席岳婷 鄧斌

摘 要：20世紀(jì)80年代，我國的鄉(xiāng)村旅游在特殊的旅游扶貧政策下應(yīng)運(yùn)而生。21世紀(jì)初，伴隨著其迅猛發(fā)展的勢頭，鄉(xiāng)村旅游的很多弊端也隨之暴露，其矛盾從本質(zhì)上看大多是圍繞著各個相關(guān)利益主體而展開，這必然不利于當(dāng)?shù)芈糜蔚墓胶涂沙掷m(xù)發(fā)展。衡量一個鄉(xiāng)村的社區(qū)旅游增權(quán)程度最有效的方式就是衡量當(dāng)?shù)卮迕駥ψ陨砺糜卧鰴?quán)的感知程度。因此，旅游社區(qū)必須要賦予社區(qū)居民以經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的和心理方面的權(quán)力，讓居民切身感受到自己和社區(qū)是一個“共同體”，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游增權(quán);鄉(xiāng)村旅游;社區(qū)參與;袁家村

中圖分類號：F592? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）12-0112-03

引言

鄉(xiāng)村旅游是我國當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展過程中不可缺少的一個板塊，將增權(quán)效能引入到鄉(xiāng)村旅游有利于量化旅游發(fā)展過程中利益相關(guān)者的參與體驗感知。由于鄉(xiāng)村旅游具有效益扶貧、鄉(xiāng)村振興的特點(diǎn)，因此在各方面利益相關(guān)者的范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)卮迕駥τ诼糜卧鰴?quán)的效能感知顯得至關(guān)重要。在目前的研究中，以居民感知為基礎(chǔ)的旅游增權(quán)研究案例大多集中在西南少數(shù)民族村寨地區(qū)，也有一小部分研究了古鎮(zhèn)型、城市型旅游目的地的增權(quán)效能，很少涉及到鄉(xiāng)村旅游及其社區(qū)。然而，在旅游扶貧、脫貧的大環(huán)境下，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，村民對旅游增權(quán)的感知能力在很大程度上決定和影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成效。因此，對旅游社區(qū)參與的研究，特別是對鄉(xiāng)村旅游增權(quán)效能的研究就顯得尤為重要。

一、旅游社區(qū)增權(quán)及其理論基礎(chǔ)

（一）旅游社區(qū)增權(quán)

旅游社區(qū)增權(quán)的雛形是旅游社區(qū)參與。社區(qū)參與的概念首次被引入旅游發(fā)展研究中是源于1985年墨菲（Murphy，1985）正式提出的“社區(qū)導(dǎo)向的旅游規(guī)劃”或 “基于社區(qū)的規(guī)劃”方法。自此之后，它被廣大旅游學(xué)者所認(rèn)可和接受，并被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑和方法，而且在后來的國內(nèi)外旅游研究和旅游規(guī)劃中得到了廣泛的應(yīng)用。在旅游社區(qū)參與中，對“權(quán)力關(guān)系”研究的缺失是社區(qū)參與“失敗”的重要因素，這也揭示了旅游社區(qū)居民往往是處于“無權(quán)”或者“去權(quán)”的狀態(tài)。當(dāng)然，這兩者都是相對于“增權(quán)”而言的。旅游社區(qū)增權(quán)就是在旅游發(fā)展的過程中，運(yùn)用一系列的措施或手段，包括政治的、社會的、制度的、心理的等等，以提高社區(qū)居民的權(quán)力感知，去除內(nèi)心的無助和消極的感覺，從而幫助他們迸發(fā)出一種足以對抗外來入侵權(quán)力的力量。其最終的目的是平衡旅游發(fā)展過程中的權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）旅游公平

旅游增權(quán)理論涉及到的相關(guān)理論眾多，如利益相關(guān)者理論、可持續(xù)發(fā)展理論、公平理論等。對于旅游公平而言，由于公平在旅游中的應(yīng)用界限比較模糊，目前還沒有比較權(quán)威的界定。筆者以鄉(xiāng)村旅游為切入點(diǎn)，并基于三個公平維度對旅游公平進(jìn)行闡述和理解。由于公平大多是基于弱勢群體的存在而提出并有意義的，因此以下所提到的感知和態(tài)度主要是以鄉(xiāng)村旅游中社區(qū)居民的感受為主。首先是旅游結(jié)果公平，即在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，各個利益相關(guān)者對自身所得利益和他人所得利益對比后產(chǎn)生的一種較為舒適和滿意的態(tài)度及表現(xiàn)。其次是旅游程序公平，它側(cè)重于社區(qū)居民對旅游發(fā)展過程的參與，即自身擁有一些可以影響旅游發(fā)展中各項因素的權(quán)力，這些權(quán)力或多或少都會增強(qiáng)居民內(nèi)心的自豪感，因此會在感知上更強(qiáng)烈地覺察到旅游公平。最后一個即旅游互動公平，這個強(qiáng)調(diào)的主要是主體之間相互理解、尊重與有效溝通的程度，在此過程中，如果居民有較為良好的心理體驗，那么可能會比結(jié)果公平和程序公平更能讓人滿意。

二、袁家村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展概況

禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村位于中國陜西關(guān)中平原腹地，周邊有著豐富的歷史文化資源，已形成以昭陵博物館、唐肅宗建陵石刻等歷史文化遺跡為核心的點(diǎn)、線、帶、圈為一體的旅游體系，先后被評為“2014中國十大最有魅力休閑鄉(xiāng)村”“國家特色景觀旅游名村”以及“全國鄉(xiāng)村旅游示范村”等。袁家村在村黨支部書記郭裕祿同志的帶領(lǐng)下，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抓起，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，走共同致富的道路，很快成為全國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上的一面旗幟。并且近些年在新領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下成功轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新發(fā)展了鄉(xiāng)村旅游，取得了不菲的成績。

將袁家村作為研究的案例，除了其本身具有的典型的村集體主導(dǎo)模式、小康路上堅持脫貧攻堅、“一體四共”模式探索、鮮明的本土化發(fā)展之路這四個優(yōu)勢特點(diǎn)外，還有以下三個原因：一是截至目前的旅游增權(quán)實(shí)證研究中，缺乏這類特色鄉(xiāng)村旅游的樣本;二是想要通過村民的旅游增權(quán)感知來進(jìn)一步具體分析其特色的發(fā)展方法和理論與其實(shí)踐的契合程度;三是可以根據(jù)調(diào)查出來的結(jié)果分析出優(yōu)勢與不足，從而為同類型的鄉(xiāng)村旅游提供經(jīng)驗與借鑒。

三、袁家村旅游增權(quán)的四維度感知分析

通過問卷調(diào)查，運(yùn)用斯徹文思的經(jīng)濟(jì)、政治、心理和社會這四個維度作為分類的依據(jù)，對袁家村村民的旅游增權(quán)感知效果進(jìn)行了研究。其中，均值反映的是滿意程度，標(biāo)準(zhǔn)差的大小反映的是感知的差異程度，用來衡量對同一個因子被調(diào)查者是否有趨同的認(rèn)知。統(tǒng)計結(jié)果顯示，均值和標(biāo)準(zhǔn)差由低到高分別是心理維度、社會維度、經(jīng)濟(jì)維度、政治維度。這說明，被調(diào)查居民在心理維度增權(quán)方面有著極高的認(rèn)可程度和滿意度。其次，對社會維度和經(jīng)濟(jì)維度方面感知是比較滿意和趨同。最后，對政治維度方面的感知，均值較高，接近“不確定”，感知狀態(tài)不良好，且標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明人們對政治方面的感知存在著差異。

（一）經(jīng)濟(jì)維度

被調(diào)查對象在經(jīng)濟(jì)維度感知中整體偏向贊同，并且感知差異不大?？偟膩碇v，袁家村旅游的發(fā)展帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，整體趨于積極影響。主要體現(xiàn)在：一是優(yōu)先安排當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)，提供多種途徑的就業(yè)方式，讓村民共享旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收益，以此增強(qiáng)村民的經(jīng)濟(jì)感知參與度;二是采用村集體領(lǐng)導(dǎo)下的旅游開發(fā)模式，更好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)效益共享機(jī)制，避免了由企業(yè)主導(dǎo)時出現(xiàn)的村民參與旅游經(jīng)濟(jì)權(quán)力的“被剝奪感”;三是合理的股份制經(jīng)營模式。袁家村選擇進(jìn)行股份合作，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)的高度統(tǒng)一，在自愿的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)清晰的個人產(chǎn)權(quán)，從而有效地促進(jìn)了集體和農(nóng)戶利益的均衡。

（二）心理維度

如果說經(jīng)濟(jì)和政治的增權(quán)是具體的利益和權(quán)力的表達(dá)，那么心理的增權(quán)就是內(nèi)在的強(qiáng)大的精神力量，其后續(xù)的能量往往要比經(jīng)濟(jì)和政治的增權(quán)更加穩(wěn)固和強(qiáng)大。心理增權(quán)中極低的均值和標(biāo)準(zhǔn)差清晰地反映了被調(diào)查的袁家村居民的心理增權(quán)感知非常好，并且這樣的認(rèn)知普遍存在。袁家村之所以擁有非常好的的民風(fēng)以及社區(qū)氛圍，很大程度上歸功于它給予居民強(qiáng)烈的心理認(rèn)同導(dǎo)向和共享的意識。它始終堅持“共同富?！焙汀懊撠氈赂弧?，不放棄任何一位居民，并且始終是以集體的利益為最高利益，獲取的不僅僅是民心，還有居民對社區(qū)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。因此，它能夠讓居民真正意識到集體的榮譽(yù)和利益就是自己的榮譽(yù)和利益，只有大家共同發(fā)展，自己的利益才會得到最大的滿足和實(shí)現(xiàn)。行為心理學(xué)家霍曼斯指出，人們彼此交往的背后，自我利益是一種普遍具有的動機(jī)，如果某種行為得到正面強(qiáng)化或獎賞，那么，這類行為將來具有重復(fù)出現(xiàn)的可能。袁家村的發(fā)展理念以及行動措施讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀榱俗畲蟮氖芤骟w，而受益之后的居民就更容易對社區(qū)的與旅游發(fā)展相關(guān)的各項事務(wù)產(chǎn)生責(zé)任感和保護(hù)意識，對村集體也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，這也就是心理增權(quán)中比較重要的情感因子——“信任”的表現(xiàn)形式。

（三）社會維度

袁家村居民對社會增權(quán)維度的感知比較良好，社會維度增權(quán)的狀況雖然整體效果不如心理增權(quán)，但是與心理增權(quán)趨勢大致相同，它實(shí)際上是將居民在心理上的感知轉(zhuǎn)化在了具體的社會事務(wù)中。不論是集體主義觀念還是親密的鄰里關(guān)系，歸根結(jié)底還是心理增權(quán)的結(jié)果。首先，袁家村在發(fā)展旅游過程中大大促進(jìn)了女性的就業(yè)，提高了她們的社會地位和心理感知;其次，實(shí)現(xiàn)了旅游發(fā)展和社區(qū)發(fā)展的高度整合，增強(qiáng)了社區(qū)的情感歸屬感，這些都有利于旅游和社區(qū)之間內(nèi)在一致性的發(fā)展。

（四）政治維度

政治增權(quán)意味著社區(qū)居民的訴求和利益具有更廣泛的表達(dá)渠道和完善的伸張機(jī)制。結(jié)果顯示，政治增權(quán)和其他三項相比，均值偏高，并且標(biāo)準(zhǔn)差也很高，說明它在居民增權(quán)感知中處于劣勢的地位，認(rèn)知偏差較大。具體表現(xiàn)為有些居民對自我權(quán)力的認(rèn)知模糊以及信息的不到位，這種權(quán)力的“缺失”并不是指袁家村本身沒有賦予村民以政治增權(quán)的機(jī)會，而是居民沒有特別準(zhǔn)確和清晰的行使自身權(quán)力的認(rèn)知。因此，在未來的發(fā)展中，袁家村不僅要完善村民參與表達(dá)的各種渠道和機(jī)制，保障居民的個人權(quán)利，更要重視個體政治層面的增權(quán)，促使村民認(rèn)識并積極使用自身的政治權(quán)力，畢竟個體增權(quán)是社會增權(quán)的核心。

結(jié)語

通過對袁家村家村鄉(xiāng)村旅游中居民的增權(quán)感知進(jìn)行的調(diào)查和分析，表明其在心理增權(quán)方面成效顯著，在社會和經(jīng)濟(jì)增權(quán)方面處于中等水平，在政治上的增權(quán)有待改進(jìn)和提升。其他同類型的鄉(xiāng)村旅游雖然都學(xué)習(xí)了袁家村旅游發(fā)展模式，但大部分只是模仿了外在形式，而忽略了袁家村成功的內(nèi)核——即在對居民賦權(quán)方面的重視和付出。這也就是為什么鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中相關(guān)利益者之間經(jīng)常產(chǎn)生矛盾、鄉(xiāng)村旅游市場上同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的原因。因此，在增權(quán)方面，鄉(xiāng)村旅游主體應(yīng)該要做到：一是在經(jīng)濟(jì)增權(quán)上采用有效的收益分配方式，二是在心理增權(quán)方面獲取居民的認(rèn)同和信任，三是在社會增權(quán)方面激發(fā)居民的集體責(zé)任感和情感歸屬，四是在政治增權(quán)上制定保障居民權(quán)利的制度。同時，在未來鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，隨著各種新興文化形態(tài)的注入，社區(qū)增權(quán)方面需要特別注意保持社區(qū)文化的本真性，引導(dǎo)和保持社區(qū)居民對本地原真文化形態(tài)的認(rèn)同和傳承，這對于社區(qū)居民和鄉(xiāng)村集體之間形成“共同體”紐帶十分重要，有助于真正促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

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Abstract：In the 1980s，Chinas rural tourism came into being under the special tourism poverty alleviation policy.At the beginning of the 21st century，with its rapid development，many disadvantages of rural tourism have been exposed，and most of its contradictory nature revolves around various relevant stakeholders，which is bound to be detrimental to the fairness and sustainable development of local tourism.The most effective way to measure the degree of tourism empowerment in a rural community is to measure the degree to which local villagers perceive their own tourism empowerment.Therefore，the tourism community must give the community residents economic，political，social and psychological rights，so that the residents feel that they and the community is a“community”，thereby promoting the sustainable development of rural community tourism.

Key words：tourism empowerment;rural tourism;community participation;Yuanjia Cun

[責(zé)任編輯 曉 群]