陳良

邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，系高陽帝顓頊的后裔，被周武王分封于邾。起初，邾國只是魯國的附庸，疆域大致相當(dāng)于今山東鄒城全境和周邊縣市的一部分。春秋時(shí)期，邾國第十代君主曹克向齊國靠攏，為齊桓公成就霸業(yè)東奔西走，于是齊桓公奏請周天子，封邾國為子爵，邾國從此位列諸侯。

春秋時(shí)期，天下動蕩。隨著周王室的衰微，諸侯群雄爭霸，大魚吃小魚，強(qiáng)勝弱汰。到了戰(zhàn)國時(shí)期，混戰(zhàn)更為激烈，很多諸侯國被吞并，僅?！捌咝邸被钴S在歷史舞臺。不過，到了戰(zhàn)國中晚期，邾國依然存在，只是國名已改為鄒國。

鄒國，一個(gè)蕞爾小國，何以能在弱肉強(qiáng)食的春秋戰(zhàn)國時(shí)代存活下來？這個(gè)問題，很難找到答案，畢竟有關(guān)鄒國的史籍極為稀少，即便是該國著名國君鄒穆公，也沒有進(jìn)入司馬遷的《史記》。但是，透過有關(guān)鄒穆公的零碎史料，也能窺見其一斑。

鄒穆公，名叫曹胳，在位時(shí)間大約為公元前382年至330年之間。盡管他是一國之君，卻有一位國人比他更有名，那就是大名鼎鼎的孟子。他倆是同時(shí)代人，彼此有過交集與對話，《孟子》一書中就有記載。

那一年，鄒國與魯國發(fā)生軍事沖突，鄒國損失慘重，鄒穆公非常郁悶。適逢孟子來訪，鄒穆公愁眉苦臉，向孟子大吐苦水：“這次交戰(zhàn)，我手下官吏死了三十三個(gè)，百姓卻沒有一個(gè)為他們而拼命。殺他們吧，殺不了那么多;不殺他們吧，我又實(shí)在恨他們眼睜睜看著長官戰(zhàn)死而不去營救。先生，此事如何處置才妥當(dāng)呢？”

孟子沒有直接回答，而是反問道：“您可知道，災(zāi)荒年歲，百姓有多難？年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，幾乎有上千人;而您的糧倉里堆滿糧食，倉庫里裝滿財(cái)寶，官吏們卻從不向您報(bào)告實(shí)情，拒不賑濟(jì)災(zāi)民，這不是瞞上欺下、殘害老百姓嗎？”

鄒穆公面露愧色，囁嚅道：“寡人有所不知，真有這些事嗎？”

孟子點(diǎn)點(diǎn)頭，接著說：“曾子說過：‘要警惕，警惕！你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。百姓當(dāng)初受到怎樣的待遇，現(xiàn)在就怎樣回報(bào)。您不要怪罪百姓了！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的長官，肯為他們的長官賣命?！?/p>

聽了這番話，鄒穆公茅塞頓開，臉上的愁云也消散了。孟子發(fā)現(xiàn)鄒穆公有所領(lǐng)悟，便將自己的主張一股腦兒地拋出來，不管對方是否愛聽，就像老師訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生那樣。

二人此次對話，于孟子，只是游說諸侯生涯中的一個(gè)片段、一段記憶;于鄒穆公，則是一次振聾發(fā)聵的觸動與警醒，也是一次重大轉(zhuǎn)折。從此以后，鄒穆公將孟子的執(zhí)政理念付諸實(shí)踐，做到以“民為貴”，“愛民如子，視民如傷”。

鄒穆公陸續(xù)推出一系列惠民政策，頒布的第一項(xiàng)命令就是禁用粟米喂養(yǎng)野鴨和鵝，而要以秕谷替代。等到糧倉里的秕谷用完了，他就派人到民間采購，以二石粟米換一石秕谷。管理糧倉的官吏覺得這樣做太浪費(fèi)了，純屬虧本買賣，于是向鄒穆公請示：“咱們用二石粟米換一石秕谷，太不劃算了，還不如直接用粟米喂食，豈不更好？”

鄒穆公回答：“你說得不對。老百姓在烈日下露著脊背辛勤耕作，不敢懈怠，好不容易種出粟米，難道就是為了喂養(yǎng)這些鳥獸？粟米是人吃的上好食糧，怎么可以用來喂鵝？你只知道算小賬，卻不懂得算大賬。周人有句俗話說：‘盛糧食的袋子漏了，也都是漏在倉里。難道你就不明白此話的道理？君主是老百姓的父母，我們把糧倉里的粟米轉(zhuǎn)移到百姓家中，難道就不是國家的粟米了嗎？讓鵝吃這些秕谷，為的是不糟蹋國家的粟米。無論粟米貯存在糧倉里，還是在百姓家中，對我來說是一樣的，有什么好選擇的？”

鄒穆公的這番話一經(jīng)傳開，百姓心里倍感溫暖，覺得國君把他們視為自家人。鄒國百姓懂得了國與民相互依存，公家儲糧與私家藏糧其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別;君主體恤百姓，百姓也樂于為國出力分憂。

儒家認(rèn)為：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”鄒穆公懂得，要治理好鄒國，首先要管好自身。所以，他注重修身自律，不貪圖享受，不胡亂折騰。楚王喜歡美色，鄒穆公送去四個(gè)歌伎樂女。楚王為了答謝，邀請鄒穆公觀賞歌伎表演，鄒穆公只是白天觀賞，晚上不出席，因?yàn)樗麘涯钊ナ啦痪玫钠拮?，不愿沉湎于聲色。?dāng)時(shí)不少君主驕奢淫逸，后宮佳麗無數(shù)，但鄒穆公只納娶與自己年齡相當(dāng)?shù)呐?，且?jié)制欲望。

日常生活中，鄒穆公也十分簡樸。他的車駕樸實(shí)無華，從不披掛毛皮、錦帛;他的御馬不吃禾苗、稻菽，只喂草料;他沒有乖僻的愛好，也沒有驕橫、任性的行為;他吃飯不求菜肴豐盛，穿衣也不講究質(zhì)地與顏色。然而，他在治國方面卻毫不含混，從不懈怠。他選賢任能，興利除弊，心系百姓，善待民眾。

在鄒穆公的悉心治理下，鄒國出現(xiàn)欣欣向榮、安定團(tuán)結(jié)的“善治”局面。境內(nèi)沒有盜賊，鄉(xiāng)村夜不閉戶，道不拾遺;臣民對國君心悅誠服，就像手足與心臟一樣緊密相連，榮辱與共，和諧相處。就版圖與國力而言，鄒國還是一個(gè)弱小的國家，但由于它實(shí)現(xiàn)了“善治”，故而令其他諸侯國刮目相看，甚至肅然起敬，即使像魯國、衛(wèi)國這樣的大國也不敢輕視它，像齊國、楚國這樣的強(qiáng)國也不能脅迫它。

鄒穆公去世后，鄒國百姓非常悲痛，就像死了自己的慈父一樣，哭哀三個(gè)月。鄒國四鄰的百姓，聽說穆公過世了，也朝著鄒國的方向揖拜，向這位君主致敬。失去了這么好的國君，鄒國上下哀傷不已，民間自動停止一切娛樂活動，直到一年之后才聽到琴瑟的聲音。

西漢政論家賈誼對鄒穆公頗為欣賞，認(rèn)為他之所以深受民眾的愛戴，是他施行仁政的結(jié)果。俗話說“種瓜得瓜，種豆得豆”，付出仁愛的人，也會得到人們的敬愛;造福他人的，也會得到相應(yīng)的回報(bào)?！兑捉?jīng)》有言：“鳴鶴在陰，其子和之。”意思是說，白鶴在山林中鳴叫，它的同類聲聲應(yīng)和。表明同類事物相互感應(yīng)，人與人之間、國君與國民之間也是如此。是故，賈誼認(rèn)為，“天子有道，守在四夷;諸侯有道，守在四鄰”。也就是說，帝王或諸侯為政清明，就會得到百姓的擁護(hù)，就不會發(fā)生內(nèi)亂，因此只需防備境外的敵人就可以了。