周雪兒，王堅

（西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048）

當(dāng)今社會由于西方國家文化的入侵，越來越多的人喜歡過西方節(jié)日，例如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，甚至有很多商家在圣誕節(jié)還會推出圣誕套餐、圣誕節(jié)服裝搭配套餐等一系列促銷活動，而我國的傳統(tǒng)節(jié)日卻正在被逐漸淡忘。正是重視到這一點，政府才會出臺更多相關(guān)的政策與法令去保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化。在這個背景下，研究端午節(jié)正是順應(yīng)了時代的潮流，跟隨社會發(fā)展的腳步。而衣食住行中，服飾首當(dāng)其沖，將能夠在視覺方面給人以沖擊力。將端午節(jié)的應(yīng)景紋樣與西方的服飾設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合，既能夠傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)⑵浒l(fā)揚海外，促進(jìn)中西方文化交流。

1 端午節(jié)的來源

關(guān)于端午節(jié)來源的傳說眾說紛紜，其中包括紀(jì)念楚國詩人屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說等說法。但經(jīng)過學(xué)術(shù)界若干年的探討，現(xiàn)在已經(jīng)基本對端午節(jié)的來源形成共識，認(rèn)為端午節(jié)的來源應(yīng)該是辟邪說與五月夏至季節(jié)的陰陽轉(zhuǎn)換。[1]而辟邪說又直接源自于中外死神神話及生殖崇拜心理，其中生殖崇拜能夠在我們所熟知的五毒中得到求證，即蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣、蝎子、蛇等。但無論是哪種學(xué)說，我們可以知道的是，端午節(jié)起源于上古先民在吉日進(jìn)行龍圖騰祭祀。因此端午節(jié)具有一定的美學(xué)象征。

2 端午節(jié)的應(yīng)景紋樣

2.1 艾虎五毒紋

傳統(tǒng)端午服飾最具代表性的紋樣就是五毒紋，前文提到過五毒就是蟾蜍、蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴。這是由于農(nóng)歷五月五日，處于天氣炎熱的夏季，這一天意味著毒日、惡日，此時各種蛇蟲繁殖，人容易被蚊蟲叮咬，瘟疫也容易流行，同時加之“以毒攻毒”的民間理論，才有在這一天祈求平安、驅(qū)邪禳災(zāi)的種種節(jié)俗。而民間傳說中五毒里面的任何一種毒蟲都害怕另外四種毒蟲，佩戴或者懸掛五毒就可以避開其他毒蟲，起到保護(hù)自身的作用。五毒紋在中國古代帶有嚴(yán)重的巫術(shù)色彩，人們?yōu)榱硕惚芪宥就ǔ⒒?、龍、鳳、張?zhí)鞄?、鐘馗等紋飾放在一起，意味著鎮(zhèn)五毒。夏季五毒紋被廣泛應(yīng)用在服裝、應(yīng)景物件、畫作、陶瓷上，都反映了人們驅(qū)逐各種毒蟲的意愿。[2]

最能體現(xiàn)出端午應(yīng)節(jié)紋樣中艾虎五毒紋的當(dāng)屬端午應(yīng)節(jié)服飾，艾虎紋樣紗衣從宋代開始就十分常見，因為艾虎紗是端午時宮廷的賜物之一，宋代吳自牧《夢粱錄》中記載：“五日重午節(jié)中……御書葵榴畫扇、艾虎紗匹段，分賜諸閣分、宰執(zhí)、親王?！盵3]明代萬歷年間北京昌平明十三陵定陵孝靖皇后館內(nèi)出土的紅暗花羅繡艾虎五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣，正是孝靖皇后的端午衣遺物，如圖1 所示。這件端午衣的補(bǔ)子圖案主要以艾虎五毒為裝飾紋樣，背補(bǔ)繡有一頭回首臥著的艾虎，周圍繡有山石、花卉、艾葉、菖蒲和五毒紋，胸部則為兩只相對的艾虎。

圖1 定陵紅暗花羅繡艾虎五毒方補(bǔ)方領(lǐng)端午衣背補(bǔ)

2.2 艾草、菖蒲紋

艾草和菖蒲都是在我國傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為可以防疫驅(qū)邪的靈草，很多古籍中都有端陽佳節(jié)在家中懸掛艾草或菖蒲的習(xí)俗，也有習(xí)俗說要在端午節(jié)飲菖蒲酒，能夠祛避邪疫。在一些以毒物為主題的發(fā)簪中，會以艾草紋作為搭配紋樣，例如臺北故宮博物院藏的寶石點翠艾葉蟾蜍金簪。還有清代金累絲鑲寶蟾蜍梅花簪頭，簪頭用金累絲做成蟾蜍，腳形做成艾葉形狀，用金彈簧絲將四腳和身體連接，身上嵌有一顆紅寶石，蟾蜍身前的梅花內(nèi)部也用紅寶石作為花蕊，如圖2 所示。

圖2 清代金累絲鑲寶蟾蜍梅花簪頭

2.3 花卉紋

端午是盛夏的節(jié)日，因此很多盛夏花卉都會用作端午節(jié)的應(yīng)景紋樣，最具代表性的就是蜀葵花。比如現(xiàn)藏于北京故宮博物院的明代灑線繡蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮上就繡有五色云、荷花和蜀葵，蜀葵葉上還有五毒。經(jīng)皮整體色彩明艷，繡技精美，現(xiàn)藏于故宮博物院，如圖3 所示。除此之外還有石榴花、荷花等盛夏花卉，當(dāng)然還有用荔枝作為端午節(jié)的應(yīng)景紋樣。在唐朝，人們還要將荔枝果當(dāng)作吊墜放在釵頭作為頭飾，還有宋代將荔枝果作為耳環(huán)。

圖3 明代蜀葵荷花五毒紋經(jīng)皮（局部）

2.4 其它

端午夏季的服裝上，除了這些主要的題材，有時還會用到張?zhí)鞄煛⒔痣u、龍舟等作為應(yīng)景紋樣，出現(xiàn)在各種服裝、配飾、配件上。例如內(nèi)蒙古奈曼旗遼陳國公主墓公主的耳墜就是龍舟競渡的樣式，如圖4。此耳墜采用了龍舟造型作為裝飾，墜著四個琥珀做成的小船，第二個小船蓬側(cè)還插著旗幟，劃船者抱著劃槳。

圖4 金穿琥珀珍珠耳墜

3 西方現(xiàn)代服飾設(shè)計理念與端午節(jié)

3.1 文化設(shè)計理念

不論是什么服裝，都有其自身的文化設(shè)計理念。就像任何一家服裝公司都有屬于自己的品牌文化，他們所推出的服裝系列都有相對應(yīng)的靈感來源，并傳達(dá)理念。尤其是在注重人文精神的西方國家，他們所設(shè)計的服裝追求文化層面的精神高度，不只是僅僅滿足于服飾的穿著需求。西方設(shè)計師從自然與歷史傳統(tǒng)中尋求新的具有文化價值和藝術(shù)個性的設(shè)計元素，不同的國家和民族又組成了不同的文化和特征，由此出現(xiàn)了多元化的文化。[4]但正是這樣多元的文化才能夠讓我們在進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)新時海納百川，尋求共性與特性，最終向世界展示來自東方的美學(xué)元素。

3.2 簡約主義設(shè)計理念

西方簡約主義也叫“contracted creed”，除此之外也可以稱之為精簡主義、極簡主義。簡約主義設(shè)計理念作為順應(yīng)信息化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，近年來較為流行，成為文化進(jìn)步的一種新趨勢，并且逐步上升為一種藝術(shù)原則。[5]從不少西方服裝品牌中都能看到簡約主義的身影，例如來自瑞典的Acne Studios、COS、Filippa K 等服裝品牌。這些主打黑白灰、駝等基礎(chǔ)色系的服裝設(shè)計風(fēng)格其實在一定程度上與我國一些中國風(fēng)品牌的設(shè)計有著異曲同工之妙。運用此設(shè)計理念在進(jìn)行端午節(jié)應(yīng)景紋樣的應(yīng)用時，應(yīng)注意的是避免單純的提取、應(yīng)用元素，而應(yīng)該做到將傳統(tǒng)紋樣元素進(jìn)行創(chuàng)新，與時代潮流結(jié)合后形成順應(yīng)發(fā)展的時代產(chǎn)物。

3.3 人性化設(shè)計理念

人類最初的服裝其實就是一片葉子，它的作用是用來蔽體。而服裝發(fā)展到現(xiàn)在，更重要的仿佛是裝飾作用，用來展示一個人的穿著魅力。因此很多服裝偏離了保證人體舒適度的基礎(chǔ)功能，無法成為輔助人活動的工具。任何款式的服裝無論造型多么夸張，都應(yīng)與人體組成一個完美的組合，如果光是服裝款式完美，但與人體不協(xié)調(diào)的設(shè)計都不算成功。單與人體相結(jié)合，卻失去款式的美感的設(shè)計，當(dāng)然也稱不上美。[6]所以在進(jìn)行端午應(yīng)景紋樣的應(yīng)用時，一定要考慮實用與美感的平衡性，將兩者結(jié)合的設(shè)計才是好的設(shè)計。

4 結(jié)語

端午節(jié)應(yīng)景紋樣種類繁雜，且寓意深刻，但不論是什么題材的紋樣都寄予了人民對當(dāng)下美好生活的愿景。將端午節(jié)應(yīng)景紋樣作為載體，融合西方現(xiàn)代服飾設(shè)計理念與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到促進(jìn)交流、豐富服飾設(shè)計語言的目的。