劉文武，潘偉成，商昌敏，朱娜娜

武術(shù)技術(shù)教學(xué)既是學(xué)校武術(shù)教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”武術(shù)教育價(jià)值目標(biāo)的主要手段依托。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)在學(xué)校教育中存在問題進(jìn)行了廣泛的探討，從不同角度提出了各自的改革主張和觀點(diǎn)。但一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，學(xué)校武術(shù)教育似乎從未在實(shí)踐層面產(chǎn)生過根本性的改變，其狀況正如學(xué)者[1]在總結(jié)新中國成立以來體育院校武術(shù)專業(yè)技術(shù)課程的發(fā)展歷程時(shí)指出的:“雖然武術(shù)的專業(yè)性教育在課程名稱上經(jīng)歷了武術(shù)專項(xiàng)→武術(shù)專業(yè)→民族傳統(tǒng)體育專業(yè)→武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)4 個(gè)階段，但武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容卻沒有實(shí)質(zhì)性變化，基本上以競(jìng)技武術(shù)套路和競(jìng)技武術(shù)散打?yàn)橹黧w”。依本文觀點(diǎn)，未能將改革觸角更多地投注到武術(shù)教學(xué)的載體——技術(shù)教學(xué)上來，是導(dǎo)致相關(guān)理論操作性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因；而且，即便是論及技術(shù)，此技術(shù)也非彼技術(shù)，質(zhì)言之，如果對(duì)類似于西方體操的課程內(nèi)容和教學(xué)模式寄予表達(dá)民族文化的期望，實(shí)在是“牛頭不對(duì)馬嘴”，如此處理武術(shù)教育目的和實(shí)施載體之間的關(guān)系，其結(jié)果必然會(huì)南轅北轍。

本文擬將武術(shù)技術(shù)教學(xué)作為研究對(duì)象，立足建設(shè)“文化強(qiáng)國”，強(qiáng)調(diào)“中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格”，實(shí)施“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的新時(shí)代語境，通過整合文獻(xiàn)資料、教育觀察和實(shí)踐探索的結(jié)果，提煉出“明理法”“講層次”“重整合”三條武術(shù)技術(shù)教學(xué)改革的操作要?jiǎng)t，以期為改變學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀提供思路和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 明理法

“練拳不明理，話從何說起；明理不知法，一句空頭話”的武諺，反映出在傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)練習(xí)中，不僅要“學(xué)其形”，而且要“明理法”。我們認(rèn)為，這是武術(shù)技術(shù)傳承一個(gè)寶貴的傳統(tǒng)，屬于“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容，因而需要武術(shù)技術(shù)教學(xué)秉持之、堅(jiān)守之，并力求有所“創(chuàng)新性發(fā)展”。

就筆者的理解，所謂“理”，即拳術(shù)的理論淵源和支撐(如太極拳以“太極-陰陽”學(xué)說為其拳理，形意拳以“五行生克”學(xué)說為其拳理)，而遵照黑格爾“一個(gè)核心概念在各個(gè)向度上充分展開，就是全部理論”的觀點(diǎn)，所有拳又無不是以攻防理論為其行拳造勢(shì)的根本原理；所謂“法”，是指拳術(shù)運(yùn)動(dòng)的方法，包括路線、軌跡、幅度、速度、力度等具體規(guī)定。“理”回答的是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作“為什么如此”的問題，“法”回答的是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作“怎么做”的問題，二者所對(duì)應(yīng)的是“形”的“做什么”?！袄怼毕噍^“法”處于更高的層次，“法”是具體化了的“理”，“理”是抽象化了的“法”，二者相輔相成、互為證會(huì)。武術(shù)技術(shù)教學(xué)之“明理法”的要求，對(duì)于武術(shù)在凸顯自身文化特色、滿足學(xué)生身心需求以及促使其形成“終身武術(shù)觀”方面，都具有重要意義。

1.1 理法是武術(shù)技術(shù)的“魂”

如果說武術(shù)技術(shù)外部運(yùn)動(dòng)的各種視覺呈現(xiàn)是武術(shù)之“形”的話，那么，其背后促成該視覺呈現(xiàn)的理法則是武術(shù)技術(shù)之“魂”。中國傳統(tǒng)文化“形神論”的觀點(diǎn)認(rèn)為，神(魂)對(duì)形具有指導(dǎo)和命令的作用，它統(tǒng)攝外部形態(tài)的變化，引導(dǎo)其走向，規(guī)定其意義。離開理法之魂，所有武術(shù)的外形動(dòng)作都成了無意義存在；動(dòng)作中所寄寓的人的思想表達(dá)被抽離掉的同時(shí)，武術(shù)技術(shù)的“文化”價(jià)值也將大打折扣。蘇軾的名句“論畫以形似，見與兒童鄰”，也完全可以用來比喻武術(shù)技術(shù)；茅元儀所謂“操習(xí)示雄”、太極拳拳諺“形斷意不斷，意斷神相連”等，皆強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)自覺的身體活動(dòng)規(guī)定，是中國文化源頭典籍《易經(jīng)》之“圣人立象以盡意”思想的一脈相承。

武術(shù)作為歷史悠久的民族身體活動(dòng)形式，早已醞釀成熟為一個(gè)具有豐厚內(nèi)涵的文化叢體，既被人們譽(yù)之以“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”，也被學(xué)者形容為反映中國傳統(tǒng)文化的“全息像”[2]。特別當(dāng)它在明清以降逐漸淡出軍事、走向民間的過程中，其實(shí)用性“政治工具”角色迅速淡化，回歸普羅大眾需求的、作為一門技巧與藝術(shù)綜合體的人文色彩漸趨濃重。功能價(jià)值的多元走向?yàn)槠湮幕饬x的開掘提供了動(dòng)力，經(jīng)眾多杰士先賢為“拳與道合”“以武證道”等習(xí)武新旨?xì)w添薪加柴、依玄附麗，截至新中國成立時(shí)，文化性已經(jīng)成為武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)屬性；其“博大精深”美譽(yù)所指向的，既包括習(xí)武目標(biāo)之高遠(yuǎn)，也包括內(nèi)容體系之龐大，同時(shí)更道出了它在思想意涵上(主要從其技術(shù)理法中反映出來)的富闊深邃，以“形神兼?zhèn)洹钡莫?dú)特風(fēng)貌傲立于世界武技之林。

1.2 明理法是提高武術(shù)學(xué)練興趣的重要條件

從符號(hào)學(xué)視角觀之，武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作就是一個(gè)個(gè)形象各異的符號(hào)；而理法，則是隱含其內(nèi)的意義。金克木[3]在《文化的解說》中指出:“武術(shù)中的一拳一腳，都是對(duì)話、說話。有人看出意義，有人看不出來，這是由于通不通符號(hào)所用代碼之故。正好像懂醫(yī)的看藥方和不懂醫(yī)的看藥方彼此譯解的不一樣”。就文化之豐富性來說，武術(shù)技術(shù)符號(hào)相較其他體育技術(shù)符號(hào)，其顯著特點(diǎn)是更加紛紜多樣；而且，由于武術(shù)拳理蘊(yùn)涵的深刻性、技術(shù)運(yùn)動(dòng)方法的豐富性以及與之相應(yīng)的解說空間的開放性特點(diǎn)，更加強(qiáng)了為使各技術(shù)符號(hào)被人知曉而對(duì)其進(jìn)行解說的必要性。

好奇心乃人之天性，心理學(xué)研究表明，越是那些表面看上去復(fù)雜多變、新奇獨(dú)特的事物，越容易引人注意，對(duì)它產(chǎn)生的好奇心越強(qiáng)。而好奇心是引發(fā)興趣的內(nèi)動(dòng)力。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上針對(duì)學(xué)校體育工作指出:“幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受運(yùn)動(dòng)樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”，其中專門提到要“幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受運(yùn)動(dòng)樂趣”。正如毛振明[4]所言:它“指出了學(xué)校體育工作的一個(gè)‘短板'，指明了學(xué)校體育改革的一個(gè)重要的主攻方向”。李杰凱[5]則認(rèn)為:“削弱了以趣味性為代表的娛人致趣功能，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就會(huì)在發(fā)展中弱化甚至衰亡”。“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”也是學(xué)校武術(shù)教育中存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象。所以，如何使武術(shù)課更有趣味性，是當(dāng)前和今后武術(shù)技術(shù)教學(xué)努力的一個(gè)方向，是武術(shù)理論界亟需做出解答的一道大題。除學(xué)者所提議“適當(dāng)精簡(jiǎn)武術(shù)動(dòng)作數(shù)量”“豐富武術(shù)教學(xué)組織形式”外，也應(yīng)對(duì)學(xué)生關(guān)于武術(shù)技術(shù)符號(hào)的好奇心加以重視。

根據(jù)已有教改經(jīng)驗(yàn)，激起并滿足學(xué)生關(guān)于武術(shù)技術(shù)符號(hào)的好奇心，首先要在技術(shù)教學(xué)過程中將一招一勢(shì)的習(xí)練目的告知他們，進(jìn)而將武術(shù)復(fù)雜技術(shù)符號(hào)背后的意義蘊(yùn)涵向其進(jìn)行解說，即本文所謂的“明理法”，令學(xué)生在知其然與所以然的豁然開朗過程中，感受到武術(shù)博大精深的文化魅力，提升學(xué)習(xí)趣味性。例如，棍術(shù)中“背棍擺掌弧形步接跳起轉(zhuǎn)身摔棍”技術(shù)，可將岳家槍中著名的“回馬槍”故事和技術(shù)講授給學(xué)生，將其移植到拳術(shù)中就有了“回馬腿”，移植到棍術(shù)中就有了“回馬棍”(理)。背棍擺掌弧形步接跳起轉(zhuǎn)身摔棍作為典型的“回馬棍”技術(shù)，在做背棍擺掌弧形步時(shí)要轉(zhuǎn)頭回看身后，寓意眼不離對(duì)手—誘敵深入—確定對(duì)手位置以便把握好接下來跳起轉(zhuǎn)身摔棍的距離(法)。這樣既教給了學(xué)生正確的技術(shù)動(dòng)作，使其演練起來能夠表現(xiàn)武術(shù)之神韻，關(guān)于技術(shù)理法的穿插也使該技術(shù)教學(xué)因滲透意義而饒有興味。

1.3 明理法是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究、形成“終身武術(shù)觀”的有力手段

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作的若干意見》中指出:“各級(jí)各類學(xué)校要制訂和實(shí)施體育課程，使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和有效方法，每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)至少兩項(xiàng)終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目，養(yǎng)成良好體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式”。其中的邏輯線索是:學(xué)生學(xué)會(huì)“終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目，養(yǎng)成良好體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式”，是以掌握“基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和有效方法”為前提條件的。沒有專門化的技術(shù)就根本談不上體育。對(duì)于武術(shù)技術(shù)教學(xué)而言，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)和練的過程中，使其對(duì)武術(shù)技術(shù)“明理法”而非只局限于肢體動(dòng)作的模仿、學(xué)會(huì)、復(fù)習(xí)、考試，學(xué)練內(nèi)容從無意義向有意義的轉(zhuǎn)變促成學(xué)生學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)機(jī)械向主動(dòng)探究的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而成為學(xué)生形成“終身武術(shù)觀”的一個(gè)有力手段。

從武術(shù)技術(shù)教學(xué)的實(shí)際來講，不同的教學(xué)階段要求在內(nèi)容、形式、方法手段的選擇上要因時(shí)制宜。比如在學(xué)生學(xué)練武術(shù)技術(shù)的初期，體操式的“帶數(shù)口令”教學(xué)是必要的，不然將違背“由淺入深”“循序漸進(jìn)”的教學(xué)原則；而且實(shí)踐證明，這種教學(xué)方法是非常有效的，它能夠保證學(xué)生迅速學(xué)會(huì)動(dòng)作。但需知道，這種技術(shù)學(xué)練方式只屬于階段性產(chǎn)物，學(xué)生在基本學(xué)會(huì)動(dòng)作后，學(xué)習(xí)意義也隨即終結(jié)，再難產(chǎn)生繼續(xù)探究的動(dòng)力——缺乏內(nèi)在靈魂的武術(shù)技術(shù)，如果不是為了運(yùn)動(dòng)競(jìng)技語境中“高難美新”的極致化追求，自然就喪失了繼續(xù)探究的必要。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察可知，除那些只為健身預(yù)疾而借助武術(shù)活動(dòng)一下肢體的人外，真正能夠“終身習(xí)武，修煉一生”者，所執(zhí)著習(xí)練的往往是理法明的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)。這也反證出明理法作為一種手段對(duì)于牽引學(xué)生形成“終身武術(shù)觀”的重要作用。

1.4 明理法的操作方法

可從教師對(duì)技術(shù)的講解、改革教學(xué)組織形式和手段運(yùn)用三方面展開探索。(1)課堂信息的傳遞所倚賴手段是語言。武術(shù)技術(shù)外形中蘊(yùn)含著的道理和方法，需由作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師在技術(shù)學(xué)練過程中，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)進(jìn)行講解。例如，在學(xué)生站成縱隊(duì)行進(jìn)間練習(xí)穿掌技術(shù)時(shí)，教師可在最后一名同學(xué)做完歸隊(duì)后，針對(duì)此技術(shù)“蓋掌為格擋防守、插掌為防守反擊、轉(zhuǎn)身穿掌為回?fù)舯澈髮?duì)手”的攻防含義進(jìn)行講解；根據(jù)“提膝插掌擂樹梢，仆步穿掌撲鼠貓”的歌訣，指出“‘插'高‘穿'低”的要求。為使學(xué)生對(duì)所講解內(nèi)容建立起直觀概念，可找一名學(xué)生沖拳喂招、另外一名學(xué)生站到教師身后準(zhǔn)備偷襲、教師運(yùn)用穿掌技術(shù)進(jìn)行條件性技擊展示，在闡明穿掌技術(shù)之“蓋、插、穿”三要點(diǎn)的同時(shí)，指出人們?cè)诩夹g(shù)實(shí)踐中由于對(duì)該動(dòng)作攻防含義的無知或忽視，容易導(dǎo)致技術(shù)變形而異化武術(shù)本質(zhì)、喪失武術(shù)特色的后果。

(2)通過教學(xué)組織形式的改變，讓學(xué)生在練習(xí)中理解武術(shù)技術(shù)的理法。武術(shù)套路技術(shù)在運(yùn)動(dòng)技能分類中同體操一樣屬于閉鎖式運(yùn)動(dòng)，然而，它的本質(zhì)屬性決定了其理法構(gòu)建的語境主要是在開放式運(yùn)動(dòng)中，“對(duì)手”在場(chǎng)或“缺席的在場(chǎng)”是必要條件，武術(shù)套路所具有的攻防敘事性即源于此。所以，教學(xué)組織形式上要改變“以套路始，以套路終”的現(xiàn)狀，在對(duì)所教套路技術(shù)進(jìn)行理法講解的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生兩兩配對(duì)進(jìn)行條件性攻防練習(xí)的形式，讓武術(shù)技術(shù)理法在開放式的應(yīng)用語境中綻放出理論意義和應(yīng)用價(jià)值。筆者對(duì)河南大學(xué)和上海體育學(xué)院部分武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，這樣做既有利于學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)理法的領(lǐng)悟，能夠明顯提升其學(xué)練興趣，同時(shí)益于他們對(duì)武術(shù)技術(shù)形成全面的認(rèn)知。

(3)通過運(yùn)用新教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生對(duì)理法的了解。不可否認(rèn)，當(dāng)前武術(shù)技術(shù)的教學(xué)中，很少考慮對(duì)新手段的運(yùn)用。通過對(duì)不同地域、不同層次的武術(shù)技術(shù)教學(xué)所進(jìn)行的教育觀察發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)武術(shù)教師在教學(xué)時(shí)采用的主要手段就是自己的身體技術(shù)展示(示范)，然后在學(xué)生重復(fù)性練習(xí)中通過語言的“扶正”與“糾偏”促進(jìn)其掌握技術(shù)和提高技能。這樣的教學(xué)模式既缺乏趣味性，也阻塞了學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)理法理解的另一條通道。其實(shí)，如果我們打開思維，嘗試在教學(xué)中運(yùn)用一些新手段，既能極大地提升武術(shù)教學(xué)趣味性，也有利于學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)理法的認(rèn)識(shí)。例如，法國盧瓦爾河武術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦人Nassim Berrichi 的武術(shù)教學(xué)，突破了傳統(tǒng)模式，教沖拳時(shí)運(yùn)用排球、抓環(huán)，教步型時(shí)運(yùn)用繩梯、皮筋，教擺腿(里合、外擺)時(shí)運(yùn)用健身球等，使學(xué)生在練習(xí)過程中因具有了明確的目標(biāo)指向和動(dòng)作規(guī)格約束，自然而然地將技術(shù)理法明了于心、運(yùn)用于身。通過2018 年和2019 年兩個(gè)小學(xué)期期間對(duì)上海體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐證明，這種運(yùn)用新教學(xué)手段于傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)教學(xué)模式中的嘗試，課堂氛圍活躍，學(xué)生之間互動(dòng)頻次增加，主動(dòng)探究技術(shù)的積極性獲得調(diào)動(dòng)，值得武術(shù)技術(shù)教學(xué)學(xué)習(xí)。

2 講層次

2.1 內(nèi)容上的層次性

武術(shù)的內(nèi)容體系一向以“博大宏富”著稱，所以，當(dāng)將其作為一種教育資源引入學(xué)校教育中時(shí)，受課時(shí)、學(xué)分等因素限制，要有所甄別取舍。課題組在對(duì)多地教學(xué)實(shí)踐調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教學(xué)的技術(shù)內(nèi)容基本圍繞拳種展開。然而，此“拳種”非彼拳種，后者是指“以獨(dú)特的拳理為依據(jù)，以拳械的技擊方法為內(nèi)容，以‘功、套、用'的多元集合為表現(xiàn)形式，具有清晰傳承關(guān)系的武術(shù)門類”[6]；前者則雖被冠以了拳種之名但卻只有拳種中的“套”這一單獨(dú)表現(xiàn)形式，如太極拳課程，雖以《太極拳》命名，但卻只是將太極拳技術(shù)體系中的套路作為教學(xué)內(nèi)容，“24 式太極拳”“陳式太極拳”等，莫不如是。這就衍生性地帶來了當(dāng)前研究界所指出的諸多武術(shù)技術(shù)的變異性后果，其中之一就是令其在內(nèi)容上因以部分替代整體而喪失了不同部分間原有的層次性。

武術(shù)技術(shù)教學(xué)講究?jī)?nèi)容上的層次性，就是令以拳種命名的武術(shù)教學(xué)在實(shí)際操作中回歸拳種之實(shí)。具體而言，既要講“整學(xué)”(套路)，也要在此基礎(chǔ)上跟進(jìn)“零用”(拆招、講招、用招)；既要有拳種習(xí)練傳統(tǒng)中開始階段的“齊練”(集體統(tǒng)一套式練習(xí))，也應(yīng)在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充進(jìn)入用武階段所需要的“亂使”(兩人或小組攻防練習(xí))。前者為基本訓(xùn)練，包括各種身體素質(zhì)和武術(shù)有形招勢(shì)；后者則進(jìn)入應(yīng)用環(huán)節(jié)(其程度可根據(jù)學(xué)生、教學(xué)條件等具體情況進(jìn)行調(diào)適)，在滲透拳種各環(huán)節(jié)技術(shù)內(nèi)容的過程中，令武術(shù)教學(xué)做到整體聯(lián)系、層層遞進(jìn)，在不斷邁向?qū)崙?zhàn)應(yīng)用的過程中，倒逼學(xué)生對(duì)所學(xué)技術(shù)進(jìn)行思考，增加互動(dòng)，激發(fā)其源源不斷的學(xué)練興趣。它們?cè)谝惶梦湫g(shù)課教學(xué)中應(yīng)占有一定比重，而不應(yīng)是長(zhǎng)期以來的只有前者在場(chǎng)、后者缺席。

例如，武術(shù)教學(xué)中的側(cè)踹腿技術(shù)，不能局限于套路表演之“塑形”要求，僅考慮怎么把腿擺到一定高度，上肢動(dòng)作配合腿部動(dòng)作做出一個(gè)舒展大方的撐掌亮相，就認(rèn)為是“標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作”，就認(rèn)為此技術(shù)的學(xué)習(xí)已大功告成。而應(yīng)在教完基本動(dòng)作后，進(jìn)一步細(xì)扣動(dòng)作線路、發(fā)力等環(huán)節(jié)，將自身之(勁)力通過技術(shù)糾正的過程“節(jié)節(jié)貫穿”(改直擺性腿法為屈伸性腿法、改撩腿為踹腿)，終而達(dá)到周身之力“練成一家”，然后進(jìn)入“兩兩相當(dāng)”式的配對(duì)攻防練習(xí)(包括進(jìn)攻-防守性的甲踹腿進(jìn)攻，乙移步躲閃、格擋、接腿引化和進(jìn)攻-防守反擊性的甲踹腿進(jìn)攻，乙接腿施展各種摔法或是拳、腿反擊)。這就使武術(shù)教學(xué)超越肢體操練一個(gè)維度的訓(xùn)練，具有了步步遞進(jìn)的層次性，從而打通舞與對(duì)、練與用的隔閡，既因在練習(xí)形式上設(shè)置了情景化教學(xué)、能夠?qū)W以致用而提升練習(xí)趣味性，也在深層意義上開顯出武術(shù)教學(xué)獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)——中華武文化對(duì)身體技術(shù)的“整體觀”和“體用說”。

2.2 進(jìn)階上的層次性

進(jìn)階上的層次性與內(nèi)容上的層次性相通，但也各有側(cè)重。眾所周知，自近代以來的“西學(xué)東漸”拉開了東西方體育文化碰撞、交流的序幕，使發(fā)展至今的武術(shù)已經(jīng)在很大程度上有別于昨天的武術(shù)。這既表現(xiàn)在它自身技術(shù)素質(zhì)的不斷丟失或改變，也表現(xiàn)在融合、內(nèi)化了一些西方體育的內(nèi)容形式。落腳在教學(xué)上，體育教學(xué)中的操化教學(xué)模式自民國馬良創(chuàng)編“中華新武術(shù)”始，逐漸成為武術(shù)教學(xué)人人用之而習(xí)焉不察的集體無意識(shí)。對(duì)于這種“帶數(shù)口令”教學(xué)方式的運(yùn)用[7]，既然綿延百年仍然被作為各種形式的武術(shù)傳承的固有格式，內(nèi)中必有科學(xué)依據(jù)所在。

“習(xí)拳之初，先求形似，習(xí)而久之，必練內(nèi)意。而后，隨著修行的不斷加深，再求‘外具形而內(nèi)涵意'，交融一體，渾融不二，拳意真真，化機(jī)方至”[8]，與之相對(duì)應(yīng)的美學(xué)追求，則有“物化·人化·情景交融”三維度[9]，這一對(duì)武術(shù)技術(shù)習(xí)練次序的認(rèn)知，為其教學(xué)講究進(jìn)階上的層次性提供了武術(shù)學(xué)依據(jù)。也就是說，源自西方的操化教學(xué)法在武術(shù)技術(shù)學(xué)練的初級(jí)階段是必要的，因?yàn)檫@一階段的主要學(xué)習(xí)任務(wù)是求“外形之逼似”，運(yùn)用口令、分動(dòng)的方法能夠使技術(shù)外形的教學(xué)簡(jiǎn)捷高效，所以應(yīng)“擇善固執(zhí)”；而當(dāng)求得身體外在的“形似”以后，針對(duì)于“內(nèi)意”的提高，就要回到武術(shù)技術(shù)創(chuàng)生的攻防語境，并通過切入傳統(tǒng)武術(shù)傳承之“拆招”“講招”“試招”等，促使人思考所學(xué)技術(shù)的“攻防含義”“身心協(xié)調(diào)”“勁力運(yùn)使”等；最后將二者合而為一，在“形神兼?zhèn)?，?nèi)外六合”的追索中，“終得神采之飛揚(yáng)”。這樣，武術(shù)技術(shù)教學(xué)既吸收了外來文化的先進(jìn)內(nèi)容，也保存了自身傳統(tǒng)的菁華質(zhì)素，在中西合璧、融會(huì)貫通中實(shí)現(xiàn)壯大發(fā)展，可作為“會(huì)通以求超勝”的典型案例。而動(dòng)作熟練之后的拆招、試招等教學(xué)環(huán)節(jié)的跟進(jìn)，正是坐實(shí)先輩對(duì)武術(shù)技術(shù)進(jìn)階認(rèn)知的重要手段，因?yàn)?，?duì)于它們的踐行是使武術(shù)技術(shù)意義得以張揚(yáng)的過程，是溝通武術(shù)形與神的“紐帶”。

2.3 言說上的層次性

語言是人類進(jìn)行信息傳遞的重要工具。武術(shù)技術(shù)教學(xué)的全過程都穿插著作為教育主導(dǎo)的武術(shù)教師的語言運(yùn)用——言說。它以圍繞教學(xué)內(nèi)容所進(jìn)行的知識(shí)解讀與意義闡發(fā)為主，以組織、管理課堂秩序?yàn)檩o。前者是一個(gè)開放系統(tǒng)，具體內(nèi)容會(huì)因人(教師和學(xué)生)而異。一般來說，既包括對(duì)武術(shù)技術(shù)環(huán)節(jié)的講解說明，也包括對(duì)武術(shù)理法的分析闡釋，還可以延伸至武術(shù)技術(shù)教學(xué)以外的社會(huì)歷史、人生道理等個(gè)性化感悟。

本文認(rèn)為，教師之言說是學(xué)校武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)其“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”主旨的一個(gè)重要的操作抓手。因?yàn)檎^“千思萬慮，話語為表”，武術(shù)中所蘊(yùn)含的“文化”和“精神”，在技術(shù)教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)主要就是借助于教育者的言語表達(dá)出來，向受教育者進(jìn)行傳遞并對(duì)其產(chǎn)生思想、情感乃至行為上的影響。

言說上的層次性要與武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容上和進(jìn)階上的層次性相對(duì)應(yīng)。也就是說，圍繞著武術(shù)技術(shù)教學(xué)展開的言說，應(yīng)契合于具體的教學(xué)內(nèi)容和階段，前者要根據(jù)后者而定，在此基礎(chǔ)上或可有所伸縮，但卻不能偏離過大。當(dāng)所教習(xí)內(nèi)容為閉鎖式的拳架招勢(shì)且處于初始階段時(shí)，教師的言說應(yīng)以“精簡(jiǎn)扼要”“正向誘導(dǎo)”為原則，緊緊圍繞動(dòng)作完成之主要步驟和程序進(jìn)行說明，不必做過多“文化”闡釋。而隨著教學(xué)進(jìn)入到開放式的用招階段，一方面，應(yīng)對(duì)拳架招勢(shì)為何是此而非彼進(jìn)行深層解釋；另一方面，在言說內(nèi)容的性質(zhì)上，也要超越“練”的語境，將武術(shù)技術(shù)理論中那些來自于“用”的知識(shí)，包括抽象化了的術(shù)語、凝練化了的拳諺以及形象化了的比附等內(nèi)容，滲透進(jìn)該過程的教學(xué)中。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)的理解逐步走向深入，促進(jìn)其對(duì)先前所學(xué)“死招”之“活用”的認(rèn)知形成，激發(fā)其不斷對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行體練、揣摩和感悟的興趣。進(jìn)而還可因地(時(shí))制宜地超越技術(shù)圍欄，以滲透用武的價(jià)值取向?yàn)榫€索，將解說的范圍引申至倫理道德、藝術(shù)審美乃至地域風(fēng)俗、社會(huì)人生等，往往這些內(nèi)容更能直接彰顯武術(shù)人的“文化”和“精神”，只要拿捏好分寸，不妨見縫插針。

3 重整合

武術(shù)技術(shù)的傳承不應(yīng)被西方體育的項(xiàng)目思維所割裂，而應(yīng)將各個(gè)內(nèi)容單元進(jìn)行勾連，全面練習(xí)。武術(shù)的功能也在這種分別-整合式的練習(xí)中，得以成就多元并彰而非偏于一極；武術(shù)獨(dú)特的民族文化理念，也只有這種分別-整合式的技術(shù)結(jié)構(gòu)才與之相匹配，使“形而上之道寓于形而下之器”。

任何技術(shù)的教學(xué)都會(huì)根據(jù)自身技術(shù)結(jié)構(gòu)遵循一定的程序。武術(shù)的基本技術(shù)結(jié)構(gòu)是由各種功法、拳架、拆招、喂手、散手所組成的遞進(jìn)鏈，而且每一環(huán)節(jié)均又格外發(fā)達(dá)，自成體系。各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)在不斷趨于成熟的過程中被賦予了獨(dú)特的用途指向，不同程度地分擔(dān)著武術(shù)多元價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的任務(wù)；與之同時(shí)，每個(gè)指向又為下一環(huán)節(jié)的習(xí)練奠定基礎(chǔ)，是進(jìn)入下一訓(xùn)練環(huán)節(jié)的階梯，它既具有功能訴求上的特殊性和訓(xùn)練程式上的相對(duì)獨(dú)立性，又與武術(shù)拳種整體價(jià)值旨趣相一致，對(duì)其“涌現(xiàn)”具有不可或缺的貢獻(xiàn)力。正是在這種“一而二，二而一”的螺旋式循環(huán)中，在不斷地分析與綜合的統(tǒng)一過程中，彰顯武術(shù)的特色，釋放武術(shù)的價(jià)值。

進(jìn)言之，功法主要是為鍛煉身體素質(zhì)及協(xié)調(diào)性，也可作為武術(shù)修身養(yǎng)性的一個(gè)“法門”；拳架即我們今天所謂的套路，是將武術(shù)基本元素——單個(gè)拳勢(shì)——按照一定程式組合起來進(jìn)行訓(xùn)練的形式，為武術(shù)習(xí)練提供一個(gè)基本框架，以提高練習(xí)的系統(tǒng)性，對(duì)于普通人是通往技擊實(shí)用的準(zhǔn)備，對(duì)于技精者則可作為求藝問道的載體；拆招、喂手是通過兩兩配對(duì)的條件性對(duì)抗練習(xí)，使人明了拳架動(dòng)作的攻防含義，把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的方法規(guī)定，為下一步進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)做好神經(jīng)-肌肉系統(tǒng)上的準(zhǔn)備，是武術(shù)技術(shù)由練至用必要的橋梁；散手則是對(duì)武術(shù)技術(shù)學(xué)以致用的實(shí)踐檢驗(yàn)，通過在技術(shù)運(yùn)用中“實(shí)戰(zhàn)感”的獲得兌現(xiàn)武術(shù)之技擊價(jià)值，人們對(duì)“武之為武”的傳統(tǒng)認(rèn)知主要是在這一環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)知行合一。將這幾個(gè)環(huán)節(jié)分離、割裂開來，形成各個(gè)武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目，符合西方“重分析”的思維理路，接榫競(jìng)技體育“分項(xiàng)而競(jìng)”的運(yùn)行邏輯，乃武術(shù)自近代以來實(shí)現(xiàn)“體育化”后所嫁接、創(chuàng)新出的武術(shù)新品種，也是當(dāng)今武術(shù)內(nèi)容體系的重要一支。但落腳于武術(shù)教育領(lǐng)域，雖亦可作為一種運(yùn)動(dòng)技術(shù)資源利用之，但卻非武術(shù)彰顯其獨(dú)特民族文化教育資源的最佳載體。與武術(shù)教育突出民族性和文化性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更為榫合的“器物”，乃武術(shù)中以“重整合”為其技術(shù)特征的拳種，因?yàn)樗窃?相對(duì)而言)原汁原味的中華文化土壤中形成的，無論是“基因”還是“血肉”都更具中華性。

在拳種模式的習(xí)練中，迫使武術(shù)技術(shù)教學(xué)要明理法、講層次。使在教師與學(xué)生之間展開的言語互動(dòng)，武術(shù)之傳統(tǒng)術(shù)語、箴諺、理念、旨趣等得以穿插其中；使在二者之間所進(jìn)行的身體對(duì)話，更加富有中國武術(shù)文化的特點(diǎn)；使學(xué)生所形成的對(duì)武術(shù)課的概念認(rèn)知，因與其他體育教學(xué)相區(qū)別而非相雷同，不僅令武術(shù)教學(xué)本身魅力增加，而且其展現(xiàn)“中國面貌、中國精神、中國氣派”的載體功能，也能夠得到發(fā)揮昭顯。尋求“差異化競(jìng)爭(zhēng)”[10]是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得成功的重要策略選擇，武術(shù)教育也不例外，它靠技術(shù)教學(xué)，靠文化育人，對(duì)后者的強(qiáng)調(diào)是武術(shù)教育與其他體育項(xiàng)目教育相比的特色所在。正因?yàn)榇?，武術(shù)成為實(shí)施“課程思政”新教育理念的一個(gè)有力手段，而支持此特色形成的技術(shù)條件是重整合的拳種傳習(xí)模式。

因?yàn)椤皬慕夥乓院螅瑢W(xué)校武術(shù)實(shí)際上就是走的競(jìng)技武術(shù)這條路。把競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容納入學(xué)校教育，實(shí)踐證明很不成功。為什么？——學(xué)生不歡迎”[11]，所以，武術(shù)技術(shù)教學(xué)之重整合，就是要求超越競(jìng)技武術(shù)的項(xiàng)目框限，讓武術(shù)技術(shù)教學(xué)回歸到武術(shù)作為一種教育資源而非競(jìng)技素材的軌道，讓武術(shù)教學(xué)之技術(shù)呈現(xiàn)回歸大眾認(rèn)知而非精英思維，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的目標(biāo)和“向?qū)W生提供為他們所接受和認(rèn)可的武術(shù)形象”的雙豐收。

4 結(jié)語

本文所提出“明理法”“講層次”“重整合”的武術(shù)技術(shù)教學(xué)三要?jiǎng)t，體現(xiàn)的是中國武術(shù)的自己，更加符合學(xué)生從大眾傳媒獲得的有關(guān)武術(shù)的概念認(rèn)知，也能夠更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的技擊價(jià)值，這些是令武術(shù)課程受到學(xué)生喜愛的重要條件。從施教者(特別是教育行政管理部門)的角度，“明理法”“講層次”“重整合”的技術(shù)教學(xué)要?jiǎng)t是武術(shù)課程相區(qū)別于西方體育項(xiàng)目教學(xué)、增強(qiáng)其民族文化性的有力舉措，是武術(shù)教育“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的實(shí)踐保障。所以，可以預(yù)見，“明理法”“講層次”“重整合”的技術(shù)教學(xué)三要，將會(huì)成為“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的新時(shí)代里武術(shù)教育改革的必然選擇。