劉彤彤 王西閣

摘 要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思的經(jīng)典著作之一，標(biāo)志著馬克思主義新世界觀的誕生。其中關(guān)于人的本質(zhì)相關(guān)理論闡述，為思想政治教育工作找到了切入點、提供了基本遵循、明確了科學(xué)的教育方案。提高高校思想政治教育的實效性，要牢牢把握以人為本的核心。重視人的自然屬性，從學(xué)生的需求出發(fā);依據(jù)人的社會屬性，全面了解學(xué)生的思想特點;立足人的實踐屬性，加強學(xué)生的實踐鍛煉。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)理論;高校思想政治教育;實效性

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會上強調(diào)：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華?！币恢币詠?，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》始終閃爍著耀眼的真理光芒，有著重大的理論和實踐意義。雖然馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中沒有專門論述思想政治教育的部分，但是，其關(guān)于人的本質(zhì)理論相關(guān)闡釋，對于提高高校思想政治教育的實效性有著重要啟示。本文在分析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所蘊含的人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上，從人的自然性、社會性和實踐性出發(fā)，探究人的本質(zhì)理論與高校思想政治教育的關(guān)系，旨在尋求提高高校思想政治教育實效性的有效途徑。

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”理論的文本分析

早在100多年前，馬克思對人的本質(zhì)就有著深刻的闡述，人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)主要體現(xiàn)以下三種特點。

首先，自然性是人的根本屬性。馬克思在批判費爾巴哈僅僅從自然人出發(fā)，將人的本質(zhì)看作是“單個人所固有的抽象物”之前，首先確認(rèn)了人的自然屬性。他認(rèn)為，人不是具有超驗性或靈性的特殊存在，而是具有與其他生命一樣的自然本性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，他指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[1]。可以看出，自然性是人類和動物所共同具有的屬性，而這種屬性，在實質(zhì)上是一種需求或欲望。需求和欲望的對象不依賴于人的本身而存在，卻是表現(xiàn)和反映人本質(zhì)屬性的不可缺少的重要對象。和其他生命一樣，人需要空氣，水，需要基本的物質(zhì)生活資料，需要滿足自己生存欲望，恰恰是在對欲望追求的過程中，從低層次的衣食住行等基本生存資料的追求，到高層次的藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神生活追求，人的本質(zhì)不斷得到反映，可以說，自然性是人所具備的根本屬性。

其次，社會性是人的基本屬性。費爾巴哈僅從人的自然屬性出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為“類”，忽略了人所具有的現(xiàn)實本質(zhì)。馬克思對人的本質(zhì)進行相關(guān)闡述時，在肯定人是自然存在物這個事實基礎(chǔ)上，進而指出了人除了具有這種自然性之外還具有社會性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中指出：“人的本質(zhì)并不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]56這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個最根本的闡述。在現(xiàn)實的社會中，單個形式的個人無法存在于世界，人類以每個個體為單位聚集在一起，形成人的集合體。處于這樣一個大的集合體中的單個人，又都具有人類這個“類”的相同本質(zhì)。此外，單個人不是抽象存在的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的。也就是說，處在現(xiàn)實社會中的人，不可能脫離一定的社會關(guān)系，不可能成為純粹的、抽象的人，因此，認(rèn)識人的本質(zhì)，就要從現(xiàn)實人的日常生活入手，了解其周圍的真實生活環(huán)境，在所處的社會關(guān)系中把握其本質(zhì)。并且《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到的“社會關(guān)系”不是某種社會關(guān)系，而是“一切社會關(guān)系”。這些社會關(guān)系既包括物質(zhì)關(guān)系、精神關(guān)系，還包括政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系等多個方面?？梢哉f，個人來自社會，社會是個人的集合體，但又高于集合體。社會關(guān)系是由具有不同因素和處于各種關(guān)系的個體組成的，而每個個體所處的關(guān)系又都是在社會中形成和發(fā)展的。所以說，社會性是人的基本屬性。

最后，實踐性是人的核心屬性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：舊的唯物主義的缺陷是把認(rèn)識對象客體化、直觀化，不能夠從現(xiàn)實、主體和實踐中去理解對象[3]。因此，要充分理解人的本質(zhì)，就必須將其置于實踐中進行解讀。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]505一方面，實踐是人的存在方式。實踐，尤其是生產(chǎn)勞動實踐，創(chuàng)造出了人們生存所需要的一切物質(zhì)資料，人們的衣食住行都離不開人實踐活動的創(chuàng)造，正是這些物質(zhì)生存資料的生產(chǎn)，使得人們的生命得以延續(xù)，生存得以保障。人們不僅因為生產(chǎn)實踐活動得以生存，更是由于通過生產(chǎn)實踐活動，創(chuàng)造出與他人有關(guān)的物質(zhì)生活資料，使整個人類的生存資料得以保障，生命得以延續(xù)。另一方面，實踐體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)。在現(xiàn)實生活中的人通過勞動生產(chǎn)實踐活動生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，使自己的生存得到延續(xù)，與此同時，在實踐中人們需要與周圍的環(huán)境、周圍的人產(chǎn)生各種聯(lián)系，建立各種關(guān)系，以此來保證生產(chǎn)實踐活動順利開展。人與人通過實踐活動所建立的聯(lián)系，會逐漸形成穩(wěn)固的社會關(guān)系。因此，通過勞動生產(chǎn)實踐，不僅使人與動物區(qū)別開來，成為真正意義上的人，還使人能夠與他人建立起穩(wěn)固的社會關(guān)系，成為社會的主體，這充分顯示了實踐性是人的核心屬性。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”理論與高校思想政治教育的關(guān)系

人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)理論中非常重要的理論之一。用馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論來指導(dǎo)高校思想政治教育實踐，首先要理清理論與實踐之間的聯(lián)系，找到二者之間的共通點，才能找到突破口，從而真正將理論運用于實踐之中，為高校思想政治教育的實踐工作提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和教育方案。

首先，人的本質(zhì)理論為思想政治教育工作找到了切入點。馬克思認(rèn)為，人的自然屬性實質(zhì)上是一種需求，人的需求是人產(chǎn)生動機的根本原因，為了生存，為了生產(chǎn)生活，人們產(chǎn)生了不同的動機，動機的產(chǎn)生會促使人們進行實踐，在實踐的基礎(chǔ)上，人們又會產(chǎn)生新的需求，新的需求動機再次激發(fā)人們開展新的實踐活動，如此不斷循環(huán)促進人自身的發(fā)展，促進社會歷史的發(fā)展。思想政治教育主要是為了滿足社會需求和自我需求，圍繞人的思想、意識等方面而開展的一種教育實踐活動。思想政治教育活動因需求而產(chǎn)生，更因人的需求而變化、發(fā)展，符合人們需求的、先進的理念能指導(dǎo)人們正確實踐，促進自身的發(fā)展和社會的進步。因此，馬克思的人的本質(zhì)理論就為思想政治教育工作找到了切入點，即從教育對象的需求出發(fā)，以此不斷調(diào)整思想政治教育內(nèi)容，使思想政治教育活動更加貼合實際，符合人的需求，在此基礎(chǔ)上幫助教育對象樹立先進的思想觀念，形成良好的思想道德素質(zhì)和行為，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，促進社會的不斷進步。

其次，人的本質(zhì)理論為思想政治教育者開展教育活動提供了基本的遵循。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中指出“人是一切社會關(guān)系的總和”，具有社會性。同樣，作為高校思想政治教育對象的人生來就具有社會屬性，處在各種復(fù)雜的社會關(guān)系之中，無一例外是社會關(guān)系的產(chǎn)物。因此，馬克思的人的本質(zhì)理論為思想政治教育者開展教育活動提供了基本的遵循，教育者要將教育對象置于社會關(guān)系中來了解，而不能片面地、抽象地將其視為孤立的個體。即必須將教育對象看作社會的產(chǎn)物，將其置于所處的社會環(huán)境之中，在社會大環(huán)境下把握其所建立的各種社會關(guān)系，并在各種盤根錯節(jié)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分析受教育者的思想特點和認(rèn)知水平，進一步對其思想形成的根源及其思想變化的規(guī)律進行探尋，在全面把握受教育者的思想狀況之后，有目的、有針對性地及時開展思想教育活動，從而實現(xiàn)思想政治教育實效性的提升。

最后，人的本質(zhì)理論為思想政治教育工作明確了科學(xué)的教育方案。馬克思指出實踐性是人的核心屬性，人和動物最大的區(qū)別就在于人具有自由自覺的意識，能夠發(fā)揮主觀能動性，進行實踐，改造客觀世界。思想政治教育是以改造客觀現(xiàn)實的人為目的的實踐活動。教育者通過傳播各種理論，使教育對象的認(rèn)識由感性上升為理性，最終指導(dǎo)實踐活動，解決現(xiàn)實問題，這一思想政治教育過程才算完成。當(dāng)前高校思想政治教育存在忽視培養(yǎng)學(xué)生理論指導(dǎo)實踐、解決現(xiàn)實問題的能力。因此，馬克思的人的本質(zhì)理論就為思想政治教育提供了科學(xué)的教育方案，即開展思想政治教育，必須以各種實踐活動作為載體，而不是僅僅局限于傳播各種理論知識，在宣傳馬克思主義的同時，更要引導(dǎo)學(xué)生將理論運用于實踐，為無產(chǎn)階級與人民群眾而服務(wù)，以此實現(xiàn)思想政治教育的實效性。

由此可見，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論為準(zhǔn)確認(rèn)識思想政治教育對象的本質(zhì)，把握教育對象的思想特點、行為變化，如何有效地開展思想政治教育活動，提升思想政治教育科學(xué)性提供了依據(jù)。可以說，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論為提高高校思想政治教育實效性奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

三、“人的本質(zhì)”理論對高校思想政治教育的啟示

習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論凸顯了人的重要地位，依據(jù)人的本質(zhì)理論，以學(xué)生為中心開展思想政治教育，是提高思想政治教育實效性的重要途徑。

首先，重視人的自然屬性，從學(xué)生的需求出發(fā)。人的自然屬性實質(zhì)上是人與生俱來的需求或欲望，正如恩格斯所說，人們有吃、喝、住、穿這些基本需求，也有從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等高層次需求。思想政治教育作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一種精神活動，在開展教育的同時必須考慮到大學(xué)生的現(xiàn)實需求，將其需求作為切入點，把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來，這樣的教育才更容易被學(xué)生接受，更具有生命力。依據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論，教育者首先要做到的就是理解、尊重學(xué)生的需求。教育者對學(xué)生需求的理解、尊重，既體現(xiàn)著對人本質(zhì)的理解、尊重，也是提升思想政治教育實效性的切入點。面對學(xué)生的合理的需求，教育者不能視而不見，而是要采取榜樣示范、獎勵激勵、積極引導(dǎo)等方法和途徑，鼓勵受教育者對于合理需求的追求，激發(fā)其內(nèi)在動力和潛能，促進其內(nèi)在需求的滿足。只有當(dāng)教育者的引導(dǎo)發(fā)揮作用，使學(xué)生的需求得到滿足之后，學(xué)生才會意識到思想政治教育對于自身的發(fā)展有利，從而對教育內(nèi)容產(chǎn)生興趣，此時，教育者再進行其他方面的教育內(nèi)容，學(xué)生才會更容易接受，思想政治教育的實效性也會大大提升。

其次，依據(jù)人的社會屬性，全面了解學(xué)生的思想特點。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在社會層面上是指一切社會關(guān)系的總和，也就是說處于現(xiàn)實社會中的人必然受到社會關(guān)系和社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會環(huán)境的影響。思想政治教育主要圍繞學(xué)生意識形態(tài)方面而開展工作，要想提升思想政治教育的實效性，必須意識到社會環(huán)境和社會關(guān)系對于學(xué)生思想領(lǐng)域的影響，應(yīng)結(jié)合社會實際，而不能脫離社會實際，對學(xué)生的思想特點全面把握，有針對性地進行思想政治教育。一方面，教育者要在社會環(huán)境中把握教育對象的思想變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為思想政治教育開辟了新環(huán)境，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。國際層面，通過互聯(lián)網(wǎng)，西方國家意識形態(tài)的傳播更加容易;國內(nèi)層面，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的便捷性，使得一個很小的負(fù)面社會事件通過互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)爆炸式的傳播，進而擴大事件的負(fù)面影響，使得思想政治教育效果大打折扣。針對此類問題，教育者既要將學(xué)生置于社會大背景之下，也要結(jié)合學(xué)生所處的周邊小環(huán)境，更加準(zhǔn)確地分析了解其思想變化的規(guī)律，對其思想發(fā)展軌跡進行預(yù)測，提前做好思想變化動態(tài)分析，及時進行必要的思想教育和干預(yù)，增強思想政治教育全局性和預(yù)見性。

另一方面，積極運用各種社會關(guān)系對教育對象進行思想政治教育。思想政治教育僅僅依靠思想政治理論課程的教育是不夠的，應(yīng)當(dāng)和學(xué)校其他課程和活動、社會以及家庭結(jié)合起來，使思想政治教育的綜合性、全面性得到提高。從國家層面，國家要建立一個風(fēng)氣良好、積極向上的社會大環(huán)境，發(fā)揮良好的社會環(huán)境的引領(lǐng)和感染功能，對教育對象進行思想熏陶;從學(xué)校層面，教育者要努力營造良好的學(xué)校小環(huán)境，通過校園環(huán)境建設(shè)、組織學(xué)校精神文明創(chuàng)建活動、開展社團實踐活動等形式，發(fā)揮學(xué)校隱性思想政治教育的功能;從家庭層面，構(gòu)建良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，以優(yōu)良的家風(fēng)陶冶品質(zhì)，以嚴(yán)格的家訓(xùn)自我規(guī)制。在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，學(xué)校、家庭、國家三者相結(jié)合，使之相互協(xié)調(diào)，形成合力，共同促進思想政治教育對象思想水平和道德素養(yǎng)的提高[4]。

最后，立足人的實踐屬性，加強學(xué)生的實踐鍛煉。思想政治教育的過程既是傳播理論，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，也是指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)理論運用于實踐，改造主觀和客觀世界的過程，只有具備這兩個環(huán)節(jié)，思想政治教育這一過程才算完整。理論的傳播是前提，理論只有真正被學(xué)生掌握和接受之后，才能煥發(fā)出巨大的力量，指導(dǎo)學(xué)生實踐。依據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論，人具有實踐屬性，實踐是人之為人的根本特點，在實踐中人的本質(zhì)得到充分體現(xiàn)。高校思想政治教育還存在將理論與實踐二者完全割裂開來，傳播理論僅僅依靠灌輸，而忽視了實踐作用的問題。思想政治教育如何有效開展，能否行之有效，依賴于實踐活動，最終效果也體現(xiàn)在實踐活動中，因此讓學(xué)生真正接受理論、運用理論，教育者要充分利用學(xué)生的實踐屬性，學(xué)生通過自身的實踐真正體驗到理論的正確性，那么對這一理論的接受程度就會大大提升，在今后的學(xué)習(xí)生活中也會自覺用所學(xué)理論指導(dǎo)實踐。實踐的作用是非常重要的，往往是教師講千遍，不如學(xué)生做一遍，采用適當(dāng)?shù)膶嵺`鍛煉方法對于提高思想政治教育的實效性具有重大作用。例如對學(xué)生進行文化自信教育時，教育者可以通過組織一系列課外實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史文化博物館、開展紅色游學(xué)等活動，讓學(xué)生親自感受到我國文化的魅力和價值，提高學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的認(rèn)識，增強對于文化的自信心，從而保證文化自信教育的實效性。

四、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，高校思想政治教育面臨很多新的問題和挑戰(zhàn)，尤其在社會意識形態(tài)和價值觀念多元化的今天，高校思想政治教育的重要性日益突出?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)理論對于思想政治教育工作具有一定的借鑒意義，但在高校思想政治工作中借鑒相關(guān)內(nèi)容，不能墨守成規(guī)、生搬硬套，而是要在新情況、新問題的指引下，從思想政治教育工作的實際出發(fā)，在教學(xué)實踐中不斷調(diào)整和完善，只有這樣才能真正提高高校思想政治教育工作的實效性。

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