黃罕勇

身為一名玉雕創(chuàng)作者，我的日常工作就是雕玉。

雕玉，顧名思義以“雕”為主。但在上手雕之前，還要經(jīng)過設(shè)計(jì)、切料、整料、畫稿等一系列復(fù)雜的工序。從剛?cè)胄械男氯俗兂山?jīng)驗(yàn)豐富的熟手，這個(gè)過程讓我深刻體會(huì)到，雕玉不單單只是“雕”。再到后來，作品越來越多、技藝更加純熟，但雕玉這件事并沒有變得更輕松。琢磨玉料、設(shè)計(jì)畫稿苦苦思索而不得時(shí)，看著眼前的玉料會(huì)突然覺得很陌生。這種奇異的陌生感讓我跳出日常的思維慣性，腦子里瞬間冒出一個(gè)問題：雕玉到底在雕什么？

入行多年，日復(fù)一日地和玉石親密接觸，我逐漸領(lǐng)悟到雕玉不僅是雕“玉”，更是在雕“心”。手中的玉石最終會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的模樣，關(guān)鍵取決于心中生出的“象”。換句話說，我雕的不是“手中之玉”，而是“心中之玉”。

《佑生》

《羊首杖》

隨心：舍料而求至美

明代典籍《王文成公全書》中詳細(xì)記載了一則有趣的典故。王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)時(shí)，友人指著巖中花樹問他：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？”先生回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！笔ベt借一朵花道清了人與萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——人類通過意識(shí)觀照認(rèn)識(shí)了萬物，進(jìn)而產(chǎn)生了形形色色的認(rèn)知論和精神活動(dòng)。即便是“凝視”同一樣事物，不同的人看到的東西、形成的認(rèn)識(shí)也不盡相同。

以玉石為例，地質(zhì)學(xué)家看到的是珍稀難得的研究樣本，想從中獲得研究資料;商人看到的是昂貴的商品，可能會(huì)暗暗估算賣價(jià);而玉雕創(chuàng)作者看到的是天然的原石，想著要怎么呈現(xiàn)出它獨(dú)特的美。相較于其他人，玉雕創(chuàng)作者看待玉石的視角更為超脫，沒有強(qiáng)烈的功利色彩。假如玉雕師心中的玉只是有價(jià)商品，那么他雕出來的東西難免會(huì)有媚俗之態(tài)。在我看來，一位合格的玉雕師首先應(yīng)該隨心所欲，而不是隨利所欲。以我個(gè)人的創(chuàng)作來說，從切料開始，我遵照的原則就是隨“心”。

我曾創(chuàng)作過一件以偷獵大象為主題的玉雕，原料是一塊冬瓜狀的墨玉大籽料，質(zhì)地細(xì)膩，色彩厚重，可以說十分難得。對(duì)待這樣一塊上好玉料，要是破壞大形切小十分可惜，切了也會(huì)大大影響它的市場(chǎng)價(jià)值，用行話說應(yīng)該考慮“保料”。但，為了達(dá)到震撼的視覺效果，我放膽切掉了大部分原石，掏出了一根碩大的“象牙”——這樣概念性的造型直觀、明了，比一頭死去的大象更具視覺沖擊力，也更容易讓人聯(lián)想到偷獵的殘忍和血腥。如果不下“狠手”，這件作品的藝術(shù)效果就要大打折扣了。

《羊首杖》局部

其實(shí)保料這一技法本身并沒有錯(cuò)，但在實(shí)際創(chuàng)作中，我并不贊同出于保料的考量而選擇保守甚至庸常的設(shè)計(jì)和工藝。從根本上說，保料是出于看重玉料價(jià)值的心理。但是玉料的價(jià)值是人賦予的，它本身只是自然界萬千礦石中的一種。如果創(chuàng)作者不能跳出價(jià)值衡量的尺度，站在更廣闊的藝術(shù)視角去看待玉石，會(huì)很難做出有新意的作品。玉石固然珍貴，但在創(chuàng)作的時(shí)候我們應(yīng)該遵從自己的本心，去探尋玉料所蘊(yùn)含的可能性。簡(jiǎn)單地說，該舍料的時(shí)候就要舍，因?yàn)樵谒囆g(shù)的國(guó)度，美才是最珍貴難得的。

在創(chuàng)作這件《勤奮》的時(shí)候，為了工藝的美感，我就忍痛選擇了舍料。我嘗試著將琵琶和鳳凰完全融為一體，從正面看是琵琶形，從背面看的話，鳳凰自然垂下的尾羽形成一個(gè)圓形，完全隱于琵琶身中。整件作品琴鳳一體，再用俏色雕出琵琶、鳳凰頭部，加強(qiáng)視覺表現(xiàn)力。我還嘗試了鏤空雕的方式，因此整件作品是中空的，這樣一方面能提升作品的白度，另一方面能將鳳凰的羽毛表現(xiàn)得更具美感。從工藝難度來說，做鏤空其實(shí)是一件吃力不討好的事，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，也會(huì)大大減輕成品重量，影響到經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但為了達(dá)到最佳的藝術(shù)效果，更細(xì)致表現(xiàn)出鳳凰尾羽的飄逸靈動(dòng)，我還是選擇了極為費(fèi)料的鏤空雕。

說到底，玉雕的創(chuàng)作為的是求美，為了心中的至美有時(shí)就得拋開束縛，大膽走一條人少的路。

神往：抵達(dá)藝術(shù)“虛境”

在設(shè)計(jì)工藝上，玉雕師應(yīng)該隨心所欲去大膽嘗試，努力挖掘出玉料深層的美。進(jìn)一步而言，在創(chuàng)作思想上，玉雕師應(yīng)該回歸本心，用玉石去表現(xiàn)心靈深處捕捉到的美好畫面。

《吉祥如意》

《勤奮》

不論雕什么類型的題材，好的玉雕師是借玉表達(dá)一種平和深沉的心境，而不是用玉去宣泄某種情緒，或者評(píng)判什么。雕玉本質(zhì)上是為了描繪心中的至真至美，所以在構(gòu)思選材的時(shí)候，我總會(huì)提醒自己去發(fā)現(xiàn)自然生靈的本真模樣，著重表現(xiàn)它們健康舒展的體態(tài)以及自在靈動(dòng)的氣質(zhì)神韻，讓人能感受到造物的神奇和審美的愉悅。

我的作品多是動(dòng)物題材，其中不少還是像老虎、獵豹這樣的猛獸。在雕琢這類猛獸時(shí)，我刻意保留了它們身上健康明朗的力量感，同時(shí)弱化它們兇猛的特征，這樣就能突顯出它們高貴威嚴(yán)的氣質(zhì)。在整體造型上，我著重用流暢的線條勾勒出它們優(yōu)雅從容的體態(tài)。無論是在林間休憩的老虎，還是迎風(fēng)飛奔追逐蝴蝶的獵豹，它們的身姿皆優(yōu)美大氣，洋溢著野性的活力，讓人看了能感受到生命本初的自在和歡喜。

而在表現(xiàn)像羊、鹿這類傳統(tǒng)瑞獸時(shí)，我會(huì)提取出它們具有辨識(shí)度的特征，如彎曲的羊角、如枝丫的鹿角，用抽象凝練的造型去表現(xiàn)。另外在工藝上，我嘗試用深浮雕、鏤空雕的方式雕出剪影式的羊、鹿，讓人直觀感受到它們身上迸發(fā)出的原始力量。從視覺效果來看，抽象化的造型和簡(jiǎn)潔線條會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔大氣的現(xiàn)代美感，更經(jīng)久耐看。同時(shí)，極簡(jiǎn)的畫面也會(huì)營(yíng)造出神秘、深沉的意境，讓人沉潛其中，體會(huì)到自然神性的一面。

在人跡罕至的廣闊山野中，虎豹自在徜徉，向天嘶吼;漫天野云動(dòng)，雄鷹展翅翱翔;遠(yuǎn)山林間依稀可見鹿群飛奔，似要追風(fēng)逐日，身姿輕盈可愛……在我心中有這么一處清幽山林，那里有自然生靈繁衍生息，也有神獸駕風(fēng)而行，在云中自由來去。無論我具體雕的是什么作品，我最終想呈現(xiàn)的都是心中這座純凈山林的景象。那里是我的藝術(shù)圣地，也是我心中神靈的國(guó)度。借由創(chuàng)作，我一次次進(jìn)入其中，和萬物生靈一起神游天外，渾然忘我。

《報(bào)喜》

《一路有你》

我很喜歡西方藝術(shù)史家貢布里希的一句話：“藝術(shù)家的傾向是看到他所要畫的東西，而不是畫他所看到的東西。”這句話也很適用于玉雕創(chuàng)作，雕眼睛看到的東西，終究過于“實(shí)”了，少了想象的美。只有雕心里看到的東西，才能抵達(dá)藝術(shù)的“虛”境。

實(shí)際上，“虛境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要內(nèi)核之一。古人言“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。”藝術(shù)的虛境是相對(duì)實(shí)境來說的，實(shí)境可以理解為客觀的景與物，而虛境則指藝術(shù)作品中體現(xiàn)出的獨(dú)特而含混的精神氣息。雕玉多年，我一直在努力探索心中的“虛境”，嘗試截取其中美麗的片段，用玉石雕琢、記錄下來。

但愿有生之年，我可以在那片圣地走得更遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)更動(dòng)人心魄的美麗光影。