【摘要】我國(guó)新石器時(shí)代遺址中出土大量陶人形器。大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是完整人體雕像或人體頭部。二類(lèi)是在某種器物口、肩、腹等部位雕飾人頭或身體其他部位。三類(lèi)是將整個(gè)器物塑成人形。陶人形器人像之性別、年齡、裝飾等特征蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。本文擬就新石器時(shí)代陶人形器所反映的社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)習(xí)俗及器物用途進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】新石器時(shí)代；人像；發(fā)展階段；社會(huì)習(xí)俗；用途

【中圖分類(lèi)號(hào)】K871.13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-199-03

【本文著錄格式】李勝軍.解讀原始社會(huì)的密碼——新石器時(shí)代陶人形器賞析[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：199-201.

陶器發(fā)明以后，因?yàn)樵牧弦椎?、用途廣泛，成為先民最重要生活生產(chǎn)用器。同時(shí)，陶器可塑性強(qiáng)，便于制成各種形狀的器物，進(jìn)一步激發(fā)了先民的創(chuàng)造性。遠(yuǎn)古先民將對(duì)自然、社會(huì)以及自身的不解和迷惑，并進(jìn)而產(chǎn)生的各種崇拜，以神秘莫測(cè)的紋飾、符號(hào)、圖像刻劃、繪制和雕塑在陶器上，成為先民表達(dá)宗教意念和展現(xiàn)原始藝術(shù)的重要載體，也是我們今天解讀先民宗教信仰的密碼。對(duì)人自身形象的塑造是新石器時(shí)代陶器的一大主題。新石器時(shí)代陶人形器既是原始雕塑藝術(shù)的集大成者，也是我們今天探索先民社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和原始宗教信仰的密碼。梳理目前新石器時(shí)代陶人形器，其分布區(qū)域以黃河中上游河南、陜西、甘肅、青海，長(zhǎng)江流域中上游的四川、湖北為主，北到黑龍江、遼河流域，南至長(zhǎng)江下游，分布相當(dāng)廣泛。其中以甘肅、青海、陜西最多。文化類(lèi)型上則從早期新石器時(shí)代裴李崗文化、大地灣文化一期，一直到中晚期的仰韶文化、馬家窯文化半山、龍山文化、紅山文化、河姆渡文化以及良渚文化、馬家浜文化、大溪文化、薛家崗文化等。按人像與器物依存關(guān)系大體可分為三類(lèi)：一是完整的人體雕像或人頭、陶人面等。二是在壺、瓶、罐、甕等器物的蓋、口沿、肩、腹等部位裝飾人頭或其他身體部位。三是將整個(gè)實(shí)用器皿塑造成人形。這些器物上雕塑的人像有明顯特征。早期人像均是女性，中期男女共存或性別模糊，后期多為男性，這與母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的發(fā)展階段大體吻合。同時(shí)，某些人像還能反映遠(yuǎn)古先民文身、文面以及及生殖崇拜等習(xí)俗。甘肅秦安大地灣出土陶多人形口器，還隱含著當(dāng)時(shí)家庭觀念已經(jīng)萌芽。

一、隱喻母系氏族社會(huì)代表性器物——陶女性人形器

新石器時(shí)代早期出土的陶人形器大部分反映的是女性形象。根據(jù)面容及身體特征，可分為三類(lèi)：老年女性，少婦尤其是孕婦，以及年幼少女。

反映老年婦女形象的陶人形器以河南密縣莪溝北崗出土陶塑人頭和陜西西安半坡圓雕人頭為代表。前者是迄今所知黃河流域年代最早的一件陶塑人像。[1]1977～1978年出土于河南密縣莪溝北崗遺址，文化類(lèi)型屬于距今7000多年的裴李崗文化。泥質(zhì)灰陶，高4厘米，扁頭平頂、寬鼻深目、前額陡直、突頦縮嘴，是典型的老年婦女形貌特征。頸下部分殘缺，推測(cè)可能是某類(lèi)器物之口部。后者屬距今約6800年的仰韶文化半坡類(lèi)型遺物。[2]灰黑陶，高4.6厘米。面部略呈方形，五官皆用泥條或泥片捏合，嘴唇已脫落，眼眶及耳孔皆錐刺而成，頭頂?shù)筋i部貫穿小孔。塑工很粗。其捏塑手法與形貌特征與河南密縣莪溝北崗出土的陶人頭相仿。這兩件雕塑人像陶器反映的是母系氏族社會(huì)中受人尊敬的氏族老祖母形象，也可能是氏族中承擔(dān)祭祀職責(zé)的女巫。恩格斯曾說(shuō)：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！薄八麄冋J(rèn)為婦女是一種神圣的和先知的東西；他們也在最重要的事情上聽(tīng)取婦女的意見(jiàn)。”[3]

新石器時(shí)代陶女性人形器有一部分反映的是孕婦形象，而且多是裸體，并有意突出和夸大乳房、陰部等女性特征。最有代表性器物是1973年出土于甘肅秦安大地灣的彩陶人首口瓶。[4]通高31.8，口徑4.5厘米，泥質(zhì)紅陶，全器呈匏形。長(zhǎng)弧圓鼓腹，小平底。器口圓雕一女性形象。瓜子形臉，五官和劉海清晰，鼻翼微鼓。瓶口設(shè)在人像頭頂，瓶身為黑彩幾何紋，分上下三列，由弧線三角紋和柳葉紋組成。該器造型頗為精巧，頭作為瓶口，瓶體作為身體，瓶體花紋作為華麗的衣服，整件器物表現(xiàn)一個(gè)身著花衣的孕婦形象。學(xué)者認(rèn)為這件器物蘊(yùn)含著母系氏族社會(huì)祈求人口繁衍，族體繁盛的觀念。浙江嘉興市大墳遺址也出土一件灰陶人首瓶，高21厘米，瓶頂端塑成一小人首，五官清晰可見(jiàn)，腦后一上翹的鴨嘴形髻，髻上帶孔，頸細(xì)長(zhǎng)，胸前開(kāi)一圓孔。瓶身鼓圓，以弧線逐漸下擴(kuò)，表示胸、腹和下肢，整體造型似一個(gè)身體笨拙的孕婦。[5]在遠(yuǎn)古初始階段，人類(lèi)尚不知生育的科學(xué)奧秘，他們只能根據(jù)自己的感性知識(shí)，將生育僅僅看作是婦女的事。因此，對(duì)女性和女陰進(jìn)行崇拜。這一點(diǎn)從原始巖畫(huà)中得到證明。山西吉縣防風(fēng)巖新石器時(shí)代巖畫(huà)中有一幅正面裸體女人像，可能是正在作法的巫師，頭上有倒八字形飾物，雙臂上舉，有兩個(gè)肥碩的乳房，兩腿叉開(kāi)，腹下有一圓洞，象征著女陰。巫師之上和下方布有圓形斑點(diǎn)，該巖畫(huà)蘊(yùn)寓著乞求生殖之意?！盵6]

新石器時(shí)代早期陶人形器有一部分反映的是少女形象。此類(lèi)數(shù)量還較多。甘肅禮縣高寺頭、秦安寺嘴石嶺下，陜西商縣、扶風(fēng)、寶雞北首嶺、長(zhǎng)武、臨潼，青海大通后河子均有發(fā)現(xiàn)。1964年出土于甘肅禮縣高寺頭陶?qǐng)A雕少女頭像。[7]陶質(zhì)，色澤橙黃，現(xiàn)殘高12.5，寬8.5厘米。五官部分用堆塑與錐鏤相結(jié)合的手法制成。臉型豐滿圓潤(rùn)，雙目深沉，嘴唇微啟，頭戴一串珠狀裝飾物，雙耳有洞孔以佩戴耳環(huán)。前額至后腦堆塑著泥條代表發(fā)辮。該器推測(cè)可能是陶壺器口的裝飾。頭頂有小孔，頸下部分已缺。據(jù)考證，這件塑像塑造的是母系氏族公社一位部落少女形象。再如1978年出土于青海大通后子河馬家窯類(lèi)型墓地的陶人像甕。[8]陶甕夾砂黃陶質(zhì)，器身已殘，器肩部淺浮雕一位女孩形象。高11.5厘米，五官錐劃而成，體型瘦弱，神態(tài)悲傷，頭側(cè)垂發(fā)辮，整體作揮臂邁步狀。少女是人類(lèi)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是氏族和部落的未來(lái)。寵愛(ài)少女是新石器時(shí)代普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。西安半坡遺址中惟一有實(shí)用葬具的墓，其墓主就是一個(gè)三、四歲女孩。并且墓中出土的隨葬品很多。陜西臨潼姜寨遺址一座少女墓中，出土一串骨珠項(xiàng)鏈，由8577件骨珠組成。這些考古資料證實(shí)，新石器時(shí)代確實(shí)存在過(guò)對(duì)少女特別寵愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象。

二、隱喻母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的器物——陶雙性特征人形器

新石器時(shí)代中晚期陶人形器中開(kāi)始出現(xiàn)男性形象，有的是男女合體或性別模糊，這既是氏族社會(huì)由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展轉(zhuǎn)變的結(jié)果，也是原始先民生育觀念認(rèn)識(shí)深化地反映。青海樂(lè)都縣柳灣六坪臺(tái)出土的彩陶人形壺。[9]通高 33.4，口徑 19厘米。泥質(zhì)紅陶。唇微外敞，腹部稍鼓，腹下部有雙耳，頸、肩之間無(wú)明顯分界線。頸部略歪，正面塑人頭像。腹部?jī)啥戏嚼L兩圓圈紋，其間填以網(wǎng)紋。前后施蛙紋。唯正面中部蛙紋略去，在空處浮塑彩繪人體像。此人體是男、女性的復(fù)合體。人像胸前有一對(duì)男性乳頭。另外，在兩邊還有一對(duì)豐滿的女性乳房，乳頭用黑彩繪成。人像腹部既有男性生殖器，又有女性生殖器?！边@件塑繪雙性別裸體人像彩陶壺，反映出原始初民生育觀念認(rèn)識(shí)的深化。隨著人類(lèi)知識(shí)的積累，男子在生育中的作用逐漸被認(rèn)識(shí)。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，男子在氏族和部落中的地位日益上升。男女塑像共存的狀況表明：氏族公社正處在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的劇烈變革階段。

三、隱喻父系氏族社會(huì)的典型器物——雕塑男性人形陶器

新石器時(shí)代晚期，伴隨著父權(quán)制的確立，裝飾在陶器上的人物，幾乎都是男子形象。這類(lèi)器物在河南、甘肅和青海均有發(fā)現(xiàn)。1971年青海省民和縣山城遺址出土彩陶人頭飾壺，高16.5、口徑8.3厘米。壺肩部堆塑一人頭像，目、口、耳鏤雕而成，面部、雙耳下、口涂黑彩，似表示胡須。顯然塑造的是男性形象。[10]青海樂(lè)都柳灣遺址出土的馬廠類(lèi)型彩陶人頭形器口壺，從其面部、雙耳后、口部繪黑彩來(lái)看，塑造的也是一位中年男子的模樣。[11]甘肅臨姚出土的馬家窯文化半山類(lèi)型的雕塑人頭器蓋也是男性形象。另外，從人形的裝飾上，還能反映遠(yuǎn)古先民豐富的社會(huì)習(xí)俗。甘肅秦安大地灣遺址出土的人頭彩陶瓶瓶身上的鳥(niǎo)紋。在甘、青地區(qū)由廟底溝類(lèi)型基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展的馬家窯、半山、馬廠等文化類(lèi)型中，人頭像器口的彩陶器之人面上畫(huà)有類(lèi)似山貓或虎豹之類(lèi)的獸皮花紋。甘肅東鄉(xiāng)出土的雕塑人頭器蓋的人臉上畫(huà)著黑色直線紋和鋸齒紋，顯得形貌十分猙獰。 [12]這些正好反映出當(dāng)時(shí)確實(shí)存在部族人們文面和文身特殊習(xí)俗。

四、隱喻原始家庭觀念的已經(jīng)形成的典型器物——秦安大地灣雕塑多人頭像彩陶器

考古工作這在甘肅秦安大地灣第九發(fā)掘區(qū)H831灰坑出土一件雕塑3個(gè)人面的陶器器口，每個(gè)人面約占整個(gè)器口圓周的三分之一，根據(jù)三個(gè)人面的面部特征來(lái)看，有2個(gè)為成年人，1個(gè)為小孩模樣，推測(cè)是一家三口的組合。發(fā)掘者認(rèn)為這件雕塑多人像陶器口反映的是仰韶文化晚期的家庭組合狀況，預(yù)示著原始社會(huì)家庭觀念已經(jīng)出現(xiàn)。[13]

五、新石器時(shí)代陶人形器用途探析

由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，加上陶器本身的脆弱易毀性，新石器時(shí)代陶人形器大多殘缺嚴(yán)重，許多器物殘存部分不及原器物之二分之一，所以，新石器時(shí)代許多陶人形器之用途尚難以斷定，有待于更多的考古發(fā)現(xiàn)相佐證。本文就目前考古發(fā)現(xiàn)對(duì)新石器時(shí)代陶人形器之用途進(jìn)行推測(cè)。大致可分為四種用途。

第一類(lèi)是原始社會(huì)巫術(shù)活動(dòng)中巫師所佩戴的陶面具。新石器時(shí)代陶塑人面在全國(guó)出土較多。有的在兩耳部分有穿孔，可能就是用于佩戴時(shí)系繩子的。原始社會(huì)巫術(shù)活動(dòng)中巫師之所以要佩戴面具，主要就是象征巫師有別于常人。同時(shí)，面具作為一種祛祟禳災(zāi)的法物，具有靈性，能夠使巫師與上天或祖先神靈進(jìn)行溝通。這一用途可以從全國(guó)各地大量出土得不同時(shí)代銅、玉等材質(zhì)的面具實(shí)物得以證明。

第二類(lèi)是雕塑于壺、罐、甕等實(shí)用器物的口、肩、腹、流、柄等部位作為裝飾的，這些器物有特定的使用范圍。一部分是甕棺之類(lèi)的葬具或附屬部件。這類(lèi)作為葬具有實(shí)用價(jià)值。而另一部分可能作為祭器，專門(mén)用于祭祀活動(dòng)。器體上的人像是作為祖先或神像用于祭拜。

第三類(lèi)是完整的人體雕像。如紅山文化出土較多的女性雕塑，一般比較高大，相當(dāng)于真人的二分之一，有的和真人大小差不多。這類(lèi)雕像是作為神像擺放在神廟等地方專供族人祭拜的。

第四類(lèi)是出土眾多的陶人頭，其作用又可分為兩類(lèi)。一是作為神像雕塑的一部分。由于與身體部位脫離，所以其用途與其神像本身相關(guān)聯(lián)。另一類(lèi)是完整的圓雕人頭像，也就是說(shuō)其原器物僅塑出頭部。筆者認(rèn)為這可能是與原始社會(huì)獵頭習(xí)俗有關(guān)。在原始社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一直存在獵頭習(xí)俗，戰(zhàn)爭(zhēng)中，以斬獲敵人的頭顱來(lái)計(jì)算軍功。于是，墓葬中出土的陶人頭就有兩種作用，一是象征敵方被斬首的首級(jí)，作為獻(xiàn)祭時(shí)的祭品使用。大量的考古發(fā)掘也證明了獵頭習(xí)俗的普遍存在。陜西西安半坡一房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人頭骨。青海樂(lè)都柳灣一墓葬里，女主人身下隨葬一人頭。河北、山東等地龍山文化墓葬內(nèi)經(jīng)常隨葬有多個(gè)人頭骨，且女性頭骨均有剝頭皮的跡象。二是本氏族或部落首領(lǐng)或重要人物在戰(zhàn)中被對(duì)方獵頭，那么，為了懷念和祭拜，特以雕塑出其人頭，供本氏族和部落成員祭拜，祭拜后將之代替真人頭葬在墓葬中。云南、浙江等地的古代墓葬中，發(fā)現(xiàn)一些無(wú)頭墓葬，并且很多死者似乎并非正常死亡。因此推測(cè)是獵頭的氏族成員。[15]當(dāng)然，不可能每個(gè)成員被獵頭后都能得以雕塑人頭。只有部落首領(lǐng)或重要人物才能享有這種待遇，當(dāng)然這只是筆者的推測(cè)，還有待于更多考古材料證實(shí)。不過(guò)，墓葬中確實(shí)出現(xiàn)過(guò)用陶器代替死者頭顱的證據(jù)。如在陜西寶雞北首嶺仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)有以陶器代替墓主失去頭顱的現(xiàn)象。用陶器代替失去的頭顱，在一定程度上蘊(yùn)含讓死者“死而復(fù)生”之意。 [16]

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[15]卜松竹.考古揭秘：中國(guó)古代少數(shù)民族的獵頭食人習(xí)俗[N].廣州日?qǐng)?bào)，2013-4-28.

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作者簡(jiǎn)介：李勝軍（1972-），男，漢族，河南洛陽(yáng)人，大學(xué)本科，河南大學(xué)文博系博物館學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)任洛陽(yáng)市文物考古研究院考古博物館館長(zhǎng)、副研究員。研究方向?yàn)橹铝τ诠拍乖?、文物研究和文物鑒定。