王崢嶸

三十年前，大理在絕大多數(shù)人想象中還是偏遠(yuǎn)的蠻荒之地，是密林和毒蟲的自由天堂。但隨著考古工作的進(jìn)行，云南和大理本地的考古工作者隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，大理的歷史認(rèn)知已經(jīng)逐漸有了定論，脈絡(luò)也逐漸清晰了起來(lái)。

大理這個(gè)名稱

大理是地名，也是國(guó)名，從歷史上說(shuō)，國(guó)名出現(xiàn)在前，地名出現(xiàn)在后，也就是說(shuō)，當(dāng)大理成為地名的時(shí)候，國(guó)已經(jīng)不在了。而且，可以確定的是，作為國(guó)名的時(shí)候，地域廣闊，而當(dāng)它成為地名時(shí)，所涵蓋的面積已經(jīng)不大。

大理這個(gè)名稱存在有一千多年了，它從何而來(lái)呢？有些學(xué)者說(shuō)是最早來(lái)自于南詔國(guó)世隆王的國(guó)號(hào)“大禮”，到段思平建國(guó)時(shí)參考了，改作“大理”。以段思平的聰明智慧和雄才大略，加上他的豐功偉績(jī)，他不可能去參考世隆的“大禮”這個(gè)國(guó)號(hào)，理由很簡(jiǎn)單，世隆是什么人？作為南詔國(guó)的第十一代王，世隆已經(jīng)和皮邏閣、閣羅鳳他們完全兩回事了，橫征暴斂不說(shuō)，還到處侵略人家，打了四川打貴州，打了緬甸打越南，與唐王朝的關(guān)系也極度惡化，唐朝直接就不冊(cè)封他也不承認(rèn)他。你想嘛，你取個(gè)名字，竟然一次性地用了唐王朝最英明的兩個(gè)皇帝的名字，唐太宗叫什么？李世民！唐玄宗叫什么？李隆基！也太欺負(fù)人了！所以段思平不可能讓自己辛辛苦苦打下來(lái)的江山與世隆沾上半點(diǎn)關(guān)系的?？梢韵嘈诺氖?，段思平在建國(guó)時(shí)，大理地區(qū)經(jīng)歷了南詔國(guó)后期的腐敗以及短命的大長(zhǎng)和、大天興、大義寧三個(gè)民不聊生的政權(quán)后，是決心以大治理來(lái)開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代的，所以“大理”應(yīng)該是大治大理、調(diào)理各方、開拓創(chuàng)新的意思。

有些人牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)，“大禮”和“大理”其實(shí)就是一個(gè)意思，只是用的字不同罷了。在少數(shù)民族語(yǔ)言流行的地區(qū)，你以漢字和漢語(yǔ)的發(fā)音來(lái)解釋名詞的來(lái)由，不合邏輯。相反，如果你以少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音和漢字的記錄來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，是可以說(shuō)得過(guò)去的，比如：洱海（不是現(xiàn)在以訛傳訛的形狀像耳朵所以叫洱海，而是白族話以前把洱海叫“矮稿”，就如下關(guān)白族話叫“矮國(guó)”一樣）。當(dāng)然，民間還有個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)大理這個(gè)名稱，是當(dāng)年段思平和段思良兩兄弟被楊干貞的部隊(duì)追得無(wú)處躲藏時(shí)，被江尾一帶的白族漁女所救，漁女告訴段思平，我救了你后，你可以立國(guó)的，希望你建立國(guó)家叫“大理”，今后這個(gè)國(guó)家就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)，國(guó)強(qiáng)民富。段思平被救后果然立國(guó)，所以把國(guó)名定為“大理”。這當(dāng)然是個(gè)民間傳說(shuō)或者故事而已，但它透出的是大理國(guó)在建國(guó)時(shí)的民眾基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，它是人民擁戴的。

大理做為國(guó)名時(shí)的地域范圍要比做為地名時(shí)的涵蓋范圍大得多。盡管大理國(guó)的疆域遠(yuǎn)沒有南詔鼎盛時(shí)那么大，也根本不可能占據(jù)到“四川貴州一部分、緬甸越南北部”之類，但也寬廣到除了吐蕃勢(shì)力范圍外的幾乎云南全境。西漢時(shí)曾在今天的祥云一帶設(shè)有云南縣，所以在元以前，史書上說(shuō)的云南一詞，一般都是指大理國(guó)的范圍，而在元以后，云南是指云南行省，大理指的是大理路（明代是大理府），到中華人民共和國(guó)成立后，大理就是指大理專區(qū)、大理州，現(xiàn)在在大理人口中，大理就直接指大理古城。

有文字記載前的大理

這個(gè)得分兩個(gè)方面講，一個(gè)是沒有人類出現(xiàn)之前的部分，一個(gè)是有大理先民出現(xiàn)之后而文字還沒有出現(xiàn)之時(shí)的部分。

第一個(gè)部分的關(guān)鍵詞是“喜瑪拉雅造山運(yùn)動(dòng)”和“大理冰期”。

大約距今3000萬(wàn)年前，從南方大陸分離出來(lái)的印度板塊向北漂移，不斷與歐亞大陸碰撞和擠壓，在兩個(gè)板塊交接處，陸地不斷隆起，不僅產(chǎn)生了地球上的制高點(diǎn)珠穆朗瑪峰，也生成了地球的屋脊喜馬拉雅山脈，屋脊由西向東緩降，就如人額頭上的皺紋一樣，一道道的褶子，其中比較大的一道褶子就是橫斷山脈，橫斷山脈延伸到蒼山之后，就突然掉下去了，褶子都變得細(xì)而淡，所以，蒼山又被稱作是地球的屋脊喜馬拉雅山脈的屋檐。這就是“喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)”。

大家都知道地球經(jīng)歷過(guò)三次非常漫長(zhǎng)的極寒期，全球被冰雪覆蓋，當(dāng)然這都是因?yàn)樘?yáng)的光輝照不到地球上，溫暖沒有被我們的星球感受到。這中間有過(guò)短暫的好時(shí)光，比如恐龍成為霸主。后來(lái)到了人類剛剛出現(xiàn)時(shí)的第三冰河期的“第四紀(jì)冰河期”，一直延續(xù)了兩百多萬(wàn)年，這個(gè)時(shí)期，除了人類的始祖外，地球上的生物中，有我們現(xiàn)在很熟悉的猛犸象這個(gè)大動(dòng)物，這個(gè)是現(xiàn)在全球禁止買賣象牙之后成為很多文玩愛好者的替代物的生物種，它們消失了，人卻在進(jìn)化中不斷走向新時(shí)代。這個(gè)冰河期一直持續(xù)到距今七、八萬(wàn)年前，活動(dòng)的主要范圍縮小到蒼山山脈一帶，所以被叫做“大理冰期”。從“喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)”開始，一直到“大理冰期”，蒼山一直在上升，洱海一直在下降，從蒼山到洱海之間的斜坡，一直在變長(zhǎng)，坡度變得越來(lái)越緩，洱海水一直不斷下降，斜坡露出水面成沃土的面積越來(lái)越大，然后，和我們現(xiàn)在的人種幾乎沒有什么兩樣的一群人在兩只吉祥的白鶴的帶領(lǐng)下，在斜坡上拓土開荒，定居下來(lái)。這個(gè)就是大理創(chuàng)世紀(jì)的傳說(shuō)“白鶴拓疆”了。

考古驗(yàn)證和科學(xué)實(shí)證表明，“大理冰期”隨著時(shí)間的流逝，冰雪覆蓋的面積越來(lái)越小，但冰期并沒有結(jié)束，只是不斷向蒼山上退縮而已，有碳-14測(cè)定表明，蒼山頂上的冰磧最后一層的年代是距今1200多年前，也就是說(shuō)，“大理冰期”最末可能延續(xù)到南詔國(guó)時(shí)代。所以，我們現(xiàn)在看到蒼山頂上的白雪時(shí)，心中總是充滿敬畏，在形容它們的時(shí)候，用的詞句是“亙古不化，經(jīng)夏不消的古雪”，而玉局峰和馬龍峰頂上的古雪總是有白云相陪伴的，那云我們叫作“神云”。就是因?yàn)橛辛松n山的古雪，洱海才有了源源不斷的活水注入，也才清澈透亮，如明珠般鑲嵌在彩云之南的這片神奇之地。

第二部分的關(guān)鍵詞是“石器時(shí)代”和“青銅器”“洱濱人”。

劍川有個(gè)象鼻洞，賓川有個(gè)白羊村，這兩個(gè)地名近幾年越來(lái)越出名了。因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的不斷出新。所謂的“石器時(shí)代”，通俗意義上是指開始出現(xiàn)人類，人類在某個(gè)地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，留下了人類活動(dòng)的痕跡。舊石器時(shí)代所指的是那時(shí)候的人用的東西都是純天然的，用樹枝與野獸打架，用石頭砸堅(jiān)果，石頭是地上隨意撿起來(lái)的。也就是說(shuō)，人類和動(dòng)物最根本的區(qū)別是會(huì)使用工具，而這個(gè)時(shí)期的工具，都是沒有經(jīng)過(guò)加工的，所以是舊石器時(shí)代，而經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月之后，在生產(chǎn)生活中，一些聰明的人開始把天然的石頭敲打磨制成小薄片，用來(lái)割東西，或者把敲打成尖狀的石塊綁在樹棍上去刺殺野獸，這時(shí)候就是新石器時(shí)代了。人開始動(dòng)腦筋發(fā)明創(chuàng)造了，人類文明開始有了萌芽。

早在上世紀(jì)30年代中期，開創(chuàng)了云南田野考古調(diào)查先河的吳金鼎等人就在蒼山緩坡上發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)期人類的活動(dòng)遺跡，證明在一萬(wàn)多年前大理地區(qū)就有了人類活動(dòng)之后，至少在五千多年前，這些人已經(jīng)開始用打制的石鐮割稻穗，用骨針織漁網(wǎng)下洱海撈魚了。在劍川甸南鎮(zhèn)合江村象鼻洞發(fā)現(xiàn)的那些被人用過(guò)的純天然的石器，證明這是舊石器的中晚期，距今一萬(wàn)多年，離它不遠(yuǎn)的東邊，在劍湖邊，則是聞名中外的海門口，這個(gè)遺址經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的四次大規(guī)模發(fā)掘（到現(xiàn)在其實(shí)是進(jìn)行了七次，最近三次是在國(guó)家文物局批準(zhǔn)下，由云南省考古所和四川大學(xué)共同進(jìn)行的，范圍更廣但是是對(duì)前四次的深度拓展），證明不僅是新石器時(shí)期人類的重要活動(dòng)場(chǎng)所，而且有大規(guī)模的干欄式建筑，有大批打制石器、陶器、骨器等，有稻種，有青銅器，年代大致2500至3000年前，與它呼應(yīng)的，是洱海東面銀梭島貝丘遺址和再往東的賓川白羊村遺址的大量新石器時(shí)期器物的出土，也都有相關(guān)的青銅器以及煉渣、鑄范，證明洱海流域在這個(gè)時(shí)期普遍進(jìn)入了青銅初期，文明曙光初現(xiàn)，而在此再往東的祥云大波那青銅棺的出土，以及云南最出名的兩個(gè)青銅考古發(fā)現(xiàn)地——楚雄萬(wàn)家壩東周古墓群（銅鼓）、玉溪江川李家山（?；~案）（晉寧出的是滇王金?。?，都與大波那時(shí)代相仿，這時(shí)候是中原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，2500多年前。這樣看來(lái)，自西往東，從劍川的象鼻洞經(jīng)海門口到洱海至賓川再到祥云、楚雄、玉溪，云南本地人類活動(dòng)及文明初創(chuàng)期的軌跡很明顯地呈現(xiàn)出來(lái)，那時(shí)候，山高水長(zhǎng)，交通阻隔，作物物種乃至青銅冶煉術(shù)，都不可能是從中原傳過(guò)來(lái)的，應(yīng)該是本地人類在生產(chǎn)生活中摸索出來(lái)的，而現(xiàn)在已經(jīng)確定的在海門口生活的“洱濱人”與在祥云大波那生活的“昆明族”都是當(dāng)時(shí)的本地土著，在云南之西這一小范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)成百上千年的發(fā)展，人員的短距離遷徙是會(huì)存在的，所以，結(jié)合歷史學(xué)家和民族文化學(xué)者的研究提出的“昆明”是“昆彌”，“昆明蠻”是古白族語(yǔ)“茍彌苴”（白族語(yǔ)：臨水而居的人）的發(fā)音的說(shuō)法，在蒼山洱海范圍內(nèi)當(dāng)時(shí)生活的人，統(tǒng)一稱作“洱濱人”是較為恰當(dāng)?shù)模M管初期在劍湖邊生活的人和洱海邊生活的人以及在祥云壩生活的人可能是不同的族群，但后期在往來(lái)的過(guò)程中，有交集和融合后，在西洱河畔的人群，被認(rèn)定為“洱濱人”是不突兀的，也由此，后來(lái)說(shuō)的“洱河蠻”被確定為蒼山洱海間的土著，是科學(xué)的。

當(dāng)然，從這些推斷中，如果要我們對(duì)今天大理本地的白族先民以及本地的彝族先民的來(lái)源作說(shuō)明的話，流行的那四種來(lái)源說(shuō)中，我們基本認(rèn)可的是本地原住民與外來(lái)人融合后發(fā)展起來(lái)的，而純粹說(shuō)的北方游牧民族遷徙過(guò)來(lái)、中原漢族充軍流放而來(lái)、印度和吐蕃輾轉(zhuǎn)而來(lái)等，都是不太合適的和牽強(qiáng)附會(huì)的。

漢武帝設(shè)葉榆縣之后

我們多數(shù)人都知道，大理在西漢時(shí)叫葉榆縣，洱海曾經(jīng)被記載為“葉榆澤”。當(dāng)然，我們很多人還知道，漢武帝時(shí)在大理設(shè)了縣，有云南縣（現(xiàn)在的祥云一帶）、比蘇縣（現(xiàn)在的云龍一帶，據(jù)說(shuō)這個(gè)名稱是白族話，因?yàn)槟菚r(shí)候云龍井鹽出產(chǎn)量大，鹽在白族話里叫“比”，咸叫“蘇”）、邪龍縣（現(xiàn)在的巍山、南澗一帶），也就是說(shuō)，按歷史記載來(lái)證明，早在西漢時(shí)期，云南特別是大理，早就歸入到大中華的版圖里了。

那么，為什么在那樣交通阻隔，西漢政權(quán)根本顧及不到的時(shí)代，漢武帝就已經(jīng)在云南在大理設(shè)置縣級(jí)的行政機(jī)構(gòu)呢？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是因?yàn)閺堯q的一句話。張騫是什么人大家都知道的，特別是張騫出使西域的故事，我們好多人小時(shí)候就耳熟能詳了，我們現(xiàn)在好多人都感謝他從漢代就開始帶了那么多的西方物種來(lái)，讓我們能吃到很多異域的美食。特別是我們?cè)颇先耍F(xiàn)在我們這里出產(chǎn)最多的比如核桃、蠶豆、葡萄、石榴，還有吃多了頭會(huì)暈的麻子，當(dāng)然還有芝麻、苜蓿等等。

漢武帝劉徹是中國(guó)歷史上最出色的皇帝之一，在兩漢時(shí)代，劉邦和他是最有影響的人，但從歷史影響上說(shuō)，他甚至超過(guò)了開國(guó)皇帝劉邦，毛澤東的詞“秦皇漢武”里是把他和秦始皇、唐太宗、成吉思汗并列的，他除了國(guó)內(nèi)治理異常出色（比如：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之類，還有好多人知道的那個(gè)衛(wèi)子夫大美女，還有衛(wèi)子夫的弟弟衛(wèi)青，還有少年軍事天才霍去?。┩?，對(duì)外擴(kuò)張，把新疆一帶包括現(xiàn)在的中亞許多地方納入到漢王朝的統(tǒng)治范圍內(nèi)，全力抗擊匈奴，這些其實(shí)都為后來(lái)盛唐時(shí)期中華版圖那么廣大，胡漢交融，文化交流共生共存共發(fā)展打下了最根本的基礎(chǔ)。最近，學(xué)界出現(xiàn)了一種觀點(diǎn)——中國(guó)之所以沒有成為印度一樣的國(guó)家，很大程度上是因?yàn)榍厥蓟屎蜐h武帝，是他們一直以來(lái)不間斷地向北和向西的戰(zhàn)斗，把彪悍的游牧民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拒之于國(guó)門之外，在中華文化還沒有完全在黃河流域和長(zhǎng)江流域生根發(fā)芽、枝繁葉茂的時(shí)候，堅(jiān)決地抵制了外來(lái)文化的入侵，當(dāng)大一統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上成為最具凝聚力的精神力量的時(shí)候，浸入到每一個(gè)華夏人的骨髓里的時(shí)候，任何外來(lái)的民族，即便它在形式上完全成為了中國(guó)的統(tǒng)治者的時(shí)候，在文化的推行、統(tǒng)治制度的建立上都只能以中華文化為核心，否則，無(wú)法凝聚人心，也更談不上有效地運(yùn)行國(guó)家的治理。比如“五胡亂華”時(shí)期，乃至元清兩朝，甚至是中國(guó)淪為半封建半殖民地的時(shí)期，以及后來(lái)的大半個(gè)中國(guó)完全淪陷時(shí)的抗戰(zhàn)時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化都把中華大地上的人，從心理上從骨子里緊緊地聯(lián)系在一起。相反的，擁有著燦爛的古恒河文明的印度，就是因?yàn)楸狈接文撩褡逶谧钤缙谏疃鹊娜肭郑耆珡氐椎卮騺y和打破了它的文明體系，所以，從孔雀王朝開始，直到完全淪為英國(guó)殖民地之后，印度文化，一直被吞噬和異化，變得不倫不類，他們最早的文明成果，在后來(lái)，都只能從流入國(guó)轉(zhuǎn)口返回來(lái)到流出國(guó)，大家都知道的，世界最美的建筑之一的泰姬陵，是伊斯蘭建筑，印度，是佛教的發(fā)源地和起始點(diǎn)。所以我們說(shuō)，文化，才是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族最鮮明的最有個(gè)性的象征。

劉徹把匈奴打得東奔西竄，為了讓匈奴無(wú)處可逃或者只能向北逃，他決定派人去西域進(jìn)行溝通，讓他們要么歸順大漢王朝，或者至少與漢朝交好，同意不讓匈奴逃到他們那里去，于是他招募了張騫，封他為“博望侯”，到中亞一帶去做大國(guó)外交。結(jié)果是張騫回來(lái)后，對(duì)劉徹說(shuō)，他在大夏（今天的阿富汗）見到了來(lái)自四川一帶出產(chǎn)的布帛和竹杖，據(jù)說(shuō)是從身毒國(guó)（印度）來(lái)的，也就是說(shuō)，在民間已經(jīng)有了一條商道，就是從蜀地四川直接到印度的。張騫就建議漢武帝，說(shuō)這條路雖然崇山峻嶺、崎嶇險(xiǎn)峻，但是比較穩(wěn)定，不會(huì)受軍事的變化而中斷，最好由朝廷開辟。于是，漢武帝就在西南下力氣進(jìn)行統(tǒng)治，設(shè)了益州郡，在益州郡下設(shè)了葉榆、比蘇、云南等縣，標(biāo)榜漢王朝對(duì)這片區(qū)域的主權(quán)。當(dāng)然，他還真的派了縣官去，縣官的作用也不是后來(lái)元代后實(shí)行行省制后真正的管理地方，而僅僅就是開導(dǎo)當(dāng)?shù)赝林?，?shí)行漢文化的教化，與地方權(quán)貴結(jié)交，讓他們聽從漢王朝的統(tǒng)治。而地方土著和權(quán)貴是有時(shí)聽有時(shí)不聽，所以這條西南的絲綢之路，從來(lái)都沒有成為官家之路，是民間之路。我們到今天為止還比較自豪的馬幫文化，實(shí)際上就是這條一直屬于民間的路成了大理人對(duì)外文化和貿(mào)易交流的主要通道。當(dāng)然，大家不要僅看到喜洲商幫帶動(dòng)起來(lái)的那“四大家八中家十六小家”的富庶，從那首古民謠“漢德廣，開不賓。渡博南，越蘭津。渡瀾滄，為他人”中看出，開辟這條路，很多人是受盡了苦難的。而在這條路上行走的商人，人人都是經(jīng)受了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻的。一如南絲路和茶馬古道是官方倡導(dǎo)和支持開通的，卻一直為民間的所有的商道一般。盡管遠(yuǎn)在漢代，云南和大理就被中原王朝設(shè)置了宣示著主權(quán)的郡縣治所卻一直沒有能被中原王朝所統(tǒng)治一樣，大理，一直都是游離于王朝之外的。蒼山洱海內(nèi)外的廣大區(qū)域，地方強(qiáng)悍的頭人們?cè)摯蛘痰拇蛘?，平頭百姓該打漁的打漁，山上的人該打獵的打獵，坡地上的人種著地曬著太陽(yáng)，日子一天天或平靜或混亂地過(guò)著。當(dāng)然，東邊的王朝有時(shí)候不太忙的時(shí)刻，也會(huì)想到這個(gè)地方，從上到下從內(nèi)到外，都已經(jīng)認(rèn)定了這個(gè)地方是中華大版圖的一個(gè)部分。于是，諸葛亮過(guò)來(lái)七擒七縱了孟獲，北魏酈道元寫《水經(jīng)注》的時(shí)候，也能夠很精確地寫下了我們鳳羽鳥吊山的方位。及至隋唐時(shí)代，中原王朝的文武大臣們也知道和吐蕃打仗的時(shí)候可以把南詔作為一個(gè)過(guò)渡地帶，甚至作為一個(gè)屏障，他們雙方都進(jìn)可攻退可守，留下南詔在夾縫里自生自滅，自求多福，自求觀音保佑。

南詔國(guó)和大理國(guó)

先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“詔”字。很多外地人認(rèn)識(shí)這個(gè)字，基本上都是因?yàn)槟蔷湓挕胺钐斐羞\(yùn)，皇帝詔曰”，而我們?cè)颇先颂貏e是大理人，認(rèn)識(shí)這個(gè)字，都是因?yàn)槲覀冇小澳显t”，這個(gè)我們發(fā)自內(nèi)心的引以為榮的代表著西南邊陲古代輝煌燦爛的文明的地方政權(quán)。

那么，這個(gè)“詔”字是什么意思呢?，F(xiàn)在很多人都說(shuō)這是“小國(guó)”或者“部落”又或者是“城郭”的意思。從字面上看倒是沒有多少問(wèn)題。但現(xiàn)在我們?nèi)绻麖陌鬃逶挼慕嵌热シ治龅脑?，我們可以基本認(rèn)定這是白族話的漢字音譯。我們都知道，六詔時(shí)代，除南詔外，最出名的一個(gè)詔叫“鄧賧詔”，也就是火燒松明樓的女主角白潔夫人（后被民間奉為慈善夫人）所在的那個(gè)詔，地點(diǎn)就在今天的洱源縣鄧川壩子一帶。在白族話里，“鄧”是豆子的意思，代表各類的豆子，“鄧賧”的“賧”，在白族話里，指的是野外植物生長(zhǎng)得很茂密的田地，“詔”一方面，在白族話里是指山中的平地，同時(shí)也是形容詞，指果實(shí)累累，比如說(shuō)我們?cè)颇显捳f(shuō)的梨很結(jié)，用白族話說(shuō)就是“敘利詔”。而鄧川壩子，自古以來(lái)，都是大理地區(qū)以蠶豆和大豆種植為小春主要作物的地區(qū)，產(chǎn)量高品質(zhì)好，所以我們是不是可以認(rèn)為所謂的“鄧賧詔”的意思其實(shí)是指“豆子生長(zhǎng)茂盛的田野”，同樣的，我們是不是就可以得出一個(gè)結(jié)論，所謂“詔”，在大理一帶，指的是“作物生長(zhǎng)茂盛的山間田野”。

說(shuō)南詔國(guó)和大理國(guó)，我們首先要提到的一個(gè)人叫史萬(wàn)歲。

前面說(shuō)過(guò)，在漢之后，包括三國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期，云南一帶都是游離于中原王朝之外的化外之地。黃河長(zhǎng)江流域的君主們忙于內(nèi)戰(zhàn)和抵御北方的民族，基本上沒有時(shí)間和精力去顧及這個(gè)地方，偶爾會(huì)派人或者派兵來(lái)一下，也是很快就回去了，所以這里都是“強(qiáng)龍”與“地頭蛇”的天下。到隋朝建立前后，從中原地區(qū)移民過(guò)來(lái)的一個(gè)爨姓家族已經(jīng)在云南經(jīng)營(yíng)了四五百年，大致上已經(jīng)算得上是統(tǒng)治起了云南，而且分為東爨（昆明、曲靖一帶）、西爨（楚雄以西的大理一帶），不向中原王朝稱臣，當(dāng)然也不會(huì)納貢，一副自得其樂(lè)的樣子。到隋煬帝楊廣時(shí)代，這個(gè)有濃厚的北方游牧民族血統(tǒng)的暴君看不下去了，恰好這時(shí)候他那里也算是比較安定，他不僅有時(shí)間修大運(yùn)河，去江南游樂(lè)，也有兵力可以使喚，就決定派一叫史萬(wàn)歲的將領(lǐng)，帶兵去云南打姓爨的這個(gè)利益集團(tuán)，重點(diǎn)打西爨。從今天的大姚姚安一帶一路打到下關(guān)西洱河一帶，可以說(shuō)是把爨家在云南西北部的勢(shì)力都打散了打亂了，洱河一帶的被叫作河蠻的部落們（差不多都是白族和彝族的先民們）都投降了，有一部分甚至逃到了東爨（后來(lái)東爨三十七部擁護(hù)段思平建立大理國(guó)，這中間肯定有許多人就是從這里過(guò)去的人的后代吧？），楊廣算是取得了決定性的勝利，歷史上把這個(gè)過(guò)程叫作“史萬(wàn)歲南征”。但是，結(jié)果大家都想到了，隋朝的兵一走，各部落各就各位，依然像原來(lái)一樣。有一點(diǎn)變化是，西爨勢(shì)力的退卻，讓當(dāng)?shù)氐牟柯浼涌炝思娌⒌牟椒?，一些大的群落開始吞并一大塊一大塊的地盤，我們后來(lái)要說(shuō)到的六詔，這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展壯大了。

隋朝滅亡得很快。到唐的時(shí)候，中原的統(tǒng)治階層總結(jié)隋的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為化外之地要為我所用，不僅要在武力上征服，更要從心理上從文化上去感化，還要從行政治理體制上去管理。于是就把史萬(wàn)歲時(shí)俘虜?shù)撵嗉沂啄X放回云南，讓他繼續(xù)代表唐朝管理云南，同時(shí)還派了個(gè)有文化有見識(shí)的文人大臣去洱海流域宣揚(yáng)唐的文化和恩典，當(dāng)?shù)乩习傩者€真的被這個(gè)叫韋仁壽的人所感化，紛紛表示歸順，韋仁壽借機(jī)在洱河流域一帶建立起唐朝的管理機(jī)構(gòu)，設(shè)七州十四縣，任命當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)為刺史和縣令，以夷治夷，從此云南一帶年年向唐王朝進(jìn)貢。

這個(gè)時(shí)期，云南西北部的吐蕃突然之間崛起。它的勢(shì)力范圍北到突厥，南到婆羅門，西到阿富汗，東到川西，成了唐王朝最大的心頭之患。而且，于吐蕃來(lái)說(shuō)，勢(shì)力范圍盡管廣大，但都是地廣人稀的資源稀缺之地，只有向東向南發(fā)展，才是好地方也才是好出路。從此，洱海流域成了吐蕃和唐膠著之地、是非之地。南詔的歷史，從軍事和外交上說(shuō)，其實(shí)就是不斷地與唐和吐蕃周旋的歷史。吐蕃為了向南擴(kuò)張，牢固地控制了今天的迪慶一帶，并在維西的塔城建立了神川都督，還在那里的金沙江上建起來(lái)中國(guó)歷史上第一座鐵索橋。以此為基礎(chǔ)，攻打下了洱河流域的各個(gè)地方政權(quán)，讓白蠻烏蠻稱臣納貢。而唐朝為了節(jié)制吐蕃勢(shì)力的擴(kuò)張，也同時(shí)向洱河流域滲透，支持南詔統(tǒng)一了六詔，還冊(cè)封皮邏閣為云南王。這段史實(shí)大家都耳熟能詳了，就不多說(shuō)了，只想說(shuō)的是，在涉及這段歷史時(shí)，后世很長(zhǎng)一段時(shí)間在大理地區(qū)的民族學(xué)者中都存在一個(gè)難以克服的心理問(wèn)題，因?yàn)榇蠹倚闹姓J(rèn)定的南詔是彝族的，而鄧賧詔、浪穹詔等是白族的，南詔統(tǒng)一六詔是否是正義的？是不是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的侵略或者說(shuō)是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)？十多年前上海越劇院的院長(zhǎng)李莉受邀幫大理寫作白劇劇本《白潔圣妃》的時(shí)候，非常巧妙地解決了這個(gè)問(wèn)題，她在劇中設(shè)置了皮邏閣統(tǒng)一六詔的正當(dāng)理由——洱河地區(qū)的統(tǒng)一，就是為了今后我們內(nèi)部之間從此不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了從此以后我們能整體地一致對(duì)外，在吐蕃和唐中間謀求我們自己的生存空間和發(fā)展條件。應(yīng)該說(shuō)，劇作者的這種設(shè)計(jì)是站得住腳的，歷史發(fā)展的走向也確實(shí)是如此的。南詔大理國(guó)之所以在五百多年的歷史中，在不斷的戰(zhàn)火中能讓這一片區(qū)域?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)，這與區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一是分不開的。而且，現(xiàn)代的民族文化研究者們是鉆了牛角尖的。什么白族彝族的，那個(gè)時(shí)候，就是部落，是分布在不同區(qū)域內(nèi)的洱河流域內(nèi)的居民。如果你非要說(shuō)南詔王是彝族，那么，大家都知道一個(gè)大理地區(qū)的風(fēng)俗，每年農(nóng)歷二月初九，大理壩子里的白族婦女會(huì)相邀著到巍山去“接金姑”，“金姑”是誰(shuí)？是張樂(lè)進(jìn)求的女兒，三公主，是南詔第一代王細(xì)奴邏的媳婦，那么，第一代王之后的那些王，是不是既有彝族的血統(tǒng)，也有白族的血統(tǒng)？

民間有個(gè)傳說(shuō)，南詔在統(tǒng)一六詔前，是以陰謀召集其他五詔的詔主去巍山一起歡度星回節(jié)為由頭，來(lái)了個(gè)火燒松明樓的把戲，那也成了大理地區(qū)“火把節(jié)”傳說(shuō)的主要故事?，F(xiàn)在很多人都知道“火把節(jié)”是白族人和彝族人的民族盛大節(jié)日，也知道兩個(gè)民族的這個(gè)節(jié)日時(shí)間不在同一天，問(wèn)我如何區(qū)分，我說(shuō)很簡(jiǎn)單，南詔王火燒松明樓的時(shí)候，是彝族人的火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十四），我們的白潔夫人是第二天下午才得到消息，也才帶著白族群眾舉著火把連夜趕到巍山去找尋丈夫的遺體的，所以白族的是第二天（農(nóng)歷六月二十五）過(guò)火把節(jié)。這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確，但可以讓大家通過(guò)傳說(shuō)的事件來(lái)記得兩個(gè)民族過(guò)節(jié)的不同時(shí)間。當(dāng)然，我是從情感接受的角度，想向大家表明，我還是很愿意相信這個(gè)火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)的，因?yàn)檫@個(gè)故事本身所負(fù)著的關(guān)于民族文化、民族精神、社會(huì)人類學(xué)的要素等等，都很多，很值得我們?nèi)ヌ骄亢退伎肌?/p>

白族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒有文字的民族，通俗的說(shuō)法就是在白族地區(qū)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到即將出現(xiàn)文字的時(shí)候，漢文化已經(jīng)進(jìn)來(lái)了。當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)漢字非常先進(jìn)，就放棄了自己創(chuàng)造文字的想法，用漢字來(lái)做為記載歷史和事件的文字。由于那個(gè)時(shí)候，學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)并且會(huì)用漢字作文的人畢竟是極少數(shù)的，所以對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史作記錄的情況也就不多，加上時(shí)間的流逝，再加上戰(zhàn)亂的情形，除了少量的碑文外，如今幾乎找不到南詔國(guó)和大理國(guó)官方的文字記錄。當(dāng)然也有人說(shuō)這種官方的記錄肯定是有的，因?yàn)槟显t所施行的行政管理體制是仿唐的，那么它的文字記錄工作也肯定會(huì)學(xué)著唐朝一樣做的，不管多少，總會(huì)有一些，只是不知道遺落到什么地方去了，就像南詔王陵一樣，找不到了。也正因此，所以造成了現(xiàn)今研究南詔國(guó)歷史的典籍很少，從中國(guó)王朝的正史中，僅在《資治通鑒》《舊唐書》《新唐書》中有少量的記載，甚至在《宋史》里，對(duì)大理國(guó)的記錄也是和西夏一樣放在外國(guó)篇里有零星的記載。在大理本地，多數(shù)學(xué)者研究時(shí)必須讀和用的書就兩本，一是《白國(guó)因由》，二是《南詔野史》，而這兩本書，一個(gè)以神化傳說(shuō)為主，一個(gè)以民間傳聞為主，都不能真正地做為實(shí)證。當(dāng)然，在流傳千百年的故事中，多多少少地可以知道一些歷史的真相。比如，為了說(shuō)明南詔國(guó)立國(guó)是正當(dāng)?shù)?，就有了太上老君點(diǎn)化細(xì)奴邏的故事，還有白子國(guó)國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求傳位給細(xì)奴邏的故事?，F(xiàn)在的白族文化研究學(xué)者中，有一部分人認(rèn)為，白子國(guó)是白族最早的國(guó)家，而且認(rèn)為，就像細(xì)奴邏被奉為彝祖一樣，如果一定要確定一個(gè)白族的始祖的話，張樂(lè)進(jìn)求比較合適。所謂的白子國(guó)，傳說(shuō)中是天竺國(guó)的白飯王的后裔仁果，到白崖（就是現(xiàn)在彌渡的紅巖一帶）被當(dāng)?shù)赝林婆e為頭人，漢武帝封他為王，號(hào)白飯王，國(guó)家就叫白子國(guó)。到仁果的第十五世孫龍佑那的時(shí)候，逢諸葛亮南征經(jīng)過(guò)，就封龍佑那為酋長(zhǎng)，還賜給他“張”姓，國(guó)號(hào)建寧，一直傳到隋唐時(shí)代，張樂(lè)進(jìn)求為白子國(guó)國(guó)王，被太上老君點(diǎn)化了（另一個(gè)傳說(shuō)則說(shuō)的是被觀音菩薩許諾成王）的細(xì)奴邏受張樂(lè)進(jìn)求所邀在鐵柱廟祭天，一只金色的大鳥飛來(lái)落在細(xì)奴邏肩上，白王張樂(lè)進(jìn)求認(rèn)為這是天意，就把女兒三公主金姑許配給細(xì)奴邏，同時(shí)遜位給細(xì)奴邏。盡管這些都是帶有明顯的神話色彩的傳說(shuō)，但從中可以看出來(lái)，白子國(guó)應(yīng)該是存在的，張姓可以算作是白族最早的大姓，南詔國(guó)也好，大理國(guó)也好，那時(shí)候不存在什么這個(gè)是彝族政權(quán)那個(gè)是白族政權(quán)，就是一個(gè)地方不同的部落的人相互團(tuán)結(jié)合作結(jié)盟，就成了一個(gè)新的大理部落或者國(guó)家。

其實(shí)，很多學(xué)者都提出過(guò)一個(gè)相同的研究南詔國(guó)大理國(guó)歷史的途徑，那就是從吐蕃的歷史文獻(xiàn)中去尋找相關(guān)記載，大家都說(shuō)，除了和唐和宋的關(guān)系外，南詔國(guó)應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代和吐蕃關(guān)系比較密切的，在吐蕃的歷史文獻(xiàn)中，肯定有很多關(guān)于南詔國(guó)的記載。甚至到大理國(guó)時(shí)，盡管那時(shí)候吐蕃已經(jīng)不再有向外擴(kuò)張的實(shí)力，但從民間交往、商貿(mào)往來(lái)、宗教交流等等方面來(lái)說(shuō)，大理和吐蕃之間就沒有中斷過(guò)聯(lián)系，相應(yīng)地，文字記錄一定不少。如果能從現(xiàn)存的大量藏文典籍中認(rèn)真尋找，會(huì)有大驚喜和大發(fā)現(xiàn)的。這個(gè)想法沒錯(cuò)，路徑也正確，可惜的是沒有人可以走，因?yàn)橐哌@條研究之路的人，至少，一是必須精通古藏文，二是又要精通漢語(yǔ)，即便如西夏一般，有文字，但已經(jīng)沒有人懂。李元昊當(dāng)初在西夏國(guó)創(chuàng)造那個(gè)很漂亮的文字的時(shí)候，應(yīng)該是想把自己的豐功偉績(jī)記錄下來(lái)流傳百世的吧，可惜，一如戈壁上的那個(gè)斑駁的王陵土堆一樣，正一點(diǎn)點(diǎn)地隨風(fēng)飄散著。

云南歷史上或者說(shuō)在史籍里說(shuō)到有兩個(gè)鐵柱，大家要分清楚。金色大鳥落在細(xì)奴邏肩上的傳說(shuō)的那個(gè)鐵柱叫南詔鐵柱，現(xiàn)在還在彌渡的鐵柱廟里立著。另一個(gè)在大觀樓長(zhǎng)聯(lián)里說(shuō)到的“唐標(biāo)鐵柱”的那根柱子，現(xiàn)在找不到了，它也是個(gè)鐵柱，是唐王朝與吐蕃交戰(zhàn)時(shí)，一直從姚安打到西洱河畔，從西洱河畔打到劍川以北的地方，把吐蕃神川都督府建在漾水和濞水上的兩座鐵索橋都燒了，所化的鐵水干脆就鑄了個(gè)柱子，立在漾水河畔，以示權(quán)威和地界?，F(xiàn)在有些學(xué)者說(shuō)這個(gè)鐵柱遺址就在現(xiàn)在的漾濞縣城南的金牛村一帶，不管真假，這個(gè)“唐標(biāo)鐵柱”的柱子在歷史上是應(yīng)該存在過(guò)的。

南詔統(tǒng)一六詔之后，很認(rèn)真地審時(shí)度勢(shì)，與吐蕃和唐王朝周旋，皮邏閣被冊(cè)封為云南王的時(shí)候，他還把女兒嫁給吐蕃王的兒子，生下的孩子，還成了吐蕃的太子。和大理國(guó)時(shí)代不同，南詔國(guó)所在的時(shí)代，唐王朝比較喜歡打仗，吐蕃又一心一意要向東向南擴(kuò)張，所以南詔國(guó)為了生存，必須也必然要依附于強(qiáng)大的一方，在唐朝沒有把吐蕃的勢(shì)力真正地逼回到藏區(qū)之前，特別是天寶戰(zhàn)爭(zhēng)前后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，南詔是依附著吐蕃的，藏王還封皮邏閣的兒子閣羅鳳為東帝，號(hào)贊普鐘（也就是藏王的兄弟的意思），南詔王閣羅鳳的年號(hào)都叫贊普鐘元年，那個(gè)時(shí)候，整個(gè)云貴高原都成了吐蕃的勢(shì)力范圍。到公元796年，吐蕃的勢(shì)力被唐王朝徹底逼退到麗江迪慶一帶，南詔國(guó)才真正脫離吐蕃，完全歸順唐朝，這個(gè)時(shí)候，南詔已經(jīng)被吐蕃控制了整整125年。

南詔歸唐的標(biāo)志性事件是“蒼山會(huì)盟”，現(xiàn)在會(huì)盟時(shí)的重要場(chǎng)所蒼山神祠還在。在歸唐之后，南詔迎來(lái)了一個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，一方面，借著唐王朝指派它平定東爨叛亂而東爨內(nèi)部又矛盾四起，爨歸王遺孀阿姹請(qǐng)求閣羅鳳幫助調(diào)停的大好時(shí)機(jī)，南詔國(guó)迅速平定并占領(lǐng)了滇東地區(qū)，同時(shí)向東南西三個(gè)方向擴(kuò)張，現(xiàn)在的昆明城只是南詔國(guó)的拓東城。現(xiàn)在的保山，還被南詔國(guó)遷了二十萬(wàn)的白蠻人過(guò)去。到后期，南詔國(guó)的版圖已經(jīng)有現(xiàn)在云南省的三倍還多，北到四川境內(nèi)，東到貴州的遵義，南到印度的比哈爾邦，南到越南、老撾、緬甸境內(nèi)，可謂獨(dú)霸西南。

岔開話題說(shuō)一下“爨”。在現(xiàn)在的曲靖，最出名的是爨碑，因?yàn)檫@里是東爨的核心區(qū)。爨碑有兩塊，一塊叫爨龍顏碑，在現(xiàn)在的陸良縣彩色沙林西南面的薛家堡，另一塊叫爨寶子碑，在現(xiàn)在的曲靖一中。是魏晉南北朝時(shí)的碑，上面的書法字體是隸書向楷書過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)重要樣式和實(shí)證，被譽(yù)為書法中的神品。爨碑上的字體現(xiàn)在被稱為爨體，這可以算是中國(guó)書法史上的一個(gè)奇跡。我這么多年看各種書法字體，個(gè)人認(rèn)為作為碑刻體，最好的最值得讓人細(xì)細(xì)品味和琢磨的，應(yīng)該是爨體，每個(gè)字，每個(gè)筆畫，粗看都是笨笨拙拙的，再細(xì)細(xì)一看，那種力道和天然的東西，讓你體會(huì)到大巧若拙或者巧奪天工或者道法自然等等意境來(lái)。大家如果去過(guò)云南省博物館新館，大樓上的 “云南省博物館”那幾個(gè)字就是典型的爨體。從碑體的角度上衡量，我認(rèn)為比顏體好，厚重、質(zhì)樸和自然的同時(shí)，還有一點(diǎn)點(diǎn)的靈動(dòng)。爨碑現(xiàn)在是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，一般情況下是不讓人看的，據(jù)說(shuō)很多年前，有些人是可以去拓片的，現(xiàn)在這只能是個(gè)夢(mèng)想了。

在南詔國(guó)的十三代王，237年的歷史當(dāng)中，我們應(yīng)該了解和掌握的有這么一些事——

首先是六詔的統(tǒng)一，這是大理這一片區(qū)域迅速發(fā)展，文化很快融合，并與南來(lái)北往的文化融合發(fā)展的前提和條件，也是南詔大理國(guó)時(shí)期奠定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深厚基礎(chǔ)使大理地區(qū)能夠到明代時(shí)都可以算作是云南文化中心的要件。

二是南詔國(guó)的都城遺址圖城、太和城、羊苴咩城、大厘城以及后來(lái)修筑的護(hù)衛(wèi)國(guó)境的龍首關(guān)、龍尾關(guān)、三陽(yáng)城等等，遺跡都是看得到的，讓我們現(xiàn)在都能想象往日的恢宏，特別是我們現(xiàn)在依然可以非常直觀地看到從那個(gè)時(shí)候就一直傳到現(xiàn)在的千尋塔、石寶山石窟雕像。文化的力量能讓我們感受到那個(gè)年代的壯闊。

三是漢文化的全面進(jìn)入，讓南詔大理國(guó)時(shí)期的大理地區(qū)甚至云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治成熟、文化繁榮、軍事進(jìn)步等等全面提速，實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。從整體上說(shuō)，南詔時(shí)期，不僅官方通用語(yǔ)言是漢語(yǔ)，各種制度和場(chǎng)面上的處理方式，都是仿照唐朝的。南詔文化最鮮明的特征是仿唐性、開放性、包容性、多元性和多源性。正是這些特性，讓大理文化，從南詔開始，就充分地體現(xiàn)了兼容并蓄的特質(zhì)，大理也才能在以后，被稱作“文獻(xiàn)名邦”，也才能成為“亞洲文化十字路口的古都”。閣羅鳳從四川帶回來(lái)的漢族縣令鄭回，被他任命為清平官（相當(dāng)于宰相），從此，王國(guó)的所有行政架構(gòu)都學(xué)了唐朝的，軍事和外事的策略也學(xué)了唐朝的，王城的規(guī)劃和建筑，民間村寨的建筑都學(xué)習(xí)了成都等地的先進(jìn)技術(shù)，田野的耕作方式、作物的選擇等等，都學(xué)習(xí)了中原地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。大批漢地的工匠的引進(jìn)，一下子把蒼山洱海間的手工技術(shù)水平提高了多少代等等。最典型的，就是鄭回在天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后，為閣羅鳳寫的那個(gè)流芳百世的《南詔德化碑》碑文，更顯示出了南詔國(guó)里官方的文化已經(jīng)幾乎等同于中原王朝了。

四是天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)敗的侵略者李宓被奉為西洱河兩岸百姓的本主。它很深刻地揭示了大理地區(qū)白族民間的本主崇拜的本質(zhì)。結(jié)合對(duì)大黑神被奉為本主，白族民間神話傳說(shuō)中的斬蟒英雄段赤城被奉為本主，鳳羽白米村一帶的樵夫張寶君（國(guó)王的三公主倒騎牛選婿）被奉為本主等等一系列白族本主的故事中，可以深刻地理解白族的本主文化內(nèi)涵，也可以相對(duì)明確地體會(huì)白族人的民族心理和文化內(nèi)核。白族的本主，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“食人間煙火的神”，祭祀本主的時(shí)候，要宰公雞供奉，講究點(diǎn)的人家，還要供豬頭豬尾，也就是說(shuō)，對(duì)待本主，白族人是自己吃什么，也就給本主供什么，把他當(dāng)作家里人一般，平日里有事無(wú)事，都會(huì)去本主祠磕個(gè)頭，向本主報(bào)告一下，遇上家里有事，事前會(huì)去報(bào)告，事后還會(huì)去報(bào)告，比如要栽秧了，會(huì)去點(diǎn)個(gè)香報(bào)告一聲，栽秧順利結(jié)束了，一大家子會(huì)去本主祠殺雞點(diǎn)香報(bào)告本主，為他的保佑表示感恩。白族地區(qū)是沒有城隍廟的，所以本主還承擔(dān)起了連通陰陽(yáng)的職責(zé)，家里有人去世了，安葬后，要專門去本主祠燒香報(bào)告，請(qǐng)本主幫忙給逝去的人在陰間上個(gè)戶口。

五是南詔國(guó)的歷史，其實(shí)就是南詔和唐、吐蕃交往的歷史。大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期：一是唐高宗到唐玄宗時(shí)期，南詔依附唐朝并逐漸壯大及至統(tǒng)一六詔;二是唐玄宗聽楊國(guó)忠等的讒言，發(fā)動(dòng)兩次天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南詔叛唐依附吐蕃時(shí)期;三是蒼山會(huì)盟后南詔與唐與吐蕃都和平相處時(shí)期;四是南詔吞并東爨地盤后所控制的區(qū)域不斷擴(kuò)大時(shí)期，這個(gè)時(shí)候南詔和唐朝是時(shí)和時(shí)戰(zhàn)，不安定的動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的最后結(jié)果就是同歸于盡，都被自己國(guó)內(nèi)的重臣滅了國(guó)。南詔國(guó)的君主，細(xì)奴邏是開國(guó)之君，最出名也是最具豐功偉績(jī)的是皮邏閣、閣羅鳳、異牟尋，此后有一個(gè)人也是值得大家認(rèn)識(shí)一下的，就是豐佑，他是十三代王中唯一一個(gè)沒有用父子連名的人，他的王位也不是從他父親那里得到的，是從他哥哥勸利那里得到的，而勸利又是從他哥哥勸龍晟那里得到的，他們共同的父親是尋閣勸。豐佑很有想法，也想重振國(guó)威，但為時(shí)已晚，大理五華樓（不是大理古城內(nèi)的那個(gè)，是羊苴咩城內(nèi)的那個(gè)）是他建的，大理三塔中的大塔千尋塔也是他建的，他還送了大量的南詔年輕人去成都學(xué)文化學(xué)手藝，最高時(shí)達(dá)到上千人。但這個(gè)時(shí)期南詔已經(jīng)進(jìn)入衰敗期，豐佑也是無(wú)力回天的。公元902年，寫《南詔德化碑》的那個(gè)鄭回的后代子孫鄭買嗣，他也是個(gè)清平官，在五華樓下殺了南詔國(guó)最后一個(gè)國(guó)王舜化貞，同時(shí)還一下子殺了蒙氏王族八百多人，南詔，被自己的重臣滅國(guó)了，五年之后，唐朝也被自己的重臣朱全忠廢了。

從唐滅到宋立，中間有個(gè)短暫的混亂時(shí)期，那就是五代十國(guó)。同樣的，從南詔國(guó)滅，到大理國(guó)立，中間也有個(gè)短暫的混亂時(shí)期，三十多年的時(shí)間，大理地區(qū)先后出現(xiàn)了三個(gè)政權(quán)——一個(gè)是鄭買嗣滅南詔后，建立了大長(zhǎng)和國(guó)，26年后被自己的劍川節(jié)度使楊干貞滅了，立洱源人趙善政為皇帝，建大天興國(guó)。在此后不到一年的時(shí)間，楊干貞干脆殺了趙善政自立為王，建了個(gè)大義寧國(guó)。九年之后，段思平帶著自己的弟弟和東爨的一伙人從曲靖殺回大理來(lái)，滅了大義寧國(guó)，建立了大理國(guó)。

段思平是正宗的大理白族人，他的老家在現(xiàn)在的周城村南邊蒼山腳下的洞塝村，現(xiàn)在那個(gè)村里的人大多數(shù)都知道自己的村子是大理國(guó)皇帝的老家。和南詔國(guó)開國(guó)國(guó)王細(xì)奴邏的出身故事如出一轍，段思平的出身被賦予了神化的色彩，都被說(shuō)成是龍之后，他們的族譜中說(shuō)段氏乃九龍族（九?。┲?。大家到雙廊對(duì)面的南詔風(fēng)情島，一上島就能看到一個(gè)大的雕塑“沙壹母”，那個(gè)就是九隆族神話傳說(shuō)的東西，不僅適用于南詔開國(guó)，也適用于大理國(guó)開國(guó)。

和細(xì)奴邏是巍寶山下一個(gè)耕地的農(nóng)民不同，段思平生于官宦之家，他們家族在南詔王朝供職的大官就有24位之多，他是天寶戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)南詔的大將、清平官段儉魏（后被賜名忠國(guó)）的六世孫。段思平本人在年輕時(shí)候就有傳說(shuō)他是未來(lái)的皇帝，所以楊干貞就一直在追殺他，他后來(lái)做到了通海節(jié)度使，在楊干貞時(shí)代順應(yīng)民意，帶著自己的弟弟段思良和通海一帶東爨的三十七部擁戴他的人打回洱海地區(qū)，滅了楊干貞的大義寧國(guó)，當(dāng)然，他后來(lái)沒有殺楊干貞，免他一死，讓他去做了和尚。

大理國(guó)從段思平開國(guó)，一直到段興智，有22位皇帝，經(jīng)歷了316年，比南詔國(guó)多出了近一百年。這22位皇帝中，至少有9位皇帝是出家為僧的，民間的說(shuō)法是皇帝都信佛，當(dāng)皇帝久了，覺得不能脫離塵世紛擾，無(wú)法一心向佛，就干脆退位禮佛，這是一種很美好的說(shuō)辭，其實(shí)是因?yàn)榛蕶?quán)斗爭(zhēng)，不得不退位。比如段思平的兒子段思英，當(dāng)了一年多的皇帝后，受不了自己那個(gè)天天惦記著皇位的叔叔段思良的逼迫，干脆出家為僧，眼不見心不煩。當(dāng)然，大理國(guó)皇家的這種出家禪位的做法，是一種非常好的權(quán)力交接方式，至少，民不受其苦，國(guó)家不受其害，禪位者也能安身立命。這也和大理國(guó)三百多年的歷史中，基本以和平發(fā)展為主的歷史脈絡(luò)是吻合的。

和南詔國(guó)一直在夾縫中求生存，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒有中斷過(guò)不同，大理國(guó)時(shí)期，基本是以和平為主題的。大家看過(guò)《天龍八部》，知道那個(gè)時(shí)候的中國(guó)盡管風(fēng)起云涌，但總體上還是風(fēng)平浪靜的。一方面，主要原因是大宋王朝盡管不斷地受北方的遼、金甚至是西夏的搔擾，但以和平外交和金錢外交為主，確保中原和江南一帶和平發(fā)展，所以西南方向的大理國(guó)沒有受到來(lái)自中原王朝的侵犯和欺壓。另一方面，大理國(guó)的君主們，也是信佛的人，內(nèi)治和外聯(lián)也是以平和的心態(tài)和方式進(jìn)行，所以基本沒有發(fā)起什么大的戰(zhàn)事。你們回想一下，《天龍八部》中，段譽(yù)是不是到處游山玩水，一路地追逐愛情？他父親段正淳，是不是也是幾十年如一日地到處追蜂逐蝶、風(fēng)流快活？試想一下，如果不是國(guó)內(nèi)的一派平和加上外面大千世界的和平安寧，一個(gè)皇子，不可能這么自由自在的。

也正是因?yàn)榇罄韲?guó)時(shí)期的大小環(huán)境和平穩(wěn)定，才使得大理國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展呈現(xiàn)了與南詔國(guó)時(shí)期的完全不同景象。有三個(gè)特征是非常明顯的——

一是佛教盛行。大理自古以來(lái)被譽(yù)為“妙香佛國(guó)”，這個(gè)“古”應(yīng)該指大理國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)候，大理幾乎可以算是萬(wàn)民信佛，元代的云南御史郭松年曾經(jīng)寫到過(guò)“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠;一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記。”佛教傳入大理地區(qū)，起始于西漢時(shí)代，到南詔國(guó)時(shí)，在豐佑時(shí)大盛，到大理國(guó)時(shí)，極盛，段思平立國(guó)后就“歲歲建寺，鑄佛萬(wàn)尊”，不僅他兒子出家為僧，像段譽(yù)（實(shí)際名為段正嚴(yán)、段和譽(yù)）和他父親段正淳、伯父段正明后來(lái)都是出家為僧了的。說(shuō)到他們?nèi)?，有個(gè)情況大家要知道，大理國(guó)到段正明的時(shí)候，曾經(jīng)皇權(quán)中斷過(guò)，也就是說(shuō)段正明曾經(jīng)被國(guó)內(nèi)的重臣高升泰取而代之，立了個(gè)國(guó)叫“大中國(guó)”的，時(shí)間不久，內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)之后，又還位給了段正淳。正因?yàn)槿珖?guó)尚佛，所以大理國(guó)時(shí)期，在千尋塔兩旁又建了兩個(gè)小塔，還建了規(guī)模宏大的崇圣寺，為皇家寺院。從那個(gè)時(shí)候起，蒼山十九峰各個(gè)山峰的半山腰，都建有各種各樣的寺廟。

二是文化和商貿(mào)交流興盛。大理國(guó)全盛時(shí)版圖幾乎和南詔國(guó)時(shí)相當(dāng)，有現(xiàn)在的云南省面積的2.9倍，每代國(guó)王都不斷向大宋王朝寫信，表示要?dú)w附、要上貢，但宋朝的皇帝們都沒有理睬，可能是忙不過(guò)來(lái)，也可能就是沒有把大理國(guó)當(dāng)一回事。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中說(shuō)的“宋揮玉斧”，指的就是楊慎在《滇載記》中說(shuō)的“既平蜀，欲因兵威取滇，太祖鑒唐之禍，其于南詔，以玉斧畫大渡河曰：此非吾土也。由是，云南三百年不通中國(guó)?！碑?dāng)然了，后來(lái)也有點(diǎn)變化，到宋徽宗時(shí)，給了大理一個(gè)天大的面子，正式冊(cè)封段正嚴(yán)（段和譽(yù)）為“金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國(guó)、大理國(guó)王”，為表示鄭重，還專門派了官員到大理去冊(cè)封，還頒賜了宋行日歷一冊(cè)，算是正式把大理劃為大宋的一部分了。但是總體上來(lái)說(shuō)，政治上和軍事上，宋王朝和大理國(guó)沒有太多的糾葛，宋高宗趙構(gòu)就明確表示，大理要上貢就不允許了，倒是可以同意他們來(lái)賣馬。于是，大理國(guó)和宋朝的交流，更多的是商貿(mào)的往來(lái)，而大理，賣了大理馬和邊地的各種土特產(chǎn)之后，常常會(huì)買回大量的中原王朝的漢文典籍回來(lái)，史書上記載說(shuō)，1103年，大理國(guó)“使高太連入宋求經(jīng)書六十九家、藥書六十二本”，1173年大理國(guó)使臣在橫山寨貿(mào)易時(shí)一次向宋朝提出購(gòu)買的百家類書目錄就有：“大略所須《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語(yǔ)》《三史加注》《都大本草廣注》《五藏論》《大般若十六會(huì)序》《初學(xué)記》《張孟押韻》《切韻》《玉篇》《集圣歷》百家書”。1202年大理國(guó)遣使入宋，得賜《大藏經(jīng)》1465部以歸，置于五華樓中。這些史實(shí)都在證明，大理國(guó)時(shí)期，大理地區(qū)不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，而且商貿(mào)交流興盛，帶來(lái)的是文化交流深入而且廣泛，進(jìn)藏的茶馬古道和到天竺、西域、緬甸的南方絲綢之路也都整日里馬幫不斷，物質(zhì)和文化共同發(fā)展，相互交融，漢語(yǔ)已經(jīng)不僅僅是官方用語(yǔ)，也是民間商貿(mào)及文化交往時(shí)的主要語(yǔ)言，漢文化和北方、西方各國(guó)各族的文化在大理交匯，最后被大理國(guó)的民眾吸納消化后，形成了大理自己的有特色的文化，大理以白族為主的包含各民族的這種開放包容、善于學(xué)習(xí)、聰明而低調(diào)、含蓄而富于變通的性格特征，在這三百多年的大理國(guó)時(shí)期逐漸形成，為后來(lái)明代時(shí)漢文化在大理地區(qū)大放光彩打下了非常堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。

三是對(duì)文化的尊崇已經(jīng)成了一種習(xí)慣。南詔國(guó)和大理國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)實(shí)際上是介乎于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之間的，但隨著漢文化的不斷進(jìn)入，社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和民眾心理基礎(chǔ)都在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，也可以說(shuō)是大理地區(qū)的人民不論是統(tǒng)治階層還是勞苦大眾，都很快地體會(huì)了先進(jìn)文化的巨大力量，所以，對(duì)文化的尊崇就成了一種習(xí)慣。不僅僅是漢字在南詔國(guó)大理國(guó)時(shí)代（這個(gè)時(shí)候的大理實(shí)際上是相對(duì)獨(dú)立的地方政權(quán)）成了大理地區(qū)的通用文字，而且，東方宗教在大理也被廣泛地接納，大理人到現(xiàn)在為止，都是“什么神都認(rèn)都拜”，“儒釋道”三教，在這里和平共處，一樣重要也一樣受膜拜，“三教宮”這一類的宗教場(chǎng)所，一點(diǎn)都不違和，一點(diǎn)都不突兀，也一點(diǎn)都不稀奇。西方來(lái)的三種宗教，大理本地人拜的不多，但從來(lái)不排斥，所以，教堂、禮拜寺，在大理地區(qū)，心安理得地存在著。民族團(tuán)結(jié)，成了這個(gè)地區(qū)真正的文化現(xiàn)象和文化心理。這種心理，為元朝攻占大理之后全面推行行省制，乃至明朝全面實(shí)施土司制，清代施行改土歸流的統(tǒng)治政策都幾乎沒有受到阻礙，奠定了非常強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)。甚至于，到今天，很多在漢族地區(qū)已經(jīng)消亡了的漢文化的儀軌、風(fēng)俗等等，卻還能在大理地區(qū)的民間找到原原本本的樣式，最典型的是白族民間的喪葬習(xí)俗。其實(shí)，早在元代，郭松年在寫大理民間的漢文化特征時(shí)，就表達(dá)得很充分了，他說(shuō)“大理之民……通于中國(guó)。故其宮室、樓觀、言語(yǔ)、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈點(diǎn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動(dòng)作、云為，略本于漢。自今觀之，猶有故國(guó)之遺風(fēng)焉。”

這里我們要專門點(diǎn)一下《張勝溫畫卷》。張勝溫是大理國(guó)皇帝段智興的御用畫師，段智興又叫利貞，所以張勝溫所畫的這幅涉及宮廷以及神仙、國(guó)王、鬼怪的長(zhǎng)卷，也被稱為“利貞皇帝禮佛圖”。長(zhǎng)卷很長(zhǎng)，有十六米多，但很窄，寬度只有三十厘米左右，也就是一張A4紙左右，內(nèi)容原來(lái)就是三大部分，最右的是利貞皇帝帶著媳婦兒女和大臣大將們出行的場(chǎng)面，然后就是佛教中的各路神仙（也就是我們常說(shuō)的天龍八部那些大神們），第三部分是天竺十六國(guó)的國(guó)王。后來(lái)這幅畫卷流傳到了弘歷皇帝乾隆手上，他喜歡題字，還喜歡蓋章，所以長(zhǎng)卷就成了四個(gè)部分，其中一個(gè)部分就是乾隆的字和章，很多人說(shuō)乾隆的字寫得不好，但和現(xiàn)代人比起來(lái)，他的字是真的好，完全可以算得上是書法的。這畫卷后來(lái)到了臺(tái)灣故宮博物院，成了像毛公鼎一樣的鎮(zhèn)館之寶，臺(tái)灣故宮博物院的寶貝很多，但稱得上鎮(zhèn)館之寶的只有七十多件，這些寶貝平時(shí)是見不到的，都是要隔上幾年才會(huì)展出一次。2015年我們被公派到臺(tái)灣，專門就是去看《張勝溫畫卷》，結(jié)果沒有展出來(lái)，說(shuō)是2016年才輪到展出，好在臺(tái)灣故宮博物院的人對(duì)畫卷故鄉(xiāng)來(lái)的人很客氣，破例讓我們看了他們高清數(shù)字化的畫卷電子檔。大家知道這畫卷不大，而數(shù)字化之后，人物眼珠的顏色、胡須粗細(xì)都可以看得清清楚楚。因?yàn)楫嬀淼闹饕獌?nèi)容是天竺神仙為主，所以在臺(tái)灣是被稱為《梵像卷》的。這個(gè)畫卷，對(duì)于研究大理國(guó)乃至南詔國(guó)的歷史以及文化是非常有價(jià)值的，它不僅被譽(yù)為世界佛像界的瑰寶，還被認(rèn)定為是與敦煌壁畫一樣重要的珍品，歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和民族學(xué)價(jià)值都是不可多得的，甚至可以成為一門專門研究的學(xué)科。至少，以我們這些非專業(yè)的人看來(lái)，和劍川石寶山石窟雕像和《南詔國(guó)中興圖傳》可以直觀地了解南詔國(guó)的情況一樣，《張勝溫畫卷》也是唯一的可以直觀地了解大理國(guó)國(guó)情尤其是王室情況的文物。

忽必烈蒼山洗馬之后

蒼山小岑峰下的洗馬潭是一個(gè)不大的高山冰磧湖，面積大約有4500平方米，水深1.5米，環(huán)境十分優(yōu)美，特別是夏天，四周的高山杜鵑盡情綻放之后，恍如仙境一般。在蒼山大索道修建起來(lái)之前，能到洗馬潭的人不多。2003年冬天，在一場(chǎng)大雪之后，我和同事從蒼山中和峰下的白雀寺向上攀登，我們用了整整十個(gè)小時(shí)才爬到洗馬潭上面海拔4092米的小岑峰頂?shù)纳n山電視轉(zhuǎn)播臺(tái)。洗馬潭在蒼山上的大大小小湖潭中是最出名的，原因也很簡(jiǎn)單，傳說(shuō)這里是忽必烈?guī)Пゴ虼罄韲?guó)，繞道蒼山西坡，從山頂直向羊苴咩城之前，曾在這片潭水里洗過(guò)戰(zhàn)馬，所以才有“洗馬潭”這個(gè)名字。

元朝的蒙古兵曾經(jīng)三次攻打過(guò)大理，最早一次是成吉思汗時(shí)代，打到金沙江邊后因?yàn)榍闆r不熟退回去了。第二次打到了麗江，突然接到軍報(bào)說(shuō)大汗窩闊臺(tái)死了，就退兵回去了。第三次是忽必烈時(shí)代，由元世祖忽必烈親自帶兵來(lái)打的，當(dāng)時(shí)，大理國(guó)的疆域已經(jīng)不大了，對(duì)外防御的前沿已經(jīng)從大渡河一帶退縮到了金沙江一帶，蒙古兵從甘肅一路南下，過(guò)四川瀘州后悄然渡過(guò)大渡河，直達(dá)金沙江北岸瀘沽湖所在的寧蒗縣，當(dāng)?shù)氐募{西族首領(lǐng)投降后做為向?qū)г匝蚍ぷ佣蛇^(guò)金沙江，占了麗江之后一路向南，打下了鶴慶后很快攻占了鄧川，并且以優(yōu)勢(shì)兵力打下了龍首關(guān)，兵逼羊苴咩城。羊苴咩城自南詔國(guó)遷都到此后從來(lái)沒有被打破過(guò)，攻城戰(zhàn)打得非常艱難，忽必烈三次勸降都被拒絕，就派一支奇兵繞道蒼山西坡。盡管越過(guò)蒼山頂時(shí)，這支奇兵中十有七八都凍死摔死了，但蒙古兵的驃悍依然不減，鐵騎從蒼山頂直撲大理國(guó)皇城，一舉拿下了大理國(guó)。傳說(shuō)，忽必烈打下大理城后，很憤怒于三次勸降都被拒，下令要屠城，被勸阻了。元軍打下了大理國(guó)，付出的代價(jià)也是慘烈的，十萬(wàn)元朝大軍戰(zhàn)后只剩下不到兩萬(wàn)人。從此大理歸入元朝版圖，元軍還從大理國(guó)當(dāng)?shù)卣心剂舜笈?，和蒙古兵混編成一支部?duì)，叫“爨白軍”，從昆明一路往東，過(guò)曲靖到貴州一直打到湖南，為元朝開疆拓土。這支部隊(duì)在打完仗后撤回大理地區(qū)，有一部分兵士留在了湖南和貴州，就是現(xiàn)在湖南桑植和貴州畢節(jié)一帶的白族人的祖先了。

元統(tǒng)一中國(guó)后，前后歷經(jīng)11代皇帝98年，如果從成吉思汗時(shí)代開始，則是15個(gè)皇帝163年，統(tǒng)治時(shí)間其實(shí)不長(zhǎng)。但是，現(xiàn)在中國(guó)的版圖基本上是從元代開始后被固定和確認(rèn)下來(lái)的，大理也是真正從這個(gè)時(shí)候開始，全面歸屬中央政府，沒有再出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的地方政權(quán)了。也就是說(shuō)，從元朝開始推行行省制的地方統(tǒng)治體制后，云南是元朝的一個(gè)行省，大理則為大理路，是一個(gè)行政區(qū)劃。

元朝派詹思丁·賽典赤為云南行省平章政事，全面推行改革和地方歸屬中央的集權(quán)統(tǒng)治。為使管理能夠順暢，也為了穩(wěn)定人心，元朝在云南推行的是土官制，即以地方土司、酋長(zhǎng)和豪強(qiáng)為地方官員，代表朝廷實(shí)施治理。大理國(guó)被滅后，大理國(guó)國(guó)王被任命為大理總管，管轄大理路（實(shí)際上包含了云南行省的絕大部分地區(qū)，包括昆明）政務(wù)乃至軍務(wù)。第一個(gè)大理路的總管叫段實(shí)（也叫段信苴日），是大理國(guó)皇室的直系。大理總管共有12代，歷126年，基本上與元相始終，最后一個(gè)總管叫段世，在明軍破大理被俘后押解到南京，所幸被朱元璋免了死罪。元朝在云南設(shè)行省，行政上云南由平章政事管理，但元皇帝專門封了個(gè)皇族的王在云南坐鎮(zhèn)，叫梁王。大理國(guó)王室接任大理總管中，最出名的一個(gè)人叫段功，被梁王招為婿，娶了梁王的女兒阿蓋。后來(lái)梁王不放心段功，想殺了他。阿蓋勸段功回大理去，段功不聽，后來(lái)真的被梁王殺了。阿蓋悲痛欲絕，把段功遺體送回大理安葬后自己喝了孔雀膽毒酒殉夫。這個(gè)故事在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，郭沫若在重慶曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)劇本《孔雀膽》，上世紀(jì)90年代初，大理州白劇團(tuán)以此為基礎(chǔ)寫了個(gè)劇本叫《阿蓋公主》，這個(gè)白劇獲得了中國(guó)藝術(shù)界的最高獎(jiǎng)文華大獎(jiǎng)以及文華表演獎(jiǎng)、文華舞臺(tái)美術(shù)獎(jiǎng)，至今沒有被云南的任何一個(gè)劇和劇種超越。段功墓現(xiàn)在還在崇圣寺三塔內(nèi)，在大塔中軸線鐘樓前面的草地上。三塔內(nèi)還有一個(gè)墓，是明代大理最出名的文人李元陽(yáng)的墓。建議大家到三塔時(shí)，不僅僅看看塔，也去找找這兩個(gè)墓，憑吊一下古人，追思一下大理的歷史和文化。

展開說(shuō)一下。段功之所以慷慨赴死，我個(gè)人相信不是因?yàn)樗麑?duì)梁王抱有幻想，而是因?yàn)樗懒和醯臑槿肆?，知道自己就算暫時(shí)逃回了大理也是不可能保全性命的，因?yàn)橐阅菚r(shí)候的局勢(shì)，大理再也不可能回到過(guò)去的年代，整個(gè)國(guó)家都已經(jīng)大一統(tǒng)地在一個(gè)中央集權(quán)之下，雖然會(huì)有一些大理人擁護(hù)他反抗梁王，但最終也是逃不過(guò)被剿滅的命運(yùn)。與其讓那么多愛戴自己的人一起送命，還不如一次做個(gè)永久的了斷。生與死，其實(shí)一直都是人類的永久話題，貪生怕死，這是人的本能，是做為動(dòng)物的一種天然自我保護(hù)反應(yīng)。但是，不怕死，也是動(dòng)物的一種本性，就看這種死值不值得。《狼圖騰》大家看過(guò)的吧，母狼不怕死，是因?yàn)樗仨氁宰约旱乃纴?lái)?yè)Q取后代的生，人不怕死，是一種氣概，更是一種向死而生的信念支撐。陸秀夫帶著南宋的最后一個(gè)小皇帝逃到了崖山，面對(duì)茫茫大海，再也沒有路可以走了，他背著小皇帝毫不猶豫就跳下去沉入大海中，一路緊緊跟隨著他們的幾萬(wàn)名軍士和民眾也紛紛跳進(jìn)大海自盡。中國(guó)歷史上最悲壯的一次集體自殺，千百年來(lái)，一直讓后輩人唏噓不已，崖山之后無(wú)中國(guó)。這就是一種氣節(jié)，是不做亡國(guó)奴、死也不和敵人在同一個(gè)天空下呼吸的信念。

都說(shuō)一個(gè)人如果連死都不怕了，就沒有什么可以怕的。其實(shí)不然，就是因?yàn)橛幸恍〇|西讓他更怕，那些東西，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是比生命更珍貴的。所以，當(dāng)他必須在生命和那些更珍貴的東西中做出選擇的時(shí)候，他自然會(huì)選擇放棄生命，兩害相權(quán)取其輕。除了死亡外，他還怕什么？他怕無(wú)顏見江東，他怕死后不能進(jìn)祠堂，他怕茍活之后良心受煎熬，他怕后世子孫以他為恥，他怕因?yàn)樽约阂粋€(gè)人活著卻有許多人為他送了命，他怕自己熱愛著的這片土地沒有未來(lái)。怕，其實(shí)就是一種信仰，所以，文天祥留取丹心照汗青，所以譚嗣同我以我血薦軒轅，所以劉胡蘭怕死就不當(dāng)共產(chǎn)黨員，所以夏明翰自有后來(lái)人……仔細(xì)想一想革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，多少共產(chǎn)黨員拋頭顱灑熱血，他們中很多來(lái)自資本家、地主家庭，他們是那個(gè)時(shí)代的既得利益階層，他們卻勇敢地站了出來(lái)，他們也知道自己做的事是為當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和政府所不容的，是隨時(shí)隨地都可能沒命的，但他們依然毅然決然地起來(lái)了，想著去打倒自己的階級(jí)，背叛自己的家庭和出身，砸碎舊世界，創(chuàng)造新未來(lái)，就是信仰的力量，這就是人不怕死的氣概的來(lái)源，人之所以區(qū)別于普通的動(dòng)物，就在于，不怕死不再僅僅來(lái)自于本性，更來(lái)自于理性。當(dāng)你真的不怕死了的時(shí)候，其實(shí)，你就不能被打倒了，就像《老人與?！分姓f(shuō)的，你可以一次次地被打敗，但你永遠(yuǎn)不會(huì)被打倒。

感慨的話說(shuō)多了，有些偏離主題。我們還是回到大理的歷史進(jìn)程中來(lái)。自元代開始，大理從行政治理結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、文化交流特征到民族融合共存各方面，都開始與中原成為一體，盡管發(fā)展的步子比發(fā)達(dá)地區(qū)慢了很多，但做到了不同步而同頻。

98年的元朝統(tǒng)治之后，大明王朝取代了蒙古人，大理很快在朱元璋派遣的大將傅友德、藍(lán)玉、沐英們打下云南全境之后，成為明朝治下的一個(gè)府。在明朝的平滇大軍攻下昆明、楚雄之后，幾次向大理總管段世送去了勸降書，但段世不聽，最后傅友德大怒，采用了忽必烈的戰(zhàn)法，從蒼山西坡石門關(guān)一帶越過(guò)蒼山，到斜陽(yáng)峰直下現(xiàn)在的下關(guān)，一路打到大理破了大理守軍，活捉大理總管段世一家，然后繼續(xù)揮師北上，打下了鶴慶、麗江，平定了云南全境。在打鶴慶之前，有一場(chǎng)戰(zhàn)役是非常出名的，就是現(xiàn)在洱源三營(yíng)永樂(lè)的上新村東北面山上，有個(gè)地勢(shì)非常險(xiǎn)要、易守難攻之地。佛光寨，于鄧川、洱源和鶴慶交界之地，明將沐英他們和最后的元軍在這里打了一年多，“久征不下”（徐霞客的話），最后在大理本地土著的幫助之下才打下了這平定云南的最后一個(gè)屏障，雙方將士死傷無(wú)數(shù)，據(jù)說(shuō)后來(lái)明軍把元軍在此役中戰(zhàn)死的人都集中安葬在大理崇圣寺旁，還大做法事超度亡靈。

現(xiàn)在的大理古城始建于明打下云南之后的第二年，即明洪武十五年，現(xiàn)在的格局和明清兩代的格局幾乎沒有任何變化，都是王城（或者可以說(shuō)是皇城）的格局，四四方方，外圍城墻守護(hù)，每一面有一道城門，城內(nèi)是棋盤式分布。麗江古城聞名中外之后，有越來(lái)越多的中外游客到麗江去，并且對(duì)麗江古城贊嘆有加，對(duì)四方街的小橋流水人家的景象流連忘返，對(duì)木府瘋狂點(diǎn)贊。大理人不服氣了，就說(shuō)，麗江古城那算什么呀，最多最多就是一個(gè)土司的地盤，我們大理古城，那是王城，是皇城的格局！很大的一股酸味，不過(guò)，說(shuō)的也真的是事實(shí)，大理古城，在明洪武十五年建城的時(shí)候開始，就一直以王城的形制來(lái)打造的。

明統(tǒng)一云南后，改大理路為大理府，全面推行土司制，并開始以設(shè)立衛(wèi)所的軍事制度大力推廣屯田制，以軍屯為主，輔以民屯和商屯。軍屯制推行最明顯的地方是祥云、洱源和鶴慶，祥云和洱源現(xiàn)在依然有許多地名是帶“所”“營(yíng)”這樣的字眼的，洱源的鳳羽甚至直接有村子是叫“草甲”“馬甲”“屯戶”的。祥云縣有個(gè)叫大波那的地方，那是考古發(fā)掘時(shí)出土了“青銅棺”的地方，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期昆明族的王城，金屬冶煉術(shù)幾乎與黃河流域同步。到漢武帝設(shè)立云南縣之時(shí)，這里的原住民以白族為主，在明朝大力推行軍屯和商屯之后，變成以漢族人為主。在祥云縣，現(xiàn)在比較集中的白族人居住地就剩下禾甸和米甸了，而在鶴慶縣，就有“逢屯必漢，名村則白”的說(shuō)法。現(xiàn)在大理的很多地方，不管白族人還是漢族人，說(shuō)到自己的祖先或者老家的時(shí)候，都說(shuō)是來(lái)自應(yīng)天府柳樹灣，而這個(gè)地名，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)明朝的羽林軍軍營(yíng)所在地，沐英平滇時(shí)有兩萬(wàn)多的兵士是從這個(gè)兵營(yíng)帶過(guò)來(lái)的，所以這些軍屯人的后代說(shuō)自己的家鄉(xiāng)在那里，也沒有說(shuō)錯(cuò)。當(dāng)然，一些白族人也說(shuō)自己的祖先來(lái)自那里，我們可以看作是漢白通婚之后的一種口傳記憶。

明統(tǒng)治云南之后，在大理地區(qū)，有一些對(duì)后世影響特別大的政策推行，一方面，軍屯制極大地促進(jìn)了民族融合。在明之前，外來(lái)的人多數(shù)是被白族同化的，至今在大理很多地方，一個(gè)村的人都不是白族，卻說(shuō)著白族話，洱源右所鎮(zhèn)的臘坪村，全村是彝族，卻全都說(shuō)的是白族話，甚至他們的田地竟然是在鳳羽鎮(zhèn)的白米村。

岔開話題說(shuō)一說(shuō)大理的方言問(wèn)題。大理各縣方言中，公認(rèn)的最有特點(diǎn)的是巍山話，巍山人一開口，大家就知道他是巍山人了，現(xiàn)在發(fā)展到有些下關(guān)人要開巍山 肉餌絲店，為表示正宗，都要請(qǐng)一個(gè)兩個(gè)巍山人作小工。巍山人也是整個(gè)大理地區(qū)不論到哪里都不會(huì)改口音，倔強(qiáng)地堅(jiān)持說(shuō)巍山方言的。我曾經(jīng)開玩笑地說(shuō)，這是因?yàn)槲∩饺藦墓亲友褐卸颊J(rèn)定了他們是南詔國(guó)皇城根腳下的人，他們的語(yǔ)言代表的是官話，就像北京人到哪里都說(shuō)北京話一樣，他們代表的是官話，是統(tǒng)一的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)中的基本音。這當(dāng)然是玩笑話了，不要當(dāng)真。另外一個(gè)現(xiàn)象是，祥云米甸人說(shuō)的漢話，竟然和洱源縣城人說(shuō)的漢話幾乎一模一樣，就是我這個(gè)從小在洱源縣城長(zhǎng)大，能說(shuō)最純粹的洱源縣城話的人，也是要很認(rèn)真地分辨之后，才能分清楚，而這兩個(gè)地方從地理位置上是相隔很遠(yuǎn)的，沒有任何相連的土地。我們只能猜測(cè)，他們中的一部分人曾經(jīng)是一個(gè)地方的，后來(lái)整體性地搬遷了。很多大理人還分不清洱源話和云龍石門話，說(shuō)像唱歌似的，很動(dòng)聽。在大理，在民族融合的過(guò)程中，我們可以通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)文化的活化石來(lái)推斷和研究一些歷史的情況，再結(jié)合文獻(xiàn)來(lái)作印證，能得出相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。

明代之前，在大理是白族同化漢族，但在明之后，是漢族同化白族和其他少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了當(dāng)?shù)馗髅褡逡约铀俣缺粷h化的態(tài)勢(shì)。漢文化在大理地區(qū)的全面推行、漢字和漢語(yǔ)的普及，讓大理地區(qū)的文人開始與中原王朝“同呼吸共命運(yùn)”，在明清兩代五百多年的時(shí)間里，大理地區(qū)的文人參加科舉考試，有二百多人中了進(jìn)士，人數(shù)僅次于昆明地區(qū)。

二是土司制的全面實(shí)施，不僅確保了中央集權(quán)制下皇帝的命令比較順暢地直達(dá)各地，政通人和之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)。而且也讓大理各地各民族的頭人們非常直接地接近和接受了漢文化，并通過(guò)他們?cè)诟髯缘墓茌爡^(qū)和自己的民族內(nèi)部推行漢文化，這對(duì)于一直處于邊疆的落后地區(qū)來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化快速發(fā)展乃至跨越發(fā)展的一個(gè)保障。土司制的實(shí)施起始于元代，在明朝中期已經(jīng)相當(dāng)完備，清代繼續(xù)沿用的同時(shí)推行改土歸流，以土官和流官相結(jié)合，但在部分偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)依然以土官為主，真正完全在云南消除土司制是到1956年民族自治政策的全面實(shí)施時(shí)?？v觀明朝統(tǒng)治時(shí)期，盡管從主體上說(shuō)它的僵化制度讓中國(guó)全面進(jìn)入閉關(guān)鎖國(guó)、科技倒退、經(jīng)濟(jì)滯漲時(shí)代，但于云南和大理來(lái)說(shuō)，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，特別是文化的發(fā)展出現(xiàn)了空前的繁榮景象，明清兩代云南出過(guò)的唯一一個(gè)狀元袁嘉谷說(shuō)過(guò)：“云南有四杰：楊一清、李元陽(yáng)、師范、錢南園。”這“四杰”中就有兩個(gè)大理人：大理灣橋的李元陽(yáng)和彌渡的師范。

三是明初傅友德他們平滇時(shí)在大理地區(qū)盡焚地方典籍、“滅盡南史，片紙皆灰”，甚至于大量的碑刻和寺廟都被砸被燒，讓南詔大理國(guó)的歷史在官方記錄中難覓蹤跡，遍尋民間也幾無(wú)可能。這一方面固然對(duì)漢文化的推行有利，但對(duì)地方原住民文化和習(xí)俗的流傳卻是釜底抽薪的。

四是明代大理的文人中最具代表性的人物是李元陽(yáng)，他進(jìn)士及第后在各地做官，回到大理后變賣家里的田地，修崇圣寺，在蒼山各峰半山腰出資修寺建廟，團(tuán)結(jié)了一大批本地文人一起振興大理的文化，功不可沒。本地文化人施立卓先生在國(guó)家項(xiàng)目的支持下，十多年前完成了對(duì)《李元陽(yáng)文集》的校注，其中有許多篇章是關(guān)于大理的散文以及歷史學(xué)方面的記錄和思考，現(xiàn)在我們讀來(lái)，都感到非常親切，比如《榆城近郭可游山水記》《游石門山記》《游花甸壩記》《游清碧溪三潭記》等等，再加上明代大理文人楊士云的《蒼洱圖說(shuō)》、徐霞客游記中關(guān)于大理的大量真實(shí)記載，我們對(duì)現(xiàn)在的蒼山洱海和它周邊的各種山水人文的留存作比較，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，時(shí)間過(guò)去了五六百年，那時(shí)候的大理山山水水和廟宇景觀、民間民俗，竟然幾無(wú)變化，特別是文化上的很多東西，在最近這一百多年之中，自然界的變化和消失甚至超過(guò)了文化上的變化，這是一個(gè)奇跡。

五是大理有四個(gè)地方是屬于在明代就非常出名了，今天也依然出名。前兩個(gè)是《徐霞客游記》中有非常詳細(xì)的記錄而且徐霞客逗留了較長(zhǎng)時(shí)間表達(dá)了自己真心喜歡的地方。一個(gè)是洱源的鳳羽，被他稱作世外桃源的地方，他說(shuō)陶淵明寫的那個(gè)桃花源可能只是個(gè)傳說(shuō)，而鳳羽是真實(shí)的存在，他在鳳羽土司尹勝的陪同下，還游了洱海的真正源頭清源洞。另一個(gè)就是賓川的雞足山，他在雞足山流連忘返，久久不舍離去，事實(shí)上是他從雞足山回到故鄉(xiāng)江陰不久就去世了。另外兩個(gè)地方，一是感通寺，這個(gè)寺現(xiàn)在依然是大理的佛教勝地，原來(lái)寺里的建筑規(guī)模很大的，還有個(gè)寫韻樓，那是李元陽(yáng)和明代第一大才子、狀元楊慎住過(guò)還在上面寫過(guò)詩(shī)詞的地方。寺也叫蕩山寺，明初住持無(wú)極老和尚曾帶著白馬和山茶樹去南京見朱元璋，“馬嘶花放”的故事就是從這里來(lái)的?，F(xiàn)在，明代大理著名文人擔(dān)當(dāng)和尚的止塔就在寺外不遠(yuǎn)處的山林里;再有一個(gè)是在永平縣的博南山中，叫永國(guó)寺，據(jù)說(shuō)是清朝滅了明朝之后，桂王朱由榔在昆明稱帝，史稱南明，但被清軍一路追殺，逃到博南山，曾在永國(guó)寺（當(dāng)時(shí)叫寧西禪寺）躲避過(guò)一陣子。

清代是中國(guó)歷史上一個(gè)悲摧的時(shí)代，不僅依然閉關(guān)鎖國(guó)，而且愈發(fā)妄自尊大，官僚極其腐敗，對(duì)百姓的盤剝也更加瘋狂，所以戰(zhàn)火不斷，內(nèi)亂頻發(fā)，大理地區(qū)就發(fā)生了兩起在全國(guó)都非常出名的少數(shù)民族起義，一個(gè)是回族人杜文秀起義，一個(gè)是彝族人李文學(xué)起義，影響非常大，對(duì)清朝統(tǒng)治階級(jí)的打擊也很大，兩次起義歷時(shí)十六年之久，起義失敗之后三十多年，辛亥革命爆發(fā)，大清王朝壽終正寢。

清代是大理被正式確認(rèn)和公認(rèn)為“文獻(xiàn)名邦”的時(shí)代。所謂“文獻(xiàn)”，古人解釋過(guò)，“文，典籍也;獻(xiàn)，賢也?！币簿褪钦f(shuō)，要達(dá)到“文獻(xiàn)名邦”的名號(hào)，至少要有兩個(gè)要件，一是有豐富的歷史典籍，二是要有不斷的文人出現(xiàn)。這兩點(diǎn)，在明代的大理，都已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)了的。早在明朝時(shí)候，朝廷首輔（相當(dāng)于宰相）、云南“四杰”之首的楊一清就說(shuō)過(guò)這樣的話——“吾清文獻(xiàn)之著稱大理”。清代時(shí)，云南提督偏圖就請(qǐng)示過(guò)康熙，得到許可后，偏圖親自書寫了“文獻(xiàn)名邦”四個(gè)大字，刻了匾，懸掛到大理城南門外的文獻(xiàn)樓上。后來(lái)文獻(xiàn)樓被毀，匾被移到城內(nèi)孔廟前的涼亭上?，F(xiàn)在大理南城門上的那個(gè)匾，是后來(lái)修復(fù)南門樓時(shí)復(fù)制的。

清朝時(shí)，大理不再是云南的政治和經(jīng)濟(jì)中心，但在清廷眼里，一直是份量很重的地區(qū)，是文化中心也是軍事要地。整個(gè)清代，云南提督府（一個(gè)省最高的軍事機(jī)構(gòu)）一直設(shè)在大理，地點(diǎn)就是現(xiàn)在大理古城內(nèi)的大理市博物館，杜文秀起義攻占大理后，就把這個(gè)提督府設(shè)為兵馬大元帥府，2019年，作為兵馬大元帥府的這個(gè)地方是云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，我們以云南提督府的舊址申報(bào)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成功了。在云南任提督的清朝將領(lǐng)中，多數(shù)人都是非常重視大理的文化建設(shè)和保護(hù)的，比如，諾穆圖就修建了雞足山金頂寺，羅思舉就為蒼山神祠的鐘馗像題了詞，蔡標(biāo)就修補(bǔ)了崇圣寺雨銅觀音，而其中最出名的、真正澤被后世幾代人的，是楊玉科，他捐房捐田，出資創(chuàng)建了西云書院，書院取名西云，是楊玉科號(hào)云階，取意“迤西云階”。西云書院現(xiàn)在就在大理一中的校園內(nèi)，一些建筑還被如實(shí)地保留了下來(lái)，成了重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從這個(gè)書院創(chuàng)建之時(shí)起，它對(duì)大理乃至整個(gè)滇西地區(qū)教育的發(fā)展、文化的傳承都起了不可替代的作用。一直到民國(guó)時(shí)期，它都是云南數(shù)一數(shù)二的書院，作用和地位僅次于昆明的五華書院，清末的時(shí)候是云南僅有的三個(gè)模范中學(xué)堂之一的第二模范中學(xué)堂，民國(guó)元年，改名為云南省立第二中學(xué)，后來(lái)成為云南省第二師范學(xué)校。四十多年的辦學(xué)過(guò)程中，為滇西地區(qū)培養(yǎng)了數(shù)千名的優(yōu)秀人才，其中很多人成為中國(guó)革命的先進(jìn)分子，它還是大理地下黨組織的陣地之一?？梢赃@么說(shuō)，大理一中是大理地區(qū)歷史最悠久，也是最具有革命傳統(tǒng)的學(xué)校，民國(guó)初年很多和孫中山一起鬧革命的云南人是從這里接受先進(jìn)文化，然后走出大理、走出云南，到日本和歐洲、到中國(guó)南方，投身到滾滾革命洪流中去的。

從民國(guó)到自治州的建立

民國(guó)年間，大理有兩個(gè)大的方面是值得牢記的。

一是抗戰(zhàn)時(shí)期，內(nèi)地高校遷往昆明成立西南聯(lián)合大學(xué)后，有一部分學(xué)校是遷到大理的，比如華中師范大學(xué)就直接遷到了喜洲。大理在那個(gè)年代成了除昆明外，云南最興盛的教育高地和文化交流中心，時(shí)至今日，老舍、費(fèi)孝通、潘光旦等人在大理的講學(xué)和游學(xué)時(shí)留下故事和文章，影響深遠(yuǎn)。

二是大理在抗戰(zhàn)后期，成了大后方，也成了前沿，駝峰航線開通之后，大理建有8個(gè)軍用機(jī)場(chǎng)，祥云、巍山、彌渡、大理、鶴慶、賓川都建有機(jī)場(chǎng)，最出名的當(dāng)然是祥云的云南驛機(jī)場(chǎng)。同時(shí)，大理人民為修建滇西抗戰(zhàn)生命大通道——滇緬公路做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了世界上人工修建山區(qū)公路史上的奇跡，讓“炸不斷的滇緬公路”成了滇西抗戰(zhàn)勝利的重要保障。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大理最有影響的是中共云南省第一任省委書記祥云縣王家莊的王德三，他們一家三兄弟都成了早期的共產(chǎn)黨員，都為革命勝利貢獻(xiàn)了自己年輕的生命。大理的解放是由1949年4月2日劍川縣打響了第一槍的，起義活捉了偽縣長(zhǎng)，攻占了縣城，解放了幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，極大地影響和鼓舞了大理地區(qū)的武裝革命，中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊縱第七支隊(duì)迅速領(lǐng)導(dǎo)、指揮隊(duì)伍和當(dāng)?shù)孛癖姾芸旖夥帕舜罄砣场?/p>

大理解放后，1950年2月1日，大理地委建立，大理行政公署成立，大理全面進(jìn)入共和國(guó)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，恢復(fù)生產(chǎn)，展開土改工作，人民生活很快提升。從那個(gè)時(shí)候到現(xiàn)在，大理地區(qū)行政區(qū)劃是大穩(wěn)定小變化，比如原來(lái)劍川和鶴慶是屬于麗江專區(qū)的，云縣和鳳慶是屬于大理專區(qū)的，自治州成立之前，作了調(diào)整。還有，南澗和巍山原來(lái)是一個(gè)縣，劍川和洱源是一個(gè)縣等等。對(duì)后來(lái)的發(fā)展影響比較大的兩次區(qū)劃調(diào)整發(fā)生在改革開放之后。一是大理縣和下關(guān)市合并，成立新的大理市，這次調(diào)整，我姑且不說(shuō)對(duì)蒼山洱海范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的極大促進(jìn)作用，就說(shuō)一點(diǎn)，大理古城原來(lái)作為大理縣的縣城所在地，合并之后，它作為曾經(jīng)的一個(gè)縣級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心的地位被淡化之后，古城在后來(lái)近四十年的大開發(fā)大發(fā)展中，被切切實(shí)實(shí)地保護(hù)下來(lái)了，這是值得肯定的，也是非常幸運(yùn)的。第二次調(diào)整是洱源縣瀕臨洱海的兩個(gè)鄉(xiāng)：江尾鄉(xiāng)和雙廊鄉(xiāng)被整體地劃歸大理市，也就是說(shuō)，洱海周邊的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社從行政管轄范圍內(nèi)，都?xì)w屬大理市，這對(duì)于洱海保護(hù)是有非常重大的意義，當(dāng)然，洱源縣是為此做出了犧牲的。

1956年，全國(guó)實(shí)施民族自治，巍山于11月9日率先成立彝族自治縣，11月14日永建成立回族自治縣（后來(lái)永建劃歸巍山，設(shè)巍山彝族回族自治縣），11月17日，大理白族自治州成立大會(huì)在下關(guān)召開。從此，大理走向了民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮的康莊大道。

編輯手記：

大理因?yàn)槊利惖淖匀伙L(fēng)光馳名中外，而大理的人文歷史同樣值得每位大理人自豪。從劍川海門口遺址、祥云大波那木槨銅棺墓遺址、大理銀梭島遺址等遺存可以看出大理先民的勞動(dòng)成果和智慧。地理位置和政治上的機(jī)緣巧合，使大理如同西域一樣，自始至終是中原王朝關(guān)注的地方。橫斷山脈是亞洲東部與西南部的天然隔斷，大理又處于這個(gè)天然隔斷中少有的交通要沖位置，中原王朝如果想擴(kuò)展自身的影響力，必然繞不開這個(gè)地方，在這個(gè)地方發(fā)生的沖突和交流，也促使大理地區(qū)在很早的時(shí)期就接受了中原文化，中原文化也以此為原點(diǎn)，將影響力繼續(xù)向外擴(kuò)展。云南以及大理地區(qū)上所產(chǎn)生的文明和政權(quán)的歷史貢獻(xiàn)，不僅在于融合了中原文化，還在于當(dāng)中原文化在擴(kuò)張影響力的時(shí)候，它們并沒有加以阻止。

本文順著時(shí)間的線索，從政權(quán)交替、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷等方面，將大理、云南從古至今的歷史進(jìn)行了梳理，相信讀者在閱讀后，會(huì)對(duì)大理甚至云南的歷史文化形成比較清晰的了解。