摘 ?要：德性是在道德行為的形成與實踐過程中產(chǎn)生的，同時也是道德行為的最終目的和結(jié)果;德性的形成和實踐離不開意志、觀念和情感的作用。警校大學(xué)生的價值觀教育必須通過警務(wù)制度正觀念、警務(wù)化管理磨意志、模范和公安實踐強化情感;通過由外而內(nèi)的制度、規(guī)范和職業(yè)要求錘煉道德修養(yǎng)，進而由內(nèi)而外轉(zhuǎn)化為道德行為，才能真正在深層次上鑄就警魂。

關(guān)鍵詞：意志;觀念;情感;德性;道德行為;警察

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2021）01-0157-04

Abstract： Virtue is produced in the formation of moral action， and is also the ultimate goal and result of moral behavior. It's formation and practice can not be separated from the function of volition， concept and emotion. The value education of police College students must be corrected concept by policing system， sharpening will by policing management， strengthen their moral emotion by modal and police practice. From the inside-out to temper their moral cultivation by system、 specifications and professional requirements， and then from the inside to the outside into moral behavior. This process is also the synergistic action process of virtue and virtue practice by emotion， concept and volition.

Keywords： volition; concept; emotion; virtue; moral action; police

德性倫理學(xué)認為，德性品質(zhì)能夠確定一個人的行為動機，進而能夠確定一個人的行為方式，促使人追求或?qū)蛞环N道德行為方式;但是對于如何獲得德性品質(zhì)，該如何把德性轉(zhuǎn)化為實踐智慧，德性理論并不能給出直接回答;而道德心理學(xué)認為，理性與情感共同作用于道德動機，進而實施道德行為;因此，作者認為，融合道德心理學(xué)與德性倫理學(xué)的合理因素，厘清理性、情感和德性在道德行為中的關(guān)系和作用，就能夠明確警校大學(xué)生價值觀教育或道德教育的核心和重點。

一、理性、情感與道德行為

道德心理學(xué)認為，理性與情感共同作用于道德判斷，甚至不同道德規(guī)則（或認知理性）的應(yīng)用都與道德情感相關(guān)，道德判斷直接激發(fā)了道德行為的實施;因此，厘清理性與情感的關(guān)系，對于道德行為的研究極為重要，也是道德哲學(xué)各研究進路或多或少都要涉及的論題，例如以休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x、以邊沁和密爾為代表的功利主義、康德的義務(wù)論以及德性倫理學(xué)等。概括而言，對于理性和情感在道德判斷中的作用，休謨與康德幾乎是各執(zhí)一端：休謨認為情感是道德行為的根源，理性是情感的附屬[1]（P145），情感規(guī)定了行為的道德性;與之相反，康德認為理性（或善良意志）是道德動機的根源，是道德行為的最終來源[2]（P7-12），并且這是獨立于任何情感和欲望的純粹理性;不同于休謨把理性看成是情感的附屬，也不同于康德完全不考慮情感因素對道德行為動機的影響，功利主義既重視理性的作用，也提到了情感;只是功利主義最終是從對后果的理性計算上來衡量幸福的大小以確定行為道德與否，這實際上也就把情感因素擱置一邊，正如康德一樣，從而陷入理論困境。

不可否認，我們在討論具體的道德行為或分析道德動機的時候，情感必須要納入到我們的討論范疇。作者認為，“情感”是意向性的，是“關(guān)于”某事的，即在道德行為中，我們所討論的情感是對某一事態(tài)的情感，它是我們面對外部世界的一種內(nèi)在或外化反應(yīng)，因而是意向性的，并且這種意向性的情感意識也會擁有普通意識的特點，即私人性[3-5]。因此純粹由私人情感決定的道德判斷或道德動機所做出的道德行為，最終就如嬰兒或幼兒的行為，只是一種社會化的自然本能，不具有道德性可言，因而不在我們地討論范圍之內(nèi);另一方面，正如休謨理論中所指出的，沒有情感，純粹由理性決定產(chǎn)生的道德動機正如一個毫無情感意識的機器人所做出的行為，也不在道德行為地討論范疇之內(nèi);因此，理性和情感是道德行為兩個必不可少地構(gòu)成部分，共同決定了道德行為的產(chǎn)生與實踐。

需要進一步說明的是，休謨的理論詳細論證了情感在道德動機和道德判斷中如何發(fā)揮作用，但是這種作用過程也必然受到習(xí)慣、習(xí)俗、規(guī)則、慣例、文化等具體歷史條件的限制，這些內(nèi)容實際上也就組成了我們通常所說的“理性”。因此，作者認為，理性不僅會對道德判斷和道德動機的產(chǎn)生具有直接的作用，甚至意向性道德情感的產(chǎn)生也必然受到理性因素的影響。例如：在封建社會，妻子忤逆丈夫、不能生育、不裹腳都被看成是不道德的行為，而認為這些行為是不道德的道德情感或道德判斷當(dāng)然與當(dāng)時社會的主流價值觀念“三綱五?！泵芮邢嚓P(guān)。時至今日，這種道德情感一般而言可以認為是不復(fù)存在了，因為這些行為與我們現(xiàn)時代的社會主義核心價值觀和當(dāng)前的道德原則相沖突。由此作者斷言，道德動機、道德行為地形成和產(chǎn)生，甚至道德情感地產(chǎn)生最終都是由理性決定;理性才是道德行為的主宰，沒有理性與情感的對立與抗?fàn)帲蜔o所謂道德行為，無所謂道德情感。在道德行為地產(chǎn)生過程中，理性占主導(dǎo)地位，情感為輔;明確這一點，也就明確了大學(xué)生價值觀教育或道德教育的核心和重點，但是在討論具體的大學(xué)生價值觀教育問題之前，還必須分析德性的產(chǎn)生及其與道德實踐的關(guān)系。

二、意志、觀念、情感與德性

以上分析都是從道德心理的角度，由內(nèi)展開理性和情感對道德行為的作用;但是在道德實踐過程中，二者的作用過程及后果將是怎樣的，這還必須對理性的結(jié)構(gòu)以及結(jié)合德性倫理學(xué)由內(nèi)向外做進一步的分析。

李澤厚先生對理性結(jié)構(gòu)曾做出分析：“在個體道德行為及心理中，我提出意志、觀念和情感三要素。不變的意志是理性形式，變動的觀念是理性內(nèi)容，情感則是助力?！盵6]也確切地說，理性分為觀念和意志。觀念就是我們通常所說的歷史文化背景，包括文化、慣例、習(xí)俗、法律和規(guī)則等，是我們道德情感的直接來源。生活在什么樣的歷史背景中，有著什么樣的觀念，就會產(chǎn)生什么樣的道德情感;例如，在封建社會，三綱五常是其基本的價值觀，因而就會產(chǎn)生妻子忤逆丈夫這樣行為是不道德的道德情感。當(dāng)然，這種由觀念決定的道德情感的強弱，與個人特殊的經(jīng)歷、文化和生活背景等因素密切相關(guān)，而這些也都在理性的內(nèi)涵范疇之內(nèi)。可見，觀念和情感共同作用于個人的內(nèi)在心理，共同決定產(chǎn)生不同的道德動機和道德判斷，這也是作者認為在道德行為產(chǎn)生過程中存在“理性化情感”的來源，而不是由純粹的私人情感決定產(chǎn)生的道德判斷和道德動機。

但是，倘若需要把因觀念和情感產(chǎn)生的內(nèi)在道德判斷進一步轉(zhuǎn)化為行為，還必須借助意志能力，這是行為的決斷力。作者認為，善惡觀念（或道德觀念）和意志能力結(jié)合一起，一方面能夠促進產(chǎn)生或強化我們的道德情感，另一方面又能夠遏制我們的一些私欲或其他情感，唯此才能產(chǎn)生道德行為。例如消防員救火，為什么消防員能夠不顧個人生命安危去救火？難道他真不怕死嗎？顯然不是，這就是通過意志和職業(yè)觀念理性控制個人情感而實施的道德行為。此外，這也可以解釋，為什么有著相似觀念的人也雖然具有相似的道德情感，但卻會做出不同的道德行為，因為每個人的意志力不一樣，所以把內(nèi)在的觀念和情感轉(zhuǎn)化為行為的力度和深度是不一樣的。

觀念、意志與情感三者共同構(gòu)成了道德心理的基本結(jié)構(gòu)，在道德動機（道德判斷）的產(chǎn)生以及道德行為的實施過程中的作用過程;這一個過程實際上也即是德性地產(chǎn)生和實踐的過程;概括而言，習(xí)俗、法規(guī)、慣例、制度等等外在歷史文化背景中包含的善惡觀念是個人道德情感的直接來源和主要構(gòu)成部分，形成了道德行為的直接動機和價值判斷，進而可以通過意志力轉(zhuǎn)化為道德行為，這個由外而內(nèi)——即由外在觀念到內(nèi)在道德情感的過程就是德性的產(chǎn)生過程，這種來源于善良觀念并最終轉(zhuǎn)化為個人道德情感的主要構(gòu)成部分，就是美德，是道德行為的內(nèi)在心理動機;加上意志力的作用，就可以激發(fā)道德行為，真正把美德通過行為表征出來，這也就是德性地實踐與表征過程。德性惟有在意志力的作用下，通過實踐加以表征才能成其為德性，否則僅僅是一種內(nèi)在的道德情感或觀念，下面將進一步詳細分析。

因此，作者認為，有著不同的觀念背景，加之個人不同的實踐經(jīng)歷和認知，可以形成不同的德性;同時也可以解釋，為何亞氏的德性倫理學(xué)說是建構(gòu)在理性的基礎(chǔ)之上，因為理性（包括觀念和意志）決定了會產(chǎn)生什么樣的德性以及德性的能否踐行;也正是從這個意義上說德性倫理學(xué)是不同于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)是強調(diào)實踐運用的倫理學(xué)說，因為德性必須通過道德行為的產(chǎn)生和實踐過程進行表征，沒有道德行為也就無所謂德性，僅存在于心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中的善良意志只是一種觀念或情感，談不上是一種品質(zhì)，品質(zhì)（德性）惟有在實踐中才得以存在。

三、德性與道德實踐

李澤厚先生說的“道德是一種意志行為，即理性主宰感性的行為?！盵7]（P222-224）沒有意志力就會產(chǎn)生“明知應(yīng)做（有觀念和情感）卻做不到（缺乏意志力量）”的結(jié)果;因此，對于德性地培育以及如何能使我們成為一個有德性的人，既要重觀念和道德情感地培養(yǎng)，更要注重意志力地錘煉。

具體而言，前面我們已經(jīng)提到，觀念主要就是指來自于歷史文化背景中的“善良觀念”，這種善良觀念和每個歷史時代的背景密切相關(guān);例如，在封建社會，丈夫死了，妻子就要立貞節(jié)牌坊，不得改嫁，并把這看成是無上得榮耀。而現(xiàn)時代，則不然。允許自由戀愛，只要是夫妻感情破裂，就可以申請離婚，進而再尋找真愛。也即是說，善良觀念會隨著時代地變化而變化;所以德性地培養(yǎng)首先就要結(jié)合現(xiàn)時代的特點，通過各層次的各種教育體制、媒介和方法進行相應(yīng)的道德觀念和道德原則的教育、灌輸和培養(yǎng)，這是可以做到的。

其次，道德情感地培養(yǎng)對德性地養(yǎng)成也極為重要。一般而言，人類的情感不同于動物，前面我們的分析也已經(jīng)表明，人類的情感并非是純粹的、自然的情感，而是必然受到觀念地影響，具有一定的理性因素，因而是社會化的自然情感。另一方面，情感畢竟是一種私人的意向性意識;因而存在這樣的情況，即有一些人雖然接受了許多道德觀念的教育和培養(yǎng)，卻未必能夠形成善良的道德情感，而成為一個品德高尚的人。事實上，甚至有許多道德敗壞者以致做出違法行為就是接受過高等教育的人群，例如在清華大學(xué)生在北京動物園傷熊事件、廣東財經(jīng)大學(xué)學(xué)生虐貓事件、藥家鑫事件等等。加上人的情感中所具有的動物性的一面，即人除了有天然的惻隱之心，同時也有非常殘酷的一面，有很多負面的情感;所以對于道德情感的培養(yǎng)，除了在認知上加強對善惡、是非等觀念地認識之外，還應(yīng)從認知上強化人的同情心、羞惡之心和惻隱之心，講愛、講情、講感同身受，加強正面道德情感地培養(yǎng);例如當(dāng)前我國社會主義核心價值觀的教育過程中強調(diào)模范的作用、強調(diào)傳播正能量，正是這一道理;即加強同情、仁愛等道德情感的培養(yǎng)的熏陶，既可以豐富德性的內(nèi)涵，同時也可以進一步促進德性的形成。

最后，李澤厚先生提到：“在道德心理結(jié)構(gòu)的培育中，理性的善惡是非觀念當(dāng)然重要，但這些觀念需要有力量即人性能力才能實現(xiàn)為具體行動，道德不能僅是心理，它必須表現(xiàn)為行動、行為，所以，意志在這里又比觀念更突出更重要。所以，培養(yǎng)人的意志力量是十分重要的。”[7]（P223）也即是說，沒有意志力，最終所有的觀念和情感都只能是內(nèi)在的善惡觀念和道德情感，并不能產(chǎn)生道德行為，也就無所謂德性，德性必須是通過實踐來表現(xiàn);善惡觀念和道德情感就是德性的內(nèi)在內(nèi)容，而意志能力可以通過實踐表征出德性內(nèi)涵。因此，在道德培養(yǎng)或教育的過程中，首先應(yīng)該培養(yǎng)和鍛煉其意志，擁有意志能力，才能夠真正不為外界所誘惑，執(zhí)行和實踐自己的世界觀、人生觀和價值觀，這樣所教授和培養(yǎng)的善惡觀念和道德情感才能真正有所作用，成為一個人的德性。

四、警校大學(xué)生與德性培育

中國道家認為：“每一事物都是按照其理而存在的。如果一個人做到這點，那么，他就是盡了人之理或盡了人之性。盡人之理或盡人之性，就是最根本的道德原則?！盵8]（P13）也即是說，人類的生存是具有目的性的，而這個終極目標(biāo)或者說人生的價值就是“幸?！?，通過遵循最根本的道德原則“盡人之理或盡人之性”就可以獲得幸福。作者認為，“人之理或人之性”即是指人之所以為人者的共相：即是指人的理性、動物性與社會性，并且動物性是最基本的。在盡人之性時，首先應(yīng)盡的就是動物性，其次是理性和社會性。但是，在什么時候應(yīng)該滿足自己的“動物性”需求（這種需求對于人而言其實已經(jīng)是具有一定的社會性，例如“吃飯”，對于中國人而言，有川菜、粵菜、湘菜等各種烹飪手法，已經(jīng)不再是動物性的“吃”了），什么時候應(yīng)該遵循理性，克己以利他，甚至是犧牲一己之利而滿足國家或社會的需求，這時僅僅依賴情感的引導(dǎo)是不夠的，有這樣的“觀念”也未必能夠做到，最重要的是“意志”。因此，源于情感和觀念產(chǎn)生的道德動機，最終能否形成道德行為，還需要借助“意志”，意志的強與弱，決定了道德行為的最終實施，這同時也是德性培育、踐行德性以及大學(xué)生價值觀培育的重點，這一點我們在前面已經(jīng)詳細論證。

具體而言，要培養(yǎng)一個人成為一個品德高尚的人，必須從認知觀念、情感和意志三個方面入手，這與我國傳統(tǒng)哲學(xué)中提到的“知、情、意”也是相通的。認知是提升其道德認識，包括個人經(jīng)驗、科學(xué)知識及理論思辨。這個可以通過大學(xué)的課堂道德教育來實現(xiàn);同時探索多元化的、具有時代精神特點的、學(xué)生喜聞樂見的理論課堂教學(xué)方式是培養(yǎng)“認知觀念”的重點。

對于警校大學(xué)生而言，因為專業(yè)特色，其專業(yè)實踐能力課程相對會多一些（例如各種警務(wù)技術(shù)課程），而通識理論課程（例如哲學(xué)、藝術(shù)課程等）可能相對少一些，這就要求在道德教育課程設(shè)計中，需要有更加集中的、系統(tǒng)的道德知識課程，例如課程內(nèi)容應(yīng)該包括公德、私德、職業(yè)道德、哲學(xué)等，在理論上提高學(xué)生的認知能力和道德判斷能力，提升其對德性的標(biāo)準、內(nèi)涵、沖突以及欲望該如何處理的認知及自我調(diào)節(jié)能力，從而為我們的道德行為提供方向指引奠定基礎(chǔ)，這一點，在我國當(dāng)前普通高校中基本都已經(jīng)認識到并且做的非常不錯。

其次，道德教育還必須重視道德情感的培養(yǎng)和熏陶。李澤厚先生曾提到：“惻隱之心也是要培養(yǎng)的，因為人的情感中具有動物情感的部分，既有同情，也有殘酷，人有很多負面的情感。負面情感需要排除，正面情感需要培養(yǎng)。‘排除‘培養(yǎng)正是外在的習(xí)俗和教育?！盵9]（P150）道德情感是道德行為的動力和基礎(chǔ)，因此，對大學(xué)的道德情感的培養(yǎng)和熏陶，特別是“同情”“仁愛”思想的培養(yǎng)，尤為重要。

特別是對于警校大學(xué)生而言，因為將來他們所從事公安事業(yè)，所面對的正是這個社會中最為黑暗、接觸最多負面的人和事，如果要使其長期保持一種積極樂觀的人生態(tài)度，擁有正能量，在意志力上的培養(yǎng)和鍛煉是根本（這一點作者隨后再談），其次就是要加強道德情感的培養(yǎng)。只是在對警校大學(xué)在的道德情感地培養(yǎng)過程中需要注意兩個方面：一是需要賦予他們正能量，讓他們充滿愛，有仁愛之心，不被以后工作中所經(jīng)常接觸到的人性的黑暗所侵蝕或麻木，消極或悲觀地對待警察職業(yè)，甚至是自己的人生;另一方面，警校大學(xué)生將來在工作中畢竟大多數(shù)面對的都是一些不法分子，有些甚至是窮兇極惡的人，所以警察要有愛，但是也要夠理性控制自己的情感，而不是盲目的同情和仁愛，而是要有充滿正義感、明辨是非的大愛。在大學(xué)中，這種道德情感地培養(yǎng)應(yīng)是立體的、豐富的、生動的，而不應(yīng)僅僅是拘泥于課堂或書本，可以與相關(guān)的實踐及校園社團活動相結(jié)合，例如“與犯罪分子零距離”“與腐敗分子面對面”“公益活動”“社工活動”等，為學(xué)生提供一些震撼的近距離榜樣，增強其道德情感、道德動機;其次是提升學(xué)生對公安實踐的認知能力，讓學(xué)生帶著情感、意志和目標(biāo)去實踐和鍛煉，而不僅僅是“任務(wù)”。

最后也是最難的一點，即“道德意志”問題，作者認為這也是傳統(tǒng)大學(xué)道德教育中缺失或忽略的一點，對于警校來說，雖是做的比較好但仍需加強的一個方面。知道道德行為的正確與否，也有一定的道德動機，希望成為一個“好人”，這是絕大多數(shù)人都具有的道德意向性，但是在意志方面卻往往不夠堅定：遇到道德沖突的時候，或者遇到利益沖突的時候，就猶豫不作為甚至放棄了一些道德原則。因此，要成為一個有德性的人，就需要磨練其意志。這里的道德意志，在深一層次來說是在實踐中，當(dāng)?shù)赖掠^念（或道德制度、道德原則）與道德情感發(fā)生沖突時個人行為的選擇。倘若理性戰(zhàn)勝了一時的沖動，就會從考慮長久的善和幸福出發(fā)做出德性的行為;否則情感占據(jù)主要地位，做出只是擁有眼前利益的行為，甚至是不道德的行為。

在警校，基本上自入校開始，就對所有的大學(xué)生進行高強度的軍訓(xùn)、嚴格的警務(wù)化管理、日常的出操會操訓(xùn)練以及其他各種軍事訓(xùn)練和技能培養(yǎng)，這是警校的特色，同時也是對警校大學(xué)生意志磨練的一個非常好的方式。這也是為什么一般軍人、警察都比普通人有著更高的綜合素質(zhì)尤其是有著堅強的意志能力的原因。由此可見，在對學(xué)生進行價值觀或道德教育的過程中，必須加入一些強迫因素，以鍛煉其意志能力，唯有如此才能把理論的道德觀念和道德情感的熏陶作用真正落實到行為，展現(xiàn)出實踐智慧。特別是在當(dāng)今社會情境下，市場經(jīng)濟為我國經(jīng)濟騰飛帶來了巨大經(jīng)濟利益的同時，在其沖擊下，西方的各種意識形態(tài)，包括價值觀、資本文化等等大量地滲透進社會生活的方方面面，從而使得我國目前的善惡觀念、價值觀都有很大的復(fù)雜性;這對于未來的預(yù)備警官們尤其是一個巨大考驗。道德觀念、道德情感都會隨著社會人文文化、物質(zhì)生活和社會生活的變化而變化，情感與理性在道德行為中的沖突也隨處可見，對青年大學(xué)生的影響尤為深遠。因此，我們能做的，除了要在道德觀念上正本清源外，更重要的是磨煉和堅定大學(xué)生的意志能力，因為它才是行動的主宰，是踐行德性的最大理性能力。

參考文獻：

[1]休謨.人性論[M].關(guān)文運，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2012.

[3]趙亮英.塞爾的意向指稱理論評析[J].自然辯證法通訊，2012，34（05）：64-68+127.

[4]趙亮英.語境、真理與表征——評塞爾的真理理論[J].自然辯證法研究，2013，29（11）：9-14.

[5]趙亮英，陳曉平.語境、意向與意義——兼評塞爾的意向性意義理論[J].邏輯學(xué)研究，2012，5（02）：105-115.

[6]李澤厚.關(guān)于《倫理學(xué)總表》的說明[Z].中國文化，春季號.

[7]李澤厚.倫理學(xué)綱要續(xù)篇[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[8]陳曉平.面對道德沖突[M].北京：中央編譯出版社，2002.

[9]李澤厚，等.什么是道德——李澤厚倫理學(xué)討論班實錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

基金項目：廣東省教育廳省級特色創(chuàng)新類項目“公安院校培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑研究”（編號：2015WTSCX079）;廣東省教育廳省級特色創(chuàng)新類項目“十八大以來廣東公安黨風(fēng)廉政建設(shè)的探索與思考”（編號：2015WTSCX078）;廣東警官學(xué)院青年骨干教師培養(yǎng)計劃“理智、情感、德性與警校大學(xué)生道德教育生態(tài)建構(gòu)研究”（編號：2018QNGG10）;廣東警官學(xué)院項目“公安院校大學(xué)生政治素質(zhì)培養(yǎng)體制模式探究”（編號：046-00003437）

作者簡介：趙亮英（1981-），女，漢族，江西分宜人，哲學(xué)博士，副教授，研究方向：分析哲學(xué)、心靈哲學(xué)、道德哲學(xué)。