屈利利

摘要：在馬克思主義哲學(xué)思想的歷史發(fā)展進(jìn)程中，追求人的全面自由的發(fā)展一直占據(jù)著重要的地位。自由和人權(quán)的要求一直都是民之所望！實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一思想是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)1”的關(guān)于人類社會發(fā)展的表述。卡爾·馬克思堅(jiān)持以實(shí)踐為中心的哲學(xué)革命，這空前地提高了人類作為實(shí)踐主體的地位，其本質(zhì)上是 “以人為本”的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：自由;微生物;人的本質(zhì)

一、探究微生物與人類

廣義的自由的定義認(rèn)為，自由是動植物在自然界的規(guī)律范圍內(nèi)的一切不受約束的行為。但是，人類真的有肆意自由（如捕捉分食野生動物）的資格嗎？筆者想說的是與地球上其他的物種相比，人類的發(fā)展歷史太過于短暫，就比如微生物，如果說人類的歷史事以千年為計(jì)量單位的話，微生物的生存史可能以數(shù)十億年計(jì)算，二者不可同日而語。

（一）微生物的發(fā)展

微生物在人類發(fā)展當(dāng)中的歷史比較久遠(yuǎn)，是人類生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，參與人類所有的生態(tài)進(jìn)化過程。微生物的傳統(tǒng)定義包括細(xì)菌，真菌和古細(xì)菌，以及藻類，浮游生物，某些節(jié)肢動物和甲殼類等等，它們是小型、簡單和低水平的生物，被統(tǒng)稱為微生物。而病毒則是一種只能生活在生物細(xì)胞中復(fù)制的簡單有機(jī)體，它甚至不能被成為生物，因此也被歸為微生物。

人體內(nèi)外分布著種類繁多、數(shù)量龐大的微生物，與人類共生。正因?yàn)橛羞@些微生物的存在人類才能夠健康的生活。因此微生物群又被稱之為人類的第二基因組。微生物群在人體系統(tǒng)中的分布極為廣泛，在人類所處的生態(tài)環(huán)境中更是多種多樣，曹鵬和賀紀(jì)正在《微生物生態(tài)學(xué)理論框架》2一文中認(rèn)為微生物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，直接或間接地參與了所有的生態(tài)過程。

人與微生物之間的動態(tài)平衡稱為微生態(tài)平衡。影響微生態(tài)平衡的因素包括外部環(huán)境因素和宿主因素。外部環(huán)境主要是通過改變宿主的生理功能而產(chǎn)生的。如正常菌群，通過產(chǎn)生細(xì)菌素，抗生素及其代謝產(chǎn)物，以及爭奪營養(yǎng)，空間競爭來防止傳入菌群入侵并保持其穩(wěn)定性，在生態(tài)平衡時期可以保持宿主的正常生理功能，如營養(yǎng)、免疫、消化等。絕大多數(shù)微生物對人類、動物及植物都是有益的?？梢哉f如果自然界沒有微生物的存在，植物、人類及動物也難以生存。正如《病毒星球》中卡爾·齊默說的那樣：“它們”和“我們”之分——生物在本質(zhì)上只是一堆不斷混合、不斷閃轉(zhuǎn)騰挪的DNA而已。3

（二）關(guān)于人與自由

人類對于人權(quán)、自由的追求則最早開始于古希臘時期，智者Protagoras認(rèn)為“人是萬物的尺度4”。提出了人類是宇宙中心的人本主義哲學(xué);蘇格拉底和柏拉圖將人的自我意識和價值作為研究對象，還有笛卡爾的“我思故我在5”等等充分意識到了人類的重要性;其次是啟蒙文藝復(fù)興時期的人文主義，專注于反對宗教神學(xué)，其重點(diǎn)關(guān)注人對自然的天然優(yōu)越以及人的重視，強(qiáng)調(diào)人性的情感內(nèi)容，并倡導(dǎo)人的自由意志和人格發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想是西方的人道主義捍衛(wèi)代表的典型。他批判宗教神學(xué)固定不變的腐朽思想、認(rèn)為黑格爾是偽宗教哲學(xué)，提出哲學(xué)的中心問題是人的問題。提出哲學(xué)的任務(wù)是將哲學(xué)從致命的精神領(lǐng)域重新定向到有血有肉的真實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，他把人們的目光重新拉回到人本身，但是晚年的費(fèi)爾巴哈又寄希望于以愛為核心，企圖建立起愛的宗教哲學(xué)，只求純感性的東西，使他對于人學(xué)的探究止步于半截子唯物主義的定位。于費(fèi)爾巴哈之后接棒的是卡爾·馬克思，他批判的繼承費(fèi)爾巴哈人本主義之中合理的內(nèi)核，又辯證地加入自己的哲學(xué)思想，認(rèn)為感性的人不能剝離開社會，感性的人只有與社會政治、實(shí)踐相連接，才能成為真正的實(shí)踐的人，人是實(shí)踐的主體，是一切實(shí)踐活動的中心。

卡爾·馬克思關(guān)于實(shí)踐的人的哲學(xué)思想經(jīng)過重重考驗(yàn)傳入中國，無論是毛澤東同志的代表最廣大人民群眾的根本利益，還是黨的十六屆三中全會的“以人為本”的核心理念，還是當(dāng)今社會習(xí)主席的人類命運(yùn)共同體都體現(xiàn)了具有中國特色的馬克思主義在社會主義社會的全面貫徹。

（三）自由與病毒

古老的地球經(jīng)歷了一次又一次地進(jìn)化和演變，作為高等智慧生物的人類能夠脫穎而出生存在眾多動植物的頂端，離不開微生物病毒的幫助，人類就其本身也只不過是微生物的寄生罷了。斯蒂芬·杰伊·古爾德曾經(jīng)說過：“這是微生物的時代，過去如此，現(xiàn)在如此，將來還是如此，直至世界終結(jié)……6”微生物與人類的密切相關(guān)，相輔相成，尤其是生存在人體之內(nèi)的菌群是人類健康生活的關(guān)鍵因素之一。與其說是人類一次次戰(zhàn)勝了微生物病毒，倒不如說是病毒暫時放過了人類。正因?yàn)槿绱?，?dāng)新型冠狀病毒肺炎（2019-nCoV）蔓延開來危害人類的健康之際，意大利人叫囂著“歸還自由”、日本新天地會宗教肆意聚集、美國總統(tǒng)特朗普的有恃無恐顯得可笑之極、無知至極。

三、關(guān)于人類與微生物的思考

人類與微生物之間的關(guān)系，其實(shí)歸根究底是人類與生態(tài)自然之間的關(guān)系。高等智慧的人自從開啟蒙昧的文明時代開始，就不再滿足于衣食住行的溫飽現(xiàn)狀，開始學(xué)會大肆掠奪，無窮的欲望迅速膨脹，人類把大自然當(dāng)成自己的所有物，為了工業(yè)發(fā)展過度開采礦產(chǎn)資源、砍伐森林造成土地沙化、捕捉珍稀動物致使物種瀕臨滅絕以及環(huán)境惡化、全球變暖、水體污染等等，在毀滅地球的道路上越走越遠(yuǎn)……人追求的自由不應(yīng)該是這樣的，人與生態(tài)自然之間的關(guān)系也不應(yīng)這樣，人類更不能一葉障目地去消滅微生物，所謂的戰(zhàn)勝自然不過是自取滅亡而已。

人對自然界的奴役，實(shí)質(zhì)是人對自身的奴役，是人的自我奴役。因此，人類從自然中的解放和救贖首先是人類從自我中的解放和救贖。人們從自然的主人變成了自然的守護(hù)神。人們需要自我革命，而這場革命的前奏需要新的自我啟示。人類比其他自然生物更有才智和能力，這意味著人類應(yīng)該對自然承擔(dān)更多責(zé)任。由于與自然世界互動產(chǎn)生的人性，除了以自我利益為準(zhǔn)則之外，主體的內(nèi)部前提還必須基于自然世界的穩(wěn)定，和諧與美麗。這樣，人性的完善和對價值的追求與自然發(fā)展的維持有機(jī)地結(jié)合在一起。實(shí)現(xiàn)人的價值就是達(dá)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的。人與自然本質(zhì)上是融為一體的，自然真正地成為人的自然，人成為自然的利益和意志的代表。這樣，人必須承擔(dān)起對自然的責(zé)任。換句話說，關(guān)愛人性有對自然的義務(wù)。人與自然在內(nèi)部是一致的，人是自然，而自然是人。

從來沒有一個時代如此熱衷于自然生態(tài)環(huán)境問題。人類行為不僅影響他人，還影響動物，植物，生態(tài)系統(tǒng)，地球乃至整個宇宙。人類行為是否對其他人合理的問題也是自然生態(tài)環(huán)境和自然生物是否應(yīng)該這樣做的問題。自由是人們必備的基本屬性之一，追求自由是人們的權(quán)利，也是人之所以為人的尊嚴(yán)，但是我們必須要在尊重自然界、敬畏微生物的前提下才能進(jìn)行，這樣做才是人類追求自由的正確法則。

參考文獻(xiàn)

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（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150000）