鄭世證

清朝以前，中國武功有門派之別（如少林派、武當派、峨眉派等），沒有內家、外家之分。清代以后（據文字記載，應自黃宗羲始），內家、外家之說逐漸流傳開來，并由此開始有了褒內家、貶外家的門派高低之爭。當代武術界似乎對這種含糊不清的分類方法予以認可，并且，誤認為少林武術是外家功夫的人不在少數，究其原因，主要有以下幾個方面。

一、對電影《少林寺》中武術鏡頭的誤讀。許多武術愛好者在入門之前都模仿《少林寺》中李連杰的動作，并以為是在練習少林武功。其實，李連杰在電影《少林寺》中的幾個精彩片斷并非少林派功夫。真正的少林武功在演練時形如白猿一般，出拳如螺旋、身姿似楊柳，臂肘的伸縮曲而不曲、直而不直。李連杰所演練的套路，其動作大開大合，姿態(tài)瀟灑飄逸，其形貌特征與少林派武功相去甚遠。

二、學者的誤導。明末清初，一代大儒黃宗羲與著名武術家、武當松溪派功夫傳人王征南過從甚密（黃宗羲之子黃百家，還拜王征南為師習練武當拳法）。王征南去世后，黃宗羲提筆撰寫了王征南墓志：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為內家。蓋起于宋之張三峰（豐）?！蓖跽髂纤篮蟛痪茫S百家編著了《內家拳法》和《王征南先生傳》，將其父黃宗羲的“內外家論”系統(tǒng)化了。尤其是《內家拳法》，比較全面地介紹了王征南拳術的拳理拳法，開始以“內家拳”自居?！秲燃胰ā芬粫鴮笫烙绊懞艽?，尤其在武當派功夫的習練者中。又由于王征南拳術的拳理與太極拳接近，清代之后的許多太極拳家也開始以“內家拳”自居。

黃宗羲、黃百家將王征南拳術定義為“內家拳”，其依據是王征南拳術“以靜制動”“以柔克剛”，并由此將少林等其他門派功夫歸入“外家拳”。其實“以靜制動”“以柔克剛”乃是一種較為普遍的武術攻防策略——難道王征南的拳術在與對手搏斗時可以“以靜制動”“以柔克剛”，少林派拳術就不能“以靜制動”“以柔克剛”嗎？如《少林氣功闡微》載：“（少林武功）上乘者，運柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦剛亦柔……如神龍夭矯，莫測端倪……”顯然，憑“以靜制動”“以柔克剛”來定義王征南創(chuàng)編的拳術為“內家拳”、將其他門派歸入“外家拳”，很不恰當。

做學問最忌外行議論內行，所謂“外行看熱鬧，內行看門道”，而這個喜歡發(fā)表議論的外行如果偏偏是位一言九鼎的大人物，那麻煩就大了。

從給王征南撰寫的墓志來看，大思想家黃宗羲對武學一道可謂知之甚少。如他說少林派功夫“以拳勇名天下”“主于搏人”；其實不然，少林派乃佛門武功，講究“禪武合一”“欲學武、先修禪”，少林拳義反對武僧稱勇爭勝，少林武功達化境者均可稱世外高人——與世無爭，怎能說以“拳勇”著稱呢？

至于“主于搏人”一說，亦屬牽強，技擊性是一切武術招式的固有特性，試想如果武術動作沒有了技擊特征，那武術還能叫武術嗎？況且，就算少林派武功是“主于搏人”的，那以“內家拳”自居的王征南拳術是不是“搏人”的嗎？

三、門戶偏見、厚此薄彼。習武者大多認為自己所習練的是最好的武功，認為自己所學的是層次最高的武學。而少林派在諸多門派中聲望最高，成為自居為“內家拳”者指摘、謾罵、攻擊的對象在所難免，如民國時期有署名“許禹生”者曾大放厥詞：“吾嘗謂內家拳與太極拳同出一源……皮相者流，不諳拳義，如少林、武當……”（《民國國術期刊文獻集成》）等等。

《少林拳經》中的有一首七言律詩：“少室長燈明四季，禪影伴武靠真氣。谷水只能潤肌膚，唯有宗氣維身力。晨新午蓄披星練，彈指穿木似插席。氣化武功如放箭，藝藝稱絕無人敵。”這首詩是少林僧人習武時的真實寫照。從“禪影伴武”“靠真氣”“宗氣”“氣化武功”等詞不難看出，少林功夫是很講究“內練一口氣”的。

其實內功修煉是每位少林武學高僧的必走之路?！渡倭秩洝吩疲骸叭蚰_踢撞靠頂，均有丹田把氣沖”“氣自丹田吐，全力注掌心”“心與意合，意與氣合，氣與力合” 等等都是少林內功修煉的真實寫照。武僧習練易筋經遵循的便是內外兼修的整體訓練原則——進行先氣后力，先練“內壯”、再練“外壯”。強調基礎入手，疏通筋脈、活絡順百節(jié)，運用宗氣強壯五臟六腑，使全身血脈暢通無阻、勁力隱存于丹田之中，而后再修習各種拳技。所以少林功夫不僅僅是幾個簡單的拳腳動作組合，招招使用的都是內力，傷人于無形之中。少林七十二藝中，無論是竹簽指、飛毛腿，還是飛懸崖、越陰澗，演練者無不具備精深的內功。能說少林功夫是外家拳嗎？

另外，黃宗羲、黃百家所自我標榜的“內家拳法”，如考其淵源，還是自少林功夫中胎化而出的。

由黃百家編著的《內家拳法》一書曾記載說，張三豐早年精熟少林拳法，后來對少林拳進行加工改造，自成一派，名“內家拳”（此為黃百家語，非張三豐語）。金一明著《武當拳術秘訣》也記載此事：少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入十段錦。從而誕生了“內家拳”（金一明語，非張三豐語）。

“嵩山少林禪武醫(yī)理論與實踐研討會”有一篇題為《解讀行性法師》論文，也記載了張三豐創(chuàng)立武當拳是從少林脫胎而出之事。文章說，少林寺方丈釋德禪曾在少林寺藏經閣中的檔案文獻看到——張三豐在少林寺三年，學習了少林羅漢拳，特別是學習了心意把的一個側式（心意把是少林功夫中的上乘功法，包含一個大式和幾個側式。只要練好一個側式，領悟其中奧妙，就可以變化無窮，發(fā)展成一個武術流派）后，領悟了禪武的奧妙，從而創(chuàng)立了被后人誤稱而稱為“內家拳”的武當派拳法。

由此可見，如果武術真有“內外家”之分，那少林功夫可算是內家拳的祖宗了——兒孫之輩何以對自己的祖輩大肆貶低甚至攻擊謾罵呢？

中華傳統(tǒng)武術有一百多個拳種，每個拳種又有不同流派，流派之多、拳種之豐富蔚為壯觀。然而如果我們對各門派的拳義加以審查，會發(fā)現其對上乘武功的理解、對武藝高層境界的追求方向，有異曲同工之妙。以少林派，峨眉派、太極拳、八卦掌四者為例。

少林功夫禪武合一，主張武僧把練功當成修德，唯入禪境者方可達武功之妙境，功夫達到一定境界時不宜與人爭勝（內功深厚者可傷人于無形）。武僧習練上乘功法之時應心與意合、意與氣合、氣與力合，肩與胯合、肘與膝合、手與足合。

峨眉派功夫主張動功與靜功并重，注意“武德”“仁術”和“養(yǎng)氣”，要求練武之人必須有一顆正直善良之心，申明 “不講武德就是武賊”，練武者還要有人道主義精神和浩然之氣。

太極拳的練功方法是“以心行氣”“以氣運身”，以性延命，以命養(yǎng)生，將煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的道家“三寶”修煉互相結合。太極拳的修煉是一種“神形合一”的意氣運動。

八卦掌要求習練者的四情與性（拳性）、德（德行）合而為一。習練時動中求靜、靜中求動，氣血調順、以血催氣、以氣催力，演練時做“三真四到”（心真、神真、力真，眼到、手到、腰腿到），周身渾然一團神。

由此可見，以上諸門派拳種派均以“天人合一”當成自己武功修煉的終極旨歸，即習武者由手、足、肩、胯、肘的合一，進入意、氣、力的合一（形神合一），而后達到習武之人與自然萬物融為一體（天人合一）——武學的最高境界。由此可見，看似眼花繚亂的諸門派諸拳種，其實不過是通向武學巔峰的條條山路，而那些門派間的相互指摘，其實是因不知站立在峰巔之上是何種景象而引發(fā)的此山路與彼山路間的相互觀望與相互指摘——愈是觀望與指摘，愈是達不到峰巔。

（編輯/劉強）