贠 琰，陳雨石，郝 勤

1877 年，李?；舴沂状螌⒇炌W亞的古老商路冠名以“絲綢之路”，立即吸引了全球范圍內(nèi)歷史、宗教、民族、考古等領(lǐng)域?qū)W者的立即關(guān)注，至今方興未艾。[1]絲綢之路實際上是一片交通路線網(wǎng)。它不僅交流物質(zhì)文化，更傳播精神文明，由陸路絲綢之路又衍生出“海上絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”等。這種超越了“絲綢”與“路”的文化地理空間構(gòu)成了今天學(xué)術(shù)研究的基本論述單元。[2]絲綢的文明，彰示出文化的多元性。探賾絲路的文明，則需要一種跨時空闡釋的“通識”氣質(zhì)。本著人類文明史上的射箭史為切入選用文獻(xiàn)、文物、圖像排比相結(jié)合的研究方法，以人類共有的射箭文化為研究對象，陳以器物、武技、禮俗三個論域，以期宣示以人類射矢活動為基底，與絲綢之路的時空相交疊，以跨文化傳播為主題的歐亞射文化傳播之路。即本文所謂“射藝之路”。

1 彎月弓韜隱喻的射武備傳播

東周以降即有被稱作“弓韜”的盛弓器，如:“若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋?！盵3]東吳韋昭在訓(xùn)釋該條目中指出:“櫜，矢房。鞬，弓弢也”，西晉杜預(yù)又有:“櫜以受箭，鞬以受弓。屬，著也”，知“鞬”與“弢”皆備“盛弓”之性。[3]從古代漢語記錄習(xí)慣來看，弢、韜、櫜、鞬、韔皆作收納之用?！皬|”與“韜”實為音轉(zhuǎn)，均指“皮弓袋”。[4]兩漢以來考古所見畫像磚石、墓葬壁畫均出現(xiàn)過弓韜的形象，通過排比可知其形制大致有長筒形、三角形、刀把形和彎月形四種。其中，最為撲朔迷離的當(dāng)屬有唐一代的“彎月弓韜”。作為一種懸掛式弓囊，其多以虎、豹皮制成，故又有“豹韜”“虎文韔”之稱。如“俾以佩豹韜而直下，建龍節(jié)以遐征。”[5]“將軍櫪上汗血馬，猛士腰間虎文韔?！盵6]“豹韜”與“虎文韔”皆形似彎月，故統(tǒng)稱彎月弓韜。因有機質(zhì)易分解，考古文物幾不可得，僅唐時代壁畫、石刻、陶俑、金銀器中有所呈現(xiàn)。又因中原文化素?zé)o腰間懸弓矢習(xí)俗，且盛弓矢器多為木質(zhì)背負(fù)式的“箙”而非皮質(zhì)懸掛式的“囊”，故考鏡彎月弓韜之源流，探賾其文化緣起，乃是射箭史上的重要議題。

唐墓壁畫中的直觀圖像見章懷太子墓壁畫《儀衛(wèi)圖》(見圖1)。畫面中，眾武士著圓領(lǐng)袍，束朱紅抹額，扎蹀躞帶，左懸彎月弓韜，右懸胡祿。又查阿史那忠墓壁畫《侍者圖》，繪有手抱彎月弓韜的侍者(圖2)。[6]安國相王孺人唐氏、崔氏墓葬壁畫，亦繪有彎月弓韜，其虎頭的設(shè)計引人注目(圖3)。[7]再查懿德太子墓壁畫《儀衛(wèi)出行圖》繪有頭戴黑色虛帽，穿著同章懷太子墓的武士，其左側(cè)腰間統(tǒng)一懸掛彎月弓韜兼以橫刀。該墓亦出土一件裝束等同的騎獵俑，但彎月形弓韜的形象更加醒目(圖4、圖5)。[8]此外，“何家村唐代窖藏”曾清理出一件帶有濃郁波斯風(fēng)格的高足銀杯，杯身刻畫有清晰的騎射武士圖像縱馬穿行于纏枝藤絡(luò)，呈撒放后的動作預(yù)留狀。武士腰間可見彎月弓韜，馬蹄呈180 度開張(圖6)。[9]

圖1 章懷太子墓儀衛(wèi)圖Figure 1 Armed Guards from Mural in the Tomb of Crown Prince Zhanghuai

圖2 阿史那忠墓侍者圖Figure 2 a Guard 's Icon from Mural in the Tomb of Ashina Zhong

圖3 安國相王孺人崔氏墓壁畫Figure 3 Mural in the Tomb of Lady Cui (part)

圖4 懿德太子墓儀衛(wèi)出行圖Figure 4 Marching Guards from Mural in the Tomb of Crown Prince Yide

圖5 懿德太子墓騎獵俑Figure 5 Mounted Hunter Statue from the Tomb of Crown Prince Yide

圖6 何家村窖藏高足銀杯Figure 6 Silver Goblet from Cellar Collections of Hejia Village

中原最早的彎月弓韜圖像見北周入華粟特人安伽墓。觀該墓圍屏石榻構(gòu)圖，有一手持長矛、腰跨弓韜、縱馬獵獸的武士(圖7)。[10]公元5-9 世紀(jì)，粟特人被稱為“昭武九姓”，屬受波斯文化影響的東伊朗族群。波斯文化的集體記憶，被石榻的構(gòu)圖所體現(xiàn)。首先，騎獵圖像貫穿于古代波斯藝術(shù)。該藝術(shù)形式刻畫以乘騎武士手持弓、矛、劍等兵器對獅、羚、豬等獵物做激烈搏殺狀，尤以馬蹄之180 度開張最為醒目。霍巍[11]曾明示了該類型圖像在整個歐亞大陸的傳播普遍性。其次，圖中纏枝藤絡(luò)紋樣乃是古代波斯藝術(shù)中常見的生命樹。其美術(shù)意蘊，常作為分割圖像的對稱軸。再次，沿生命樹與佩戴彎月弓韜武士相對稱，恰有一個腰跨盛矢器“胡祿”的騎射武士與之呼應(yīng)。經(jīng)贠琰[12]考證，胡祿源于公元4世紀(jì)的薩珊波斯，且多與彎月弓韜配合使用。由此觀之，中原最早的彎月弓韜圖像，濃厚的波斯風(fēng)格不言而喻。彎月弓韜是否源于波斯？似應(yīng)循著西向的暗示繼續(xù)檢索中央亞細(xì)亞的相關(guān)信息。

圖7 安伽墓圍屏石塌Figure 7 Funeral Couch from the Tomb of Anjia

中央亞細(xì)亞以其“文化地理性”區(qū)別于“行政區(qū)劃性”。作為歐亞文明交匯的樞紐，其邊界是模糊的。其東西大致為中國西北部至伊朗高原東部，南北從咸海北岸延伸到興都庫什山北麓。質(zhì)言之，它是古代絲綢之路的中央通道。公元7世紀(jì)中期，彎月弓韜的形象出現(xiàn)在高昌。阿斯塔納墓地206號墓中曾清理出一件騎馬武士俑，腰間彎月弓韜的形象極為醒目(圖8)。[13]同期，撒馬爾罕古城大使廳南墻壁畫描繪有康國城主為慶祝波斯新年，率眾祭祀神廟的盛景。構(gòu)圖中心的城主身上，亦可見彎月弓韜(圖9)。[14]公元6 世紀(jì)中期，敦煌285 窟壁畫《五百強盜成佛圖》(圖10)，[15]克孜爾224窟壁畫《八王分舍利圖》同時現(xiàn)了彎月弓韜的圖像(圖11)。[16]畫面中佩戴彎月弓韜的人物多以騎士身份出現(xiàn)，均身著重甲，示之豪邁。

圖8 阿斯塔納206 號墓騎馬武士俑Figure 8 Cavalryman Statue from the Tomb 206 of Astana

圖9 撒馬爾罕古城大使廳南墻壁畫Figure 9 Mural from the South Wall of Ambassador Lobby in Samarkand

圖10 敦煌285 窟五百強盜成佛圖Figure 10 Mural of the Conversion of 500 Bandits to Buddhists from Dunhuang Grottoes 285

圖11 克孜爾224 窟八王分舍利圖Figure 11 Mural of the Eight Kings Divided Buddha's Relics from Kizil Grottoes 224

索中央亞細(xì)亞之驥，最早的彎月弓韜圖像為克孜爾14窟壁畫《智馬本生》(圖12，筆者攝)。作為公元5 世紀(jì)早期的西域佛教藝術(shù)，其背后的文化構(gòu)造值得解析。首先，壁畫中佩戴彎月弓韜的騎士身著大翻領(lǐng)對襟長袍，胸前左右各設(shè)一圓形護(hù)胸板甲，腰部扎以束甲絳繩，裝束與《五百強盜成佛圖》《八王分舍利圖》中騎士趨同，屬明顯波斯武備風(fēng)格。[17]其次，騎士腳尖示以僵直對地狀。馬爾夏克[18]認(rèn)為此波斯貴族文化之慣常，無鐙乘騎被波斯人認(rèn)為是優(yōu)雅的舉止。最后，克孜爾洞窟的壁畫是何人所繪？查一“畫家洞”的壁畫，克孜爾藝術(shù)的創(chuàng)作者仍是一身波斯風(fēng)格裝束。經(jīng)格倫威德爾釋讀，得知其中一個畫家名叫“米特拉丹達(dá)”，此乃是希臘化的波斯名字，總或為受波斯文化影響的吐火羅人，吐火羅人與波斯人共同稟賦波斯文化的影響。[19]

圖12 克孜爾14 窟智馬本生圖Figure 12 Mural of the Jataka Tale of Sage Horse from Kizil Grottoes 14

截至目前還未能找到更早的線索，然已有信息暗指了共同的源流:幾乎整個歐亞大陸的彎月弓韜圖像都稟賦濃厚的波斯元素。加之，考慮到制作彎月弓韜的重要介質(zhì)豹皮盛行于古代波斯，且常與彎月弓韜搭配使用的“胡祿”源自公元4世紀(jì)的薩珊波斯，文章認(rèn)為:彎月弓韜應(yīng)源于公元3-4 世紀(jì)的薩珊波斯帝國。然而，它卻在兼容并蓄的唐代中國實現(xiàn)了勃興。

2 “胡服騎射”隱喻的射武技傳播

所謂“騎射”專指騎馬射箭技藝。據(jù)《戰(zhàn)國策·趙策》記載，趙武靈王于公元前302 年頒布“胡服騎射”的改革詔令，中原地區(qū)成建制的騎兵、弓騎兵肇始。顯然，騎射之技源出游牧族群。那么，史籍所載教會趙人胡服騎射的林胡、樓煩等部為何人？其騎射之技又始于何時何地？經(jīng)過了何種演變？騎射究竟始于何時何地已不可考。然而，若審視以“騎乘工具”“騎乘服飾”“騎射武器”三個向度，并將其返還于絲路的時空，騎射之緣起、傳播自有跡可循。

2.1 騎乘工具

馴馬之技源出中亞，因野馬繁衍集中故。今哈薩克斯坦柏臺文化遺址(約公元前3 500-3 000)出土有大量馬骨，輔以作為生產(chǎn)工具的馬骨漁叉，兼有大量沉積的馬糞。然而，彼時的馬匹僅為食物來源，并無乘載之用。就發(fā)明順序而言，御術(shù)早于騎術(shù)，車兵早于騎兵，因騎乘的馬具如馬銜、馬鞍、馬鐙乃是復(fù)雜的物理構(gòu)造，其發(fā)明與組合尚需時間作為積累。已知最早的雙輪馬車出自西西伯利亞辛塔什塔-彼德羅夫文化遺址(約公元前2 000)，其地望大致為南烏拉爾山脈東麓，車?yán)镅刨e斯克以南、托博爾(Tobol) 河與伊辛(Ishim) 河之間的草原腹地。[20]馬車的傳播以東西分向，西線由哈薩克草原經(jīng)亞美尼亞高原或伊朗高原入西亞，復(fù)傳入埃及；東線經(jīng)河西走廊或西伯利亞-蒙古草原進(jìn)入遠(yuǎn)東。[19]公元前14 世紀(jì)，無論埃及、亞述或殷商皆已出現(xiàn)成熟的戰(zhàn)車部隊，亦出現(xiàn)了乘車的弓箭手[22]。已知最早的乘騎證據(jù)出自南俄草原的阿爾泰-薩彥(Altay Sayan)地區(qū)(約公元前1 500)。[23]恰此時，南俄草原上開始了著名的雅利安人大遷徙。其南支侵入古代印度，驅(qū)逐了達(dá)羅毗荼人而漸次得勢，西支侵入波斯，肇始了伊朗文明。[19]伴隨著大遷徙，乃是騎術(shù)的傳播。最早的騎射圖像出自亞述浮雕[24]，示之以無鞍、無鐙的初級形式。當(dāng)時的亞述普遍使用雙人騎乘法，前方騎手控制韁繩，后方騎手持弓射箭，以彌補缺乏合適馬具帶來的穩(wěn)定缺陷。薩爾貢二世時期(公元前721-705)，亞述人發(fā)明了適用的馬鞍，騎兵逐漸替代戰(zhàn)車成為軍隊的主力。[25]

公元前9 世紀(jì)，黑海北岸的斯基泰人(Scythians)越過高加索，與亞述帝國發(fā)生遭遇。公元前7 世紀(jì)早期，斯基泰王伊斯卡帕入侵亞述。不久，亞述與斯基泰結(jié)盟，驅(qū)趕辛梅里安人(Cimmerians)。公元前7 世紀(jì)晚期，斯基泰人倒戈，伙同巴比倫人、米底人推翻了亞述。斯基泰人屢屢入侵西亞，他們的騎兵奔馳于高加索到敘利亞之間尋找掠奪物，肇始了游牧民對南方古文明地區(qū)的第一次入侵。[26]“斯基泰”最初是希臘人對黑海以北游牧民的稱謂，詞源可追溯至古伊朗語skuda，意為“射手、弓手”。[27]斯基泰人與進(jìn)入波斯的雅利安人屬同族，故格魯塞說:“作為保持著游牧生活的北伊朗人，馬是斯基泰人須臾不可分離伴侶，斯基泰人最愛用的武器是弓。”[26]以乘騎和射術(shù)著稱的斯基泰人在戰(zhàn)車時代就擁有嫻熟的騎射技術(shù)，并在長期遷徙、碰撞中與歐亞諸部互為文化刺激。亞述帝國的騎兵戰(zhàn)術(shù)很有可能受到斯基泰人的影響。同時，亞述人改良的馬鞍也傳到了斯基泰和其他草原民族中。查遠(yuǎn)東地區(qū)，今內(nèi)蒙古南山根遺址出土了遠(yuǎn)東最早將馬用作乘騎的考古學(xué)證據(jù)。該遺址大致對應(yīng)中原地區(qū)的春秋時代。在一件出土銅環(huán)上，考古人員發(fā)現(xiàn)了精美的騎馬追獸立雕。南山根遺址出土文物的器型學(xué)譜系，與黃河流域春秋時期的典型器物區(qū)別明顯，故學(xué)術(shù)界認(rèn)為當(dāng)屬彼時“諸戎狄”的文化遺存。(見圖13)[28]

圖13 亞述騎射浮雕Figure 13 Horse Archers in an Assyrian Relief

2.2 騎乘服飾

“褲子”的出現(xiàn)可佐證騎術(shù)之興起。褲子又稱“分腿式下裝”，旨在兼顧乘騎的同時保護(hù)生殖器。約3 000 年前，歐亞大陸的衣冠還是以袍服、長衫及圍腰為主，有襠分腿褲尚未出現(xiàn)。埃及、亞述、殷周的車射手，其下裝就是類似圍腰的裙裝。在褲子出現(xiàn)之前，要裝備大規(guī)模的騎兵幾無可能。

截至目前，新疆洋海遺址M157 出土羊毛褲被認(rèn)為是最早的騎馬用褲裝。經(jīng)碳14 測年，約公元前1 261 至公元前1 041之間。該遺址M21 亦出土有一件類似褲裝，保存更加完好，碳14 測年在公元前1 028 左右(圖14)。M157 還出土有復(fù)合弓和皮弓箭袋，M21 亦可見隨葬馬具及護(hù)手用射韝。[29]該遺址位于火焰山南麓，屬游牧特征明顯的蘇貝希文化早期。在人種構(gòu)成上，既包括西方印歐人種也包括東方蒙古人種；在文化因素上，既有西邊早期斯基泰文化影響，也有東邊南灣、四壩、仰韶等文化形態(tài)。[30]查公元前9 世紀(jì)的亞述浮雕，亞述弓箭手已裝備了過膝的分腿式馬褲?？傊?，以便利騎乘為目的而設(shè)計的分腿式褲子，于公元前9 世紀(jì)傳入近東。隨后，逐漸覆蓋了整個歐亞大陸。對于趙武靈王引入之“胡服”，王國維做過細(xì)致地考釋。首先，趙人模仿胡人，將貂尾、鳥羽插于頭盔，并飾以金制附蟬(蟬狀配飾)，此所謂“惠文冠”，因趙惠文王繼承了此種服制而得名。其次，引入胡人之蹀躞帶，帶間飾以黃金，兼配以金質(zhì)鉤子，此所謂“師比”。最后，改周代上衣下裳、寬袍大袖的服制。上著改良小褶，下著分腿袴，履胡人馬靴。王國維未言明“褶”是廣袖或窄袖。廣袖，射箭時按《儀禮·鄉(xiāng)射禮》記載需“左袒”，以免弓弦打袖，這種方式顯然不適合騎射。查精通騎射的斯基泰人，其上衣著窄袖。又查毗鄰胡人的秦國，其騎兵亦著窄袖(圖15)。故本文認(rèn)為:趙國騎兵當(dāng)著窄袖無疑?！把F”本周代衣冠，有:“袴，蓋古之裳也…名曰袴，但不縫口而已，庶人衣服也?！?晉·崔豹《古今注》)王國維推測，“袴”乃用作內(nèi)褲的襦袴，分腿而無襠。反穿于外替代不分腿的“裳”，此胡人之影響。[31]顯而易見“袴”與洋海褲裝極似，唯裁剪方式或有不同。

圖14 洋海遺址M21 出土褲子Figure 14 Woolen Pants from Yanghai M21

圖15 秦陵兵馬俑中騎兵俑著裝Figure 15 Cavalryman Dressing of Qin from Terra-Cotta Worriors Museum

作為歐亞游牧文化的戲眼，斯基泰人的足跡覆蓋了從中南歐到蒙古高原的廣大地區(qū)。漢文獻(xiàn)中的“丁零”，即是一支活躍于貝加爾湖沿岸的游牧部族，屬和斯基泰文化接近的塔加爾文化(Tagar)。馬長壽[32]認(rèn)為，漢文獻(xiàn)中的“狄”，即“丁零”或“狄歷”的音譯。與趙國碰撞于河套的“林胡”，即“澹林之胡”或“襜襤之胡”的簡稱。“澹林”“襜襤”與“丁零”“狄歷”音近，皆取Turk(狄)一詞音譯。Turk 很可能并非源于波斯人對中亞“蠻族”的他稱，“狄”也并非諸夏對蠻夷的他稱。相反，它們更可能是游牧民的自稱。總之，無論是丁零還是林胡，皆與斯基泰文化接近。趙國改制的胡服多飾以黃金，此實然斯基泰藝術(shù)審美，不類中原尚玉風(fēng)俗。故吉謝列夫[33]認(rèn)為:“西部的斯基泰人，南烏拉爾的薩夫羅馬特人，中亞細(xì)亞的馬薩格特人，丁零人-薩彥-阿爾泰的邁埃米爾文和塔加爾諸部落，貝加爾湖沿岸、蒙古和鄂爾多斯的居民，都使用同樣的兵器、馬具和飾物，他們喜歡同樣的藝術(shù)形象和意境……遼闊的草原地帶，還在那時就已經(jīng)用物質(zhì)文化和藝術(shù)思想的統(tǒng)一性，聯(lián)結(jié)了東歐和北亞。”在塔加爾文化(公元前700)出現(xiàn)之后，從文化上看，整個草原絲綢之路已經(jīng)完全被游牧民打通，歐亞大陸兩端的文化交流更加頻繁。

2.3 騎射武器

早期箭鏃與騎射的關(guān)系尚不明確，本節(jié)騎射武器單指騎射所用“筋角木反曲復(fù)合弓”(簡稱角弓)。角弓最早出現(xiàn)于拉美西斯二世時期，因上弦后呈三角形，史稱“埃及三角弓”。后亞述帝國襲取了這一形制，唯弓弰部分出現(xiàn)些許翻卷。同期，斯基泰人也發(fā)展出了自己的弓型，即“三連弧蛇型弓”。

洋海遺址出土有大量的角弓。保存最為完好的IIIM18:6，示之以復(fù)合材料的三連弧蛇形。內(nèi)胎為繡線菊木，兩側(cè)內(nèi)粘牛角片，外纏牛筋加固。弓弰呈三角形翻卷向外，頂端有弦耳，向下可見凹形導(dǎo)弦槽，弓弦以牛筋結(jié)成，出土?xí)r呈完整上弦狀態(tài)。經(jīng)碳14 測年，約為公元前800 年。洋海角弓的特點為:三連弧蛇型，翻卷的弓弰。弓弰、弓淵、弓弣一體相連尚未分離。[34]若以其作為類型學(xué)標(biāo)本，則并不孤立存在。且末扎滾魯克墓地出土有同類型器物，斷代上限為春秋早期，下限為戰(zhàn)國中期(圖16)。[35]吐魯番盛金店南郊的古墓群也出土有兩件同類型器物(其中一件殘)，斷代約公元前3世紀(jì)中葉至公元前2 世紀(jì)末之間。[36]從墓葬結(jié)構(gòu)分析，扎滾魯克墓地、盛金店墓地與以洋海墓地為代表的古代吐魯番地區(qū)蘇貝希文化有著強烈的共性。同類器物亦可見重要私人舊藏。前香港特區(qū)政府知識產(chǎn)權(quán)署署長、射箭史專家Selby Selby(謝肅方)珍藏有吐魯番地區(qū)出土的角弓殘件，可與上述文物做同一類型的比較研究。這些殘件斷代尚未明確，按Selby 考釋，當(dāng)在公元前1 000 至公元前400 之間(圖17)。[37]

圖16 洋海(上)與扎滾魯克(下)出土角弓Figure 16 Horn Bows from Yanghai (up) and Zaghunluq (below)

圖17 盛金店(上)與謝肅方藏(下)角弓Figure 17 Horn Bows from Shengjindian (up) and Selby's Collections (below)

郭物[38]認(rèn)為:“洋海墓地、察吾乎墓地、小河墓地乃斯基泰東方之源。”Selby 指出:相比黑海北部出土的同類型器物，洋海角弓乃是最早的斯基泰角弓。由此可知:(1)從黑海北部到天山東部，暢通無礙的交通使斯基泰角弓得以廣泛存在。(2)若東歐未能發(fā)現(xiàn)早于洋海的同類型器物，那么結(jié)合上文洋海褲子的年代，本文亦佐證了“斯基泰東方之源”與以洋海遺址為代表的蘇貝希文化之間的淵源。

文物所示斯基泰角弓均在110 cm 左右，其短小精致不免令人費解。以運動訓(xùn)練學(xué)論之。騎射構(gòu)成以三個基本動作單元:向前的“分鬃射”，向左右的“對鐙射”，向后的“抹鞦射”。鑒于此，可知短弓之優(yōu)勢。其背后的隱喻，正是后來作為輕騎兵機動源泉的“輕騎武備”理念。囿于考古學(xué)證據(jù)，尚不能判斷趙人“胡服騎射”所用之弓形。自殷商時代起，諸夏即有本土的單體木弓，但由于體積過于龐大，并不利于騎射。趙人若承襲了更適合騎射的北狄胡人弓型，采用斯基泰角弓實有可能。

雖然公元前9 世紀(jì)的亞述出現(xiàn)了最早的騎射浮雕，然騎射未必源出亞述。偉大發(fā)明的產(chǎn)生，必是因緣和合的結(jié)果。顯然，廣闊的中央歐亞為騎射的肇始聚合了所有的動能——柏臺人最早完成了對野馬的馴服，西西伯利亞先民最早發(fā)明了馬車，吐魯番盆地的洋海人發(fā)明了最早的褲子與最適合騎射的角弓。本文認(rèn)為:至少公元前10 世紀(jì)，作為斯基泰東方之源的洋海人已熟練掌握了騎射之技。此后的幾百年間，斯技沿著草原絲綢之路逐漸向東西兩個方向傳播。再反觀《戰(zhàn)國策·趙策》，公元前4 世紀(jì)晚期，此技被華夏族群以“胡服騎射”的開放胸懷所接受。

3 “一弓四矢”葬俗隱喻的射禮俗傳播

在儒家看來，“禮”乃圣王所作，是用以規(guī)范社會生活的儀式?！八住北疽鉃椤傲?xí)”，是地方長期形成的慣習(xí)，鄭玄有:“俗，謂土地所生習(xí)也。”禮俗并稱，見《周禮·大宰》:“禮俗以馭其民?！逼湟鉃?通過在民間制定并推廣“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”(《禮記·王制》)六種日常禮儀，以化民成俗、優(yōu)化秩序，達(dá)成國家禮制的基層回應(yīng)。通過多年的“漢匈戰(zhàn)爭”，漢帝國實現(xiàn)了對外態(tài)勢的全面轉(zhuǎn)撻。漢宣帝在位時期(公元前60)，置西域都護(hù)府，以鄭吉為首任長官，坐鎮(zhèn)烏壘，西域盡臣。漢帝國的崛起，使華夏世界的皇帝統(tǒng)御宇內(nèi)，擴(kuò)大“中華”的施政理想得以推行。隨后，除新莽、光武初期因政局動蕩出現(xiàn)短暫權(quán)力真空，漢帝國基本維持了西域經(jīng)略。有效的治理加之天子的德化，開啟了中華文明的遠(yuǎn)播。作為中華文明內(nèi)核的“禮俗”，開始借由高度文明化的射藝，深入到了西域的社會生活中。

今和田民豐縣城北緣，殘存有一片古代廢墟都市遺址。因其大致位于尼雅河下游尾閭地帶，又稱“尼雅遺址”。1959 年與1995 年，考古工作者曾對該遺址進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。其中，尤以1995 年中日尼雅聯(lián)合考察隊的發(fā)掘成果最為豐富，并震動了國際考古界。是年，在考古工作者對該遺址95MN1 東漢古墓群的搶救性發(fā)掘中，清理出土了大量保存完好的角弓。該類型角弓(簡稱尼雅型)在形制上明顯區(qū)別于短小一體的斯基泰三連弧蛇形，更接近大眾腦海中對于弓的印象。具體表現(xiàn)為:(1)尼雅型角弓長度均不低于130m，弓體各部分已經(jīng)分離，在制作上采取了分段插接的工藝。(2)尼雅型角弓弓淵(弓臂)寬闊，弓弣(握把)微凹，長弰明顯。(3)有別于斯基泰角弓弓胎兩邊都貼角質(zhì)，外纏牛筋的原始工藝。尼雅型角弓形成了“木胎居中、牛角貼內(nèi)、筋層鋪外”的筋、角、木最優(yōu)結(jié)合態(tài)，如此結(jié)合態(tài)此后成為了歐亞各地角弓制作工藝的基準(zhǔn)。初步統(tǒng)計，尼雅型角弓可見于95MN1 古墓群中的M1、M3、M4、M8 四處墓葬。除屬同一類型學(xué)譜系外，上述四處墓葬隨葬弓矢的細(xì)節(jié)差異引起了筆者的關(guān)注。就裝飾的風(fēng)格而言，M1、M3、M8 明顯具有同質(zhì)性特征。查M1、M3、M8 隨葬角弓的弓身，皆通體纏繞以紅色為主，白、黃、赭為輔的絹條。再查以隨葬箭矢情況，M1、M3、M8皆示以四支非尖頭圓鏃木箭(圖18-圖20)。M4 則明顯區(qū)別于上述墓葬，乃一素弓配五根尖鏃實用木箭(圖21)。[39]

圖18 尼雅95MNIM1 隨葬弓矢Figure 18 Burial Bow &Arrows 95MNIM1 from Niya

圖19 尼雅95MNIM3 隨葬弓矢Figure 19 Burial Bow &Arrows 95MNIM3 from Niya

圖20 尼雅95MNIM8 隨葬弓矢Figure 20 Burial Bow &Arrows 95MNIM8 from Niya

圖21 尼雅95MNIM4 隨葬弓矢Figure 21 Burial Bow &Arrows 95MNIM4 from Niya

M4 所示的差異化特征，實乃墓主人等級身份不同所致。以“一弓四矢”入葬的M1、M3、M8 隨葬品極為豐富，最為引人注目的是大量精美織錦的出土。與其形成鮮明對比的恰是M4，隨葬品極為簡單，僅少數(shù)日常器皿，當(dāng)為普通勞動者的墓葬。顯然，M1、M3、M8“一弓四矢”的隨葬弓矢現(xiàn)象非隨意為之。其所對應(yīng)的，乃是東漢時期貴族的喪葬禮制。[40]本文認(rèn)為，該葬俗取法兩周射禮的文化底盤。首先，隨葬的圓鏃木箭明顯非實用木箭，而更像某種特殊場合中使用的道具。經(jīng)查古代所有射箭活動，唯兩周射禮配置四矢，是謂“三耦皆執(zhí)弓，搢三而挾一?！卑础秲x禮·鄉(xiāng)射禮》，禮射時兩人為一耦，每次發(fā)四矢，起射時搭一矢，余三矢插入腰間。此外，通體纏繞以紅色為主輔以白、黃、赭色絹條的角弓，乃是一種符號建構(gòu)。其所象征的，乃是兩周時期被漆成朱紅色的“彤弓”。彤弓，是周天子賞賜諸侯的禮器，有“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也?！?《荀子·大略》)[42]大量中華化的葬俗出現(xiàn)在了西域，其背后的政治隱喻乃是:在原始印歐-吐火羅人建立的綠洲古國內(nèi)，其貴族階層已建構(gòu)起了對中華世界外臣身份的文化認(rèn)同。

關(guān)于以兩周射禮為文化底盤的“一弓四矢”葬俗傳入西域的背景，本文認(rèn)為:公元前11 世紀(jì)周的封建，確立了東亞文明以洛邑為中心的天下觀。此舉，使殷商的射禮進(jìn)一步等級化、制度化、儀式化，形成了一套以大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮為準(zhǔn)繩的“周天子養(yǎng)諸侯之法”，以規(guī)訓(xùn)居于畿內(nèi)的天子對畿外諸侯的文化秩序。[43]經(jīng)歷了戰(zhàn)國時代的大重組，隨著秦漢皇帝制度的確立，周時代僅代表“德化”的天子轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢摺暗禄薄皩Ｖ啤倍獜?fù)合身份的皇帝。其對內(nèi)以皇權(quán)形式加強對所屬郡縣的行政統(tǒng)治，對外則產(chǎn)生了“羈縻”“冊封”“和親”等形式獲取西域諸國、百越、西南夷、朝鮮半島及倭(ヤマト)對“中華”的歸附。[44]此外，從當(dāng)時的世界形勢看，愛琴文明-羅馬文明-波斯文明-中亞文明-印度文明已借由波斯帝國大流士一世(公元前558-486)與馬其頓帝國亞歷山大大帝(公元前336-323)的遠(yuǎn)征聯(lián)系在一起。漢武帝執(zhí)政時期，為實現(xiàn)聯(lián)合大月氏夾擊匈奴的戰(zhàn)略構(gòu)想，張騫則由東向西鑿空西域。此舉，不僅使中國人主動匯入了彼時的世界體系，更創(chuàng)造性地締造了貫穿整個歐亞的絲綢之路。偉大的絲綢之路，不僅延長了貿(mào)易的交通線，更拓寬了文明的矢量線?？傊?，基于內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，尼雅遺址“一弓四矢”的葬俗不僅反映了中央政權(quán)對西域的有效治理，更宣示了中華文明作為一種威嚴(yán)的政治權(quán)力已成為東亞世界共同的文化構(gòu)造。此中華文明對射藝之路的巨大貢獻(xiàn)，恰如西嶋定生[45]所說:“西自蔥嶺，東至古代日本是一個完整、獨立、自律的東亞世界。該文化圈內(nèi)的各種文化多受中國的影響而成。”

4 結(jié)論

源出于波斯帝國的射武備彎月弓韜，肇始于斯基泰諸部的騎射之技，構(gòu)造于中華世界的射矢之禮，優(yōu)秀的文化素來跨越國別，以傳播煥發(fā)偉力，以交融啟迪新生。近東與遠(yuǎn)東、異域與中華、游牧與農(nóng)耕，以射為媒，歐亞大陸被聯(lián)結(jié)成了燦爛的文化共同體。無斧鑿痕的觀德之射，無所不容的文化基底，最終導(dǎo)引了無遠(yuǎn)弗屆的射藝之路。如今，“一帶一路”倡議在古老的絲綢之路上再次架起了協(xié)和萬邦的橋梁?；诖耍疚牡拿嫦蛞彩嵌喾矫娴?。首先，“射藝之路”的宣示聯(lián)結(jié)了“一帶一路”地區(qū)射箭文化的集體記憶與文化認(rèn)同。其次，在體育史研究日漸冷寂的當(dāng)下，碎片化的描述性研究已然不能為其發(fā)展注入新的活力。作為一個兼顧不同時段、不同文明、不同學(xué)科的大膽嘗試，鄙論未敢稱成熟。唯以“超越時空”之愿景，有俟“通識”氣質(zhì)的同道對體育史進(jìn)行全球史視野的探索。