劉瀾江 吳子璇 石芝萍

【摘要】本文以貝羅模式的信源、信息、信道、信宿四個維度為出發(fā)點，在信源維度方面，探索少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特點；在信息維度方面，尋求其創(chuàng)新點并探索新模式；在信道方面，謀求拓寬傳播角度，注重將文化由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)變；在信宿維度方面，豐富其多樣性，通過行業(yè)技術(shù)規(guī)范或校園教育等專業(yè)形式傳承，最終為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)提供幫助。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貝羅模式；保護與開發(fā)

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-090-03

【本文著錄格式】劉瀾江，吳子璇，石芝萍.基于貝羅模式的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)[J].中國民族博覽，2021，04（07）：90-92.

引言

黨的十九大報告中強調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 將“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”作為新時代建設(shè)社會主義文化強國的重要工作內(nèi)容。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）就是文化遺產(chǎn)保護傳承的重點工作之一。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”范圍包括傳統(tǒng)手工藝、口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動及有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐等。我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，如苗族系列坡會群、桂林團扇等，它們不僅有豐富的表演藝術(shù)、節(jié)慶活動，還有優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝等。本文將基于貝羅模式探討少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，貝羅模式也稱為SMCR模式， 是香農(nóng)-韋弗模式在社會學方面的一個發(fā)展，該傳播模式把傳播過程分解為四個基本要素：S為信源、M為信息、C信道和R信宿。

一、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)現(xiàn)狀

（一）保護現(xiàn)狀

近幾年來，我國政府搶救和保護少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績。2016年，文化和旅游部根據(jù)黨的十八屆五中全會精神和《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》要求，牽頭研究制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》；2016年，中央財政安排2390萬元，支持18個國家級生態(tài)區(qū)62個非遺傳習中心的建設(shè)與運營工作，并安排2520萬元在生態(tài)區(qū)增設(shè) 287個非遺傳習點；中國非遺保護在實踐方面有了諸多新的發(fā)展和創(chuàng)新，非遺保護躍上新臺階。

雖然我國越來越重視非遺的保護，但還是存在一些問題，如我國少數(shù)民族非遺保護工作存在著許多不足與缺憾，一是保護工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴重；二是保護的方法，隨著時代的快速發(fā)展也有越來越多的方式方法對非遺進行保護開發(fā)，雖然手段多樣但沒有具體的針對性，反而造成保護不利。有許多被改造成文化消費品失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進而在保護中走向消亡。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，我國政府和社會各方面對搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多頗有成效的工作，同時加強國際間的交流與合作，并逐步建立了有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。隨著科技現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我國非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護與發(fā)展在數(shù)字化方面取得不錯的成效，建立了較全面較現(xiàn)代化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)庫，為將來的保護與開發(fā)工作帶來極大便利。除此之外，非遺生產(chǎn)端的特征發(fā)生了一定的改變，如從業(yè)人數(shù)增長，九〇后、〇〇后手藝人占比逐年增加；收入增加，不再因經(jīng)濟條件放棄技藝傳承；從心理態(tài)度上認同自我，民族自信及法律意識大幅提高等。非遺消費市場也發(fā)生了變化，其特征為：（1）技藝全面開發(fā)：非遺與時尚逐步接軌；（2）產(chǎn)品設(shè)計升級：現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)融合；（3）品類表現(xiàn)各異：首飾配飾更受歡迎；（4）價格定位親民：非遺消費重在物有所值；（5）營銷手段創(chuàng)新：生動化、生活化、社交化。

但我國對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不足。由于我國民族文化歷史悠久，種類繁多。政府部門長期不夠重視，普查力度不大，導致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認識不清，缺乏深入的認識和了解。因此導致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報相對滯后。第二，由于現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護觀念逐漸淡化，很多年輕人不愿意傳承傳統(tǒng)文化，導致非遺傳承人的匱乏，從而也使得傳統(tǒng)文化的傳播與傳承受到了很大阻礙。第三，受外來文化的影響，年輕人過于追捧西方文化和節(jié)日使得傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中逐漸被同化與淹沒，使得傳統(tǒng)的民族文化在一定程度上遭到了威脅。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在SMCR模式中的應(yīng)用

（一）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信源

信源作為文化傳播者，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中起到了一個傳播主體的作用。非遺的信源有很多形式的傳播渠道，可以是非遺保護中心、新聞媒體、公眾、各地文化主管部門等。根據(jù)貝羅傳播模式，信源研究的因素包含：傳播技術(shù)、態(tài)度、知識、文化、社會系統(tǒng)這五種。從我國非遺傳播的現(xiàn)象來看，這五種因素對非遺的傳播有著非常重要的影響。首先，從信源的傳播技術(shù)來看，我國非遺的傳播方式有很多種，每種方式的傳播都各有特色。根據(jù)傳播形式的特點和傳播效果，選擇合適的傳播方式并合理的運用，才能發(fā)揮其最大的作用，這也是我國非遺傳播過程中需要重視的。其次，從信源的態(tài)度上來看，傳播者對自己的傳播對象、主題、目的等是否有高度的了解，是否能轉(zhuǎn)被動為主動，成為我國非遺傳播的重中之重。再次，從信源的知識與文化的角度上來看，文化的接受者和文化的傳播者所接受的文化程度對非遺的傳播有著非常大的影響。最后，從信源的社會系統(tǒng)上看，國家政治經(jīng)濟制度的建設(shè)對文化氛圍的營造提供了良好的外部環(huán)境，從而提高了各級主體的傳播意識，這對非遺的傳播起著重要作用。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息

信息作為傳播的客體，它對非遺的影響包括內(nèi)容、符號和處理。首先，信息在傳播前，非遺傳播的主體需要確保信息呈現(xiàn)出準確、完整和有價值的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與成分。傳播中信息的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和成分需要具有意義性、價值性及傳承性。其次，非遺傳播主體需要具備選擇恰當?shù)膫鞑シ柕哪芰?，準確傳播信息的能力等，包括對現(xiàn)有的傳播符號，如語言、文字、圖像與音樂等使它們在非遺傳播過程中呈現(xiàn)出不同的表達方式，從而使非遺文化傳播更形象具體，讓文化的接受者感受其由內(nèi)而發(fā)的文化價值。最后，在非遺信息傳播的處理中，傳播者對選擇及安排符號和內(nèi)容所做的種種決定，決定了非遺傳播的信息、受眾度以及傳播效果。

（三）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信道

信道作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具，是作為傳播者與接收者的重要通道。因此對信道的選擇應(yīng)遵循對不同的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用不同的信道使傳播更高效、更便捷。例如，對桂林團扇這種手工藝品在傳播過程中更應(yīng)注重參與感和知識的普及，對于苗族系列坡會群則更應(yīng)該注重其舉辦的目的與享受獨特的氣氛當中來。隨著社會的進步與科技的發(fā)展保護與傳承更應(yīng)該具有立體感、參與感和及時性，不應(yīng)該只停留在黑白文字與收藏館里。但是這類方式又受到時間和空間方面的限制，甚至對于一些相對落后的地區(qū)，其旅游相關(guān)配套設(shè)施缺乏、交通不便和村落分散更是對這類方式的制約。因此如何選擇正確的信道應(yīng)該從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處和自身特點出發(fā)，充分展現(xiàn)自身價值和吸引力結(jié)合實際情況提升信道的可行性。

（四）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信宿

信宿作為信息的接收者不但需要獲取更應(yīng)該進行反饋，如果僅是單純的接受一方面信源無法準確的判斷其接受的具體情況和效果，另一方面單純的接受會使信宿缺乏參與感從而無法感同身受或沉浸其中，也會大大降低傳播效率。除此之外，更需要信宿主動吸收和主動探索，過于被動的接受不但起不到應(yīng)有的效果甚至會出現(xiàn)抵觸或抗拒的心理，這就需要在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中格外注意。

三、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的建議

（一）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信源多樣化

基于SMCR模式的信源即我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳播模式，我國非遺的傳播形式具有傳播渠道單一、傳播效果不佳、傳承人老齡化、傳播范圍小，以及傳播主體本身的不可復制性等問題，造成了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。信源作為傳播主體的橋梁，在非遺已有的文化傳播形式的基礎(chǔ)上，第一，可以通過現(xiàn)代媒介的進行傳播，如互聯(lián)網(wǎng)、各類媒體，以及短視頻直播平臺等，向大眾宣傳傳統(tǒng)文化。第二，重視文化傳承人，提高民間大眾對非遺的保護意識，減少因外來文化的沖擊使傳統(tǒng)文化逐漸形成“邊緣化”的趨勢。同時，加強新一代傳承人對文化傳承的意識，避免傳承人因老齡化而讓傳統(tǒng)文化消亡殆盡。第三，對非遺本身的不可復制性因素，找出其與現(xiàn)代主流文化之間相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，在不改變其本身價值的基礎(chǔ)上通過不同形式的變通讓非遺融入其中，使之成為大眾所能接受且愿意更加深入的了解傳統(tǒng)文化的韻味。第四，通過學校教育，讓傳統(tǒng)文化走進校園，讓新一代人樹立正確看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代文化的關(guān)系。通過對傳統(tǒng)文化的介紹與實際性的操作，讓學生真正感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，從而激發(fā)新一代人對傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息創(chuàng)新

我國非遺主題的多樣性決定了內(nèi)容的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：第一類是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；第二類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。通過非遺的不同表現(xiàn)形式，利用不同的表達方式對不同內(nèi)容進行創(chuàng)新。第一，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，運用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，對傳統(tǒng)的語言、文字、圖像等進行處理，優(yōu)化其傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，在其基礎(chǔ)上通過影視、圖書等形式進行創(chuàng)新，使其呈現(xiàn)出一種新穎的視覺沖突。第二，在表演藝術(shù)上，通過對其自娛自樂、祈福、為民消災等傳統(tǒng)特色寓意與現(xiàn)代舞臺表演形式相結(jié)合，舉辦主題匯演等進行創(chuàng)新。第三，在社會實踐、儀式、節(jié)慶活動上，基于中華民族的思想信仰、理想愿望、生活娛樂和文化心理等思想態(tài)度，與現(xiàn)代科技結(jié)合對其內(nèi)容進行創(chuàng)新。第四，在傳統(tǒng)手工藝上，通過扶貧、農(nóng)村建設(shè)等政策，讓傳統(tǒng)手工藝品在保存、傳承等方面得到保護，還可以利用科學技術(shù)手段使其復雜的制作工藝得到簡化且不失本真。通過舉辦手工藝品展覽活動等對傳統(tǒng)手工藝品進行銷售形式的創(chuàng)新。

（三）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信道的立體化

第一，由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)的文字和口頭傳述，遠不及視覺媒體、聽覺媒體、觸覺媒體、嗅覺媒體傳播效率和效果。這類傳播渠道在傳播過程中將傳播將信息和內(nèi)容具體化、形象化，讓接收者多方位感知的同時也可以激發(fā)對所傳播內(nèi)容的興趣。第二，建立互動機制。隨著當下互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和交通服務(wù)設(shè)施的完善，時間空間和地理空間的限制不斷被縮小，這也為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)提供了良好的平臺，可以將對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣的組織和群體通過線上網(wǎng)絡(luò)分享交流會和線下面對面的教學和展示等形式將這類群體轉(zhuǎn)化為一個有組織的群體，通過發(fā)散思維、頭腦風暴等模式充分開展信息的傳播與分享。第三，建立完善的反饋機制。傳播是雙向的在對信息輸出過后要對信宿的接受效果要充分了解，一方面不同類型的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的地域文化、信息特點和市場背景。因此應(yīng)根據(jù)具體情況了解傳播渠道的選擇是否正確，是否可以高效準確的傳播內(nèi)容。另一方面，需要及時了解信宿對信息的接受程度和匹配度，并根據(jù)信宿的接受情況和信宿的種類及時調(diào)整。第四，新媒體的參與。除了傳統(tǒng)的電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)的傳播渠道，近些年來隨著“網(wǎng)紅”帶貨、真人秀等綜藝的興起對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也起到了關(guān)鍵作用，例如“奔跑吧”綜藝節(jié)目在桂林錄制期間就向廣大的觀眾呈現(xiàn)了桂林團扇，這種傳播的宣傳效果是比傳統(tǒng)媒體讓人更容易接受和更加迅速的進入公眾視野。

（四）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓寬信宿維度

第一，走進校園，和學校合作開設(shè)相關(guān)專業(yè)通過專業(yè)的教育和培訓向?qū)I(yè)同學傳授知識與技術(shù)，大學生多為年輕群體對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學習和相關(guān)創(chuàng)新有著自己想法，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到穩(wěn)定傳承的同時也使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進更年輕的群體當中，再加上專業(yè)老師和相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員的指導，將更加科學系統(tǒng)地幫助學生學習。第二，重視信宿的層次。針對不同的人群采取不同的展示方式，例如針對年紀較小的人群應(yīng)注重興趣的培養(yǎng)和文化的熏陶，使其了解少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和重要性，培養(yǎng)起民族文化自信有一定文化基礎(chǔ)的年輕人則應(yīng)注重親身去感受，這類人群思維活躍對新事物充滿興趣、樂于學習，應(yīng)充分利用這些特點在興趣中學習，由理論走向?qū)嵺`，在實踐中尋找問題與學習。

四、結(jié)語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅積淀著中華民族的智慧，更凝聚著中華民族的靈魂，而且是歷史的見證者。但隨著外來文化的沖擊和現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更是迫在眉睫。面對這種新的挑戰(zhàn)，從貝羅傳播模式的四個方面逐一進行分析存在的問題，并針對存在的問題從保護與發(fā)展兩個核心理念提供解決對策，讓優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能繼續(xù)存活在我們當今的文化空間中。

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作者簡介：吳子璇（1998-），男，陜西西安人，桂林旅游學院，2017級學生，研究方向為酒店管理；石芝萍（1998-），女，廣西柳州人，桂林旅游學院，2017級學生，研究方向為酒店管理；劉瀾江（1970-），女，四川綿陽人，碩士，桂林旅游學院酒店管理學院教授，主要研究方向為酒店管理與旅游教育。

基金項目：2019年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族系列坡會群保護及開發(fā)研究”（項目編號：201911837003）；2020年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林團扇保護與開發(fā)”（項目編號：202011837009）階段性成果。

*為本文通訊作者