)佛教與政治的復(fù)雜關(guān)系，緣起于實(shí)權(quán)人物唐生智。唐生智信仰佛教極為虔誠(chéng)，面對(duì)叢林寺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象，他不惜逆風(fēng)而行，屢次發(fā)電護(hù)持；同時(shí)他也看到了在國(guó)民革命背景下佛教界產(chǎn)生的種種問(wèn)題，希望采取果斷方式改革僧伽制度。面對(duì)佛教界內(nèi)部的阻力，唐生智作為軍人，采取其常用的暴力手段解決問(wèn)題，最終以“護(hù)教”之名行“毀教”之實(shí)。此外，唐生智提倡“佛化”，摻雜了政治目的。以佛教信仰為號(hào)召，仿照國(guó)民黨的組織形式，建立佛化會(huì)、民眾佛化協(xié)會(huì)；以嚴(yán)格的方式吸納會(huì)員、嚴(yán)密的組織執(zhí)行事務(wù)。對(duì)外宣稱弘揚(yáng)“佛化”，實(shí)質(zhì)上則是組建私黨。唐生智將可堪信任的“佛化分子”安插在黨政機(jī)關(guān)之內(nèi)，“馬日事變”以后，全省黨務(wù)幾乎都被“佛化分子”把持。佛化會(huì)成員對(duì)各級(jí)黨部的侵奪，使湖南政界由“黨化”向“佛化”轉(zhuǎn)變。隨著唐生智兵敗下野，兩湖“佛化運(yùn)動(dòng)”才落下帷幕。

“佛化運(yùn)動(dòng)”之所以從一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)演變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)，一方面，是因?yàn)樵谏鐣?huì)大變革時(shí)期，地方對(duì)中央的離心力增強(qiáng)，唐生智作為地方軍閥，可以恣意干涉地方行政、社會(huì)事務(wù)，按照自己的意愿另組新黨；另一方面，則是由于三民主義在思想領(lǐng)域的統(tǒng)攝力不足，給其他理論甚至宗教信仰曲解三民主義以可乘之機(jī)。學(xué)界對(duì)于寧漢分裂時(shí)期的這段歷史，主要關(guān)注寧漢雙方高層的互動(dòng)與決策，或是國(guó)共關(guān)系的激變，卻忽視了此時(shí)出現(xiàn)的政教合一的湖南省政府、以佛治黨的長(zhǎng)沙市黨部。這也提醒我們，國(guó)民黨從在野黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的這一時(shí)期，中央層面的決策過(guò)程固然重要，地方上的政權(quán)畸變亦應(yīng)加以重視；而研究佛教界的整理革新，也更應(yīng)注意它與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系。