張 超

山東第一醫(yī)科大學(xué)通識(shí)教育部 山東 濟(jì)南 250000

高校群體競(jìng)賽的組織與開(kāi)展極大的豐富了大學(xué)生的業(yè)余文化生活,像籃球、足球等對(duì)充滿對(duì)抗性、挑戰(zhàn)性、刺激感的項(xiàng)目深受大學(xué)生們的喜愛(ài),通過(guò)參與競(jìng)賽,在提升體質(zhì)健康和獲得身心愉悅的同時(shí),一些不和諧的現(xiàn)象也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn),如肢體、言語(yǔ)的挑釁和攻擊行為,甚至?xí)葑優(yōu)槿后w性突發(fā)事件,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生,極大的阻礙了群體競(jìng)賽的有序開(kāi)展,成了競(jìng)技場(chǎng)上的一道“黑色風(fēng)景線”。那么,運(yùn)動(dòng)攻擊行為是如何產(chǎn)生的呢?從道德心理學(xué)角度來(lái)看,個(gè)體的道德行為主要取決于其道德推理判斷,即道德水平,道德推理判斷是一種個(gè)體的心理加工過(guò)程,具有高度自覺(jué)性、自主性和自發(fā)性,是自我意識(shí)的外在表現(xiàn)。道德認(rèn)同是聯(lián)系道德判斷與道德行為的中介因子,很多情況下,認(rèn)同機(jī)制可以促進(jìn)判斷向行為的轉(zhuǎn)化,心理學(xué)的很多研究也已經(jīng)證實(shí),道德認(rèn)同在對(duì)攻擊行為等不道德行為的預(yù)測(cè)上比道德判斷更具有效果。班杜拉從社會(huì)認(rèn)知理論的角度出發(fā),第一次提出了道德推脫的概念,道德推脫的出現(xiàn),從內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制上有效的解釋了那些高道德水平的個(gè)體產(chǎn)生不道德行為(攻擊行為)的現(xiàn)象。本文基于此,將大學(xué)生運(yùn)動(dòng)應(yīng)激情境下產(chǎn)生的攻擊行為認(rèn)定為是在道德推脫的作用下使聯(lián)系道德判斷與道德行為的中介因子——道德認(rèn)同的調(diào)節(jié)機(jī)制失效而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。

一、道德認(rèn)同與大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)攻擊行為

道德認(rèn)同在心理學(xué)界的研究歷史可以追溯到20世紀(jì)80年代,并且不同的研究者給出了在不同的定義,如Blasi最初將其定義為“社會(huì)道德規(guī)范體系對(duì)個(gè)體的影響,反映個(gè)體對(duì)道德品質(zhì)(責(zé)任、公平、公正、誠(chéng)信等)的認(rèn)可與接受程度”；Hardy認(rèn)為道德認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于道德品質(zhì)的重要性程度的自我評(píng)估；[1]我國(guó)學(xué)者也對(duì)道德認(rèn)同的概念進(jìn)行了解釋,如曾曉強(qiáng)(2012)認(rèn)為道德認(rèn)同是自我對(duì)德行的重要性評(píng)價(jià),聯(lián)結(jié)著道德認(rèn)知和道德行為,是激發(fā)道德行為的重要階段。[2]雖然上述定義從不同的角度對(duì)道德認(rèn)同進(jìn)行了了解釋,但不難看出,他們之間存在著共同點(diǎn),即：道德認(rèn)同是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德觀念和自我認(rèn)同的整合,代表了其對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同程度,代表了其對(duì)道德品質(zhì)的整體認(rèn)知程度。

道德認(rèn)同具有較高的道德同一性特點(diǎn),它能夠使個(gè)體對(duì)某些行為產(chǎn)生基于自我認(rèn)知的、負(fù)責(zé)任的判斷,換言之,從自我認(rèn)同的角度出發(fā),如果某一事件的道德價(jià)值讓其感覺(jué)到非常重要,那么個(gè)體就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生高度的道德責(zé)任感,并隨之產(chǎn)生道德行為。眾多的研究也驗(yàn)證了這一點(diǎn),Brooks(2013)研究發(fā)現(xiàn),道德認(rèn)同在個(gè)體撒謊行為上的預(yù)測(cè)效果較高；祝大鵬(2017)研究認(rèn)為,道德認(rèn)同會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技中的反社會(huì)行為有顯著的反向影響；王興超(2012)對(duì)大學(xué)生攻擊行為研究后發(fā)現(xiàn),道德認(rèn)同會(huì)對(duì)攻擊行為有顯著的負(fù)向影響作用。由此可見(jiàn),大學(xué)生即使具有較高的道德水平,但在運(yùn)動(dòng)應(yīng)激情境下,也未必產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。只有當(dāng)他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)上的某一事件具有較重要的道德價(jià)值且有高度的自我認(rèn)同時(shí),內(nèi)心才會(huì)形成高度的道德責(zé)任感,道德行為也就有可能催生。大學(xué)生在對(duì)抗激烈的群體競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中,道德認(rèn)同作為其內(nèi)在的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制,深刻影響著由道德判斷向道德行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程,是催生運(yùn)動(dòng)攻擊行為的不可忽視的動(dòng)機(jī)因素。

二、道德推脫與大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)攻擊行為

班杜拉認(rèn)為,當(dāng)個(gè)體處于不道德情境下時(shí),為了將行為后果的危害性降低到最小而將自身行為重新定義,使處于不道德情境下的個(gè)體快速的脫離負(fù)面的情緒,從而緩解自己對(duì)行為對(duì)象的痛苦認(rèn)知,這一過(guò)程就是道德推脫的作用機(jī)制。他還提出,道德推脫能夠?qū)⒆晕覂?nèi)在認(rèn)知與外顯行為進(jìn)行分離,有效避免因二者相互沖突而產(chǎn)生自我懲罰現(xiàn)象的發(fā)生。在此理論基礎(chǔ)上,穆勒認(rèn)為那些具有較高道德推脫水平的個(gè)體更加善于對(duì)自我行為進(jìn)行重新定義,避免不道德行為引起的負(fù)面情緒的產(chǎn)生,進(jìn)而擺脫罪惡感的束縛?？梢哉f(shuō),由于道德推脫的作用,個(gè)體在某些情境下極有可能做出不道德的決策,不道德行為也就由此產(chǎn)生。

大學(xué)生運(yùn)動(dòng)中攻擊行為的發(fā)生,可以通過(guò)道德推脫的三個(gè)作用機(jī)制來(lái)進(jìn)行解釋說(shuō)明。第一種推脫機(jī)制包含了道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽和有利比較三個(gè)要素。道德辯護(hù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體通過(guò)對(duì)不道德行為合理化的解釋,有害行為產(chǎn)生了無(wú)害化的認(rèn)知,使得行為后果的危害性降到最低,如大學(xué)生將運(yùn)動(dòng)攻擊行為視為是與他人關(guān)系更加親近的表現(xiàn)；委婉標(biāo)簽則是指?jìng)€(gè)體通過(guò)委婉言語(yǔ)的運(yùn)用,給不道德行為貼上無(wú)害的標(biāo)簽,使得有害行為容易被他人所接受,如有的大學(xué)生將籃球比賽中的肢體侵犯行為看做是一種彰顯男性陽(yáng)剛的行為；有利比較是指?jìng)€(gè)體將自己的不道德行為與更加不道德的行為進(jìn)行比較,從而使得自己的行為的危害性顯得更小。

第二種推脫機(jī)制包含了責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任擴(kuò)散和扭曲結(jié)果三個(gè)要素。責(zé)任轉(zhuǎn)移認(rèn)為個(gè)體往往將自身的有害行為做外部環(huán)境的歸因,逃避對(duì)不道德行為所承擔(dān)的責(zé)任,如大學(xué)生會(huì)將自己比賽中的攻擊行為歸結(jié)為天氣或觀眾的原因；責(zé)任擴(kuò)散是指集體不道德行為的責(zé)任會(huì)擴(kuò)散到成員個(gè)體,從而將個(gè)體責(zé)任最小化,如一個(gè)隊(duì)的所有隊(duì)員在比賽中都有不同程度的冒犯對(duì)手的行為,那么個(gè)體就不會(huì)覺(jué)得自己的行為有多么惡劣了；扭曲結(jié)果的目的是個(gè)體通過(guò)對(duì)自身不道德行為的后果進(jìn)行否認(rèn),從而避免來(lái)自內(nèi)心的自我譴責(zé),如大學(xué)生在群體比賽中會(huì)在裁判員視線之外做出攻擊對(duì)手的行為。

第三種推脫機(jī)制包含了非人性化和責(zé)備歸因的要素。通過(guò)非人性化機(jī)制,使個(gè)體將行為對(duì)象看做非人類,從而避免自我譴責(zé),如大學(xué)生在賽場(chǎng)上因?yàn)閷?duì)手之前冒犯了自己,所以覺(jué)得對(duì)方遭受到報(bào)復(fù)行為是應(yīng)該的；責(zé)備歸因是指?jìng)€(gè)體將自己的不道德行為產(chǎn)生的原因歸結(jié)為他人,如足球比賽中,大學(xué)生認(rèn)為對(duì)方的動(dòng)作太大,因此實(shí)施了攻擊行為。

三、道德認(rèn)同與道德推脫在大學(xué)生運(yùn)動(dòng)攻擊行為中的共同效應(yīng)

道德認(rèn)同和道德推脫在攻擊行為的發(fā)生中起到了重要的調(diào)節(jié)作用,特別是道德推脫的存在,使得道德判斷向不道德行為的轉(zhuǎn)化更加容易。道德認(rèn)同雖然對(duì)攻擊行為產(chǎn)生重要的影響,但是脫離了道德推脫的中介作用,攻擊行為的產(chǎn)生就不一定是必然的行為結(jié)果,即盡管道德認(rèn)同與道德行為之間有著交互性極強(qiáng)的因果效應(yīng)關(guān)系,但道德認(rèn)同對(duì)大學(xué)生攻擊行為的影響卻不是直接性的,需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)情境下道德推脫的中介調(diào)節(jié)作用來(lái)實(shí)現(xiàn),從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),道德認(rèn)同不能作為有效或直接的預(yù)測(cè)變量來(lái)預(yù)測(cè)大學(xué)生攻擊行為的發(fā)生,相比道德認(rèn)同,運(yùn)動(dòng)道德推脫的預(yù)測(cè)效果更加有效。[3]以往的眾多研究也證實(shí)了道德推脫在道德認(rèn)同和攻擊行為之間充當(dāng)了中介變量的角色。李彥儒(2018)在研究中發(fā)現(xiàn),大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的道德認(rèn)同與道德推脫、攻擊行為之間存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系,而道德推脫與攻擊行為卻存在顯著的正相關(guān)關(guān)系；被試的道德推脫作為中介變量,調(diào)節(jié)著道德認(rèn)同影響攻擊行為的過(guò)程中。總而言之,道德推脫在道德認(rèn)同和攻擊行為之間的正向調(diào)節(jié)效應(yīng)非常顯著,道德認(rèn)同與攻擊行為的關(guān)系會(huì)隨著道德推脫水平的增高而增強(qiáng),即如果大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的道德推脫水平越高,道德認(rèn)同對(duì)攻擊行為所起到的激勵(lì)作用越大,發(fā)生攻擊行為的概率就會(huì)增大。除此之外,道德推脫在道德認(rèn)同和情緒性、緊急性、公開(kāi)性、匿名性、依從性的攻擊行為間的調(diào)節(jié)效應(yīng)顯著,會(huì)隨著道德推脫水平的增高而增強(qiáng),即個(gè)體道德推脫水平較高的情況下,道德認(rèn)同對(duì)攻擊行為的預(yù)測(cè)效應(yīng)會(huì)下降。

雖然大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)攻擊行為僅僅是發(fā)生在賽場(chǎng)上的偶發(fā)行為,但是,這些偶發(fā)行為往往會(huì)折射出這些大學(xué)生個(gè)體內(nèi)部道德認(rèn)知水平,會(huì)間接反映出其道德推脫水平的高低,如果不加以重視或調(diào)控,這些道德認(rèn)知會(huì)蔓延到其日常工作、學(xué)習(xí)或生活中,給其帶來(lái)不必要的困擾或阻礙,因此,建議高校教育管理工作者通過(guò)形式多樣的德育教育活動(dòng)的開(kāi)展,給予大學(xué)生施加積極的影響作用,不僅有效避免運(yùn)動(dòng)攻擊行為的發(fā)生,也會(huì)對(duì)其健康的道德體系的構(gòu)建產(chǎn)生積極的作用,同時(shí)也會(huì)對(duì)高校體育文化建設(shè)的推動(dòng)產(chǎn)生積極意義。