《兒童文學(xué)》是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生一門文化基礎(chǔ)課和專業(yè)課，課程立足學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的教學(xué)實際，通過學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，了解、掌握兒童文學(xué)的基本知識和基本理論，培養(yǎng)學(xué)生具有鑒賞兒童文學(xué)作品和創(chuàng)編兒童文學(xué)的初步能力，充實、完善、提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為日后成為合格的幼兒教師做好知識、能力貯備。

我國民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源還是不可多得的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如廣西的“桂山桂水壯文化”，有的民間文學(xué)、戲劇和民俗等是十分優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，有的還被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前廣西有自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目700多項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目數(shù)十項。這些項目涵蓋了民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝和民俗等九大項。如民間文學(xué)有布洛陀、劉三姐歌謠和壯族嘹歌等;傳統(tǒng)音樂有侗族大歌、那坡壯族民歌和壯族三聲部民歌等;傳統(tǒng)戲劇有桂劇、壯劇、邕劇等;民俗有壯族三月三、壯族螞拐節(jié)和賓陽炮龍節(jié)等。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，是人類文化藝術(shù)的結(jié)晶，是各民族演進過程中傳承下來的優(yōu)秀文化基因的記憶，其背后往往蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，濃縮著偉大的民族精神。[1]在眾多民間藝術(shù)資源中，我們選擇最有代表性的、最富有民族特色的本土文化藝術(shù)資源作為教學(xué)素材融入《兒童文學(xué)》課程教學(xué)，是我們作為兒童文學(xué)教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，我們在加強對《兒童文學(xué)》教材教法深入研究的同時，努力將具有民族特色的民間藝術(shù)資源充實運用到兒童文學(xué)教學(xué)中，既能傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又能充實《兒童文學(xué)》教材，拓寬課程空間，增強課堂吸引力，豐富、活躍課堂，讓《兒童文學(xué)》課堂大放異彩。

一、民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》課程融合的理論依據(jù)

辯證唯物主義認(rèn)為世界上一切事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的，一個事物與外部其它事物也處于聯(lián)系之中。把握事物之間的聯(lián)系，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》存在著內(nèi)在聯(lián)系，具體體現(xiàn)在兩個方面：

一是民間藝術(shù)是兒童文學(xué)產(chǎn)生的“根”。民間藝術(shù)在兒童文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。夏爾貝洛、格林兄弟、安徒生是兒童文學(xué)產(chǎn)生過程中的三個標(biāo)志性人物，盡管他們的兒童文學(xué)作品形式、內(nèi)容等有所差異，但是在繼承民間藝術(shù)這一點上是一致的。夏爾貝洛被稱為“民間故事之父”，他的童話集《鵝媽媽的故事》就是在民間故事的基礎(chǔ)上完成的，并且采用了民間故事的寫法，深受兒童喜愛，在世界上產(chǎn)生巨大影響。就算安徒生，也同樣，深受民間故事的影響，甚至他的童話創(chuàng)作的出發(fā)點也是起始于民間故事。[2]安徒生的作品，有些是對民間童話的重述，如《大克勞斯和小克勞斯》《打火匣》，有些則是對民間童話的模仿，如《皇帝的新裝》《笨漢漢斯》，無論是內(nèi)容，還是表現(xiàn)手法，這些兒童文學(xué)作品都離不開民間藝術(shù)這片土壤。格林兄弟的童話有相當(dāng)多是從民間童話講述者那里直接收集的，因此，一般都認(rèn)為格林兄弟尊重民眾的口語講述，盡量保持了民間童話的原貌。[3]格林兄弟出版的《給兒童和家庭的童話》就是很好的例證。二是兒童文學(xué)是民間藝術(shù)結(jié)的“果”。民間藝術(shù)在人們生活中產(chǎn)生，貼近生活實際，語言通俗化，充滿想象力，適合兒童的心理特點和接受欣賞能力。因此，通過改編民間藝術(shù)，可以形成經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。著名的民間故事《馬蘭花》就被任德耀改編為童話劇，該劇民族特色和兒童情趣濃郁，深受兒童歡迎，在1956年全國話劇會演演出中獲得一等獎。除了《馬蘭花》之外，根據(jù)民間故事改編成兒童劇還有張?zhí)煲淼摹洞蠡依恰罚仙岬摹秾毚返?，此外，兒童文學(xué)當(dāng)中的戲劇、詩歌、小說等也都有從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，成為兒童喜聞樂見的精品。

從哲學(xué)上來說，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，且這個反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，而實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，也是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)與兒童文學(xué)存在著客觀的內(nèi)在聯(lián)系，就像“根”與“果”的關(guān)系，民間藝術(shù)是兒童文學(xué)的根，根深則葉茂，兒童文學(xué)只有扎根于民間藝術(shù)，才能借鑒吸收民間藝術(shù)的營養(yǎng)，成為兒童喜愛的精神食糧。同樣，兒童文學(xué)客觀上反映著民間藝術(shù)，這種反映是創(chuàng)作者對民間藝術(shù)認(rèn)識基礎(chǔ)上獲得的體驗和感受在兒童文學(xué)作品中的反映。兒童文學(xué)課程作為兒童文學(xué)理論知識的凝結(jié)，可以民間藝術(shù)資源為載體，突破課堂教學(xué)的局限，在民間藝術(shù)資源中豐富兒童文學(xué)課程內(nèi)容，深化對兒童文學(xué)課程知識的認(rèn)識與理解，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量，這是筆者的出發(fā)點，也是文章的歸宿。

二、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的價值意蘊

民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程的融合，二者共進雙贏，互相促進，共享資源，既可充分發(fā)揮民間藝術(shù)資源作為課程資源的教育價值，構(gòu)成完整的兒童文學(xué)課程生態(tài)，又有利于民間藝術(shù)資源發(fā)揚光大，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

1﹒課程價值：拓展、延伸兒童文學(xué)課程內(nèi)容空間

教育價值是由課程價值承載，實現(xiàn)課程價值的最大化是教育價值的應(yīng)然要求。一般來說，課程價值是指課程價值主體和課程價值客體之間的一種相互滿足關(guān)系。[4]兒童文學(xué)基本課程價值就是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、創(chuàng)作、評論兒童文學(xué)的能力，最終指向是滿足兒童多元化的審美需求，促進兒童健康發(fā)展。不同地域產(chǎn)生不同的地域文化，從而造就了文化的多樣性。[5]文化多樣性是兒童文學(xué)創(chuàng)作的源頭，民間藝術(shù)則是文化多樣性的直接體現(xiàn)。實現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程的融合，必然能夠拓寬兒童文學(xué)課程的價值空間。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是使兒童文學(xué)真正建立在尊重不同文化，推動多元文化互動、對話的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生正確的對待文化的差異性，潛移默化中實現(xiàn)兒童文學(xué)課程隱性價值。二是借助、引進民間藝術(shù)資源進課堂，豐富充實兒童文學(xué)課程教學(xué)資源，促進教學(xué)方式改革、教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整，強化實踐教學(xué)，突破逼仄的應(yīng)試教育建立的柵欄，開發(fā)融入民間藝術(shù)資源的“校本教材”，開展豐富多彩的教育衍生活動。通過諸如 “詩歌朗誦”“戲劇表演”“兒童故事創(chuàng)編”等多種形式的教學(xué)活動，將教師“滿堂灌”的“一言堂”改為師生的“群言堂”，注重師生互動，提高學(xué)生課堂教學(xué)的參與度，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。這些教育活動的開展，為豐富兒童文學(xué)教學(xué)提供了更多的素材，不僅有效拓寬了兒童文學(xué)課程的內(nèi)容空間，而且完善了兒童文學(xué)課程結(jié)構(gòu)。

2﹒文化價值：推動普及、傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合，可以增強對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升文化自信。民間藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貼近生活實際，將民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程，實際上是把源遠流長，博大精深的中華傳統(tǒng)文化具體化，生活化，讓學(xué)生在課程教學(xué)中感知中華傳統(tǒng)文化的魅力，更好的培養(yǎng)學(xué)生的文化情感，這種情感正是增強中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同，堅定文化自信的基礎(chǔ)。同時，實現(xiàn)民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合，可以更好的傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳專門印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[6]在《兒童文學(xué)》課程教學(xué)中，充分利用民間藝術(shù)資源為教學(xué)服務(wù)，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與繼承，可增加學(xué)生對本地區(qū)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。在教學(xué)中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，增強其生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

3﹒教育價值：倡導(dǎo)、培育、踐行學(xué)生的社會主義核心價值觀

兒童文學(xué)被稱為“人之初文學(xué)”，也就是一個人最早接觸的文學(xué)，其形式豐富多樣，內(nèi)容生動形象，充滿趣味。實現(xiàn)民間藝術(shù)與《兒童文學(xué)》課程融合，不僅可以陶冶情操，還可以培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀。兒童文學(xué)家魯兵認(rèn)為：“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)，兒童文學(xué)就是為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新的一代。”[7]優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，內(nèi)容豐富，通俗易懂，積淀著傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，蘊含著中華傳統(tǒng)美德，是珍貴的精神財富，如一些民間故事、神話傳說、寓言等蘊含著愛心、勇氣、責(zé)任、誠信、正義、善良、勤勞、團結(jié)、和諧、仁義、擔(dān)當(dāng)、孝順等向善、求真的積極因素，體現(xiàn)著當(dāng)今時代所需的“正能量”，為學(xué)生的一生打下堅實的“精神底子”，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，從而塑造一個國家和民族未來的精神品格。學(xué)生在閱讀民間故事、神話傳說經(jīng)典作品時，情不自禁地在體驗中產(chǎn)生情感共鳴，從而將個人的愛心、理解、寬容、信賴、同情、幫助等美好情感、行為給予他人和社會，最終達到凈化思想、熏陶心靈、滋養(yǎng)品性、孕育情操的教育效應(yīng)。在教學(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化知識教育和社會實踐教育，深入挖掘民間藝術(shù)資源的豐富內(nèi)涵，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚仁愛、誠信、正義等核心思想理念，有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善。[8]

三、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的現(xiàn)實困境

在功利主義教學(xué)觀念的重壓下，兒童文學(xué)教學(xué)處境尷尬，困難重重，舉步維艱。在現(xiàn)實生活中，兒童文學(xué)并沒有得到應(yīng)有的重視，有越來越被邊緣化的傾向，兒童文學(xué)是小兒科的理念并沒有得到有效改觀，兒童文學(xué)知識譜系非常簡單的錯誤觀點還根深蒂固存在于人們心中，外界對兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度偏低。因此，在實際教學(xué)過程中，仍存在很多困境，具體表現(xiàn)如下：

1﹒陳舊落后的教學(xué)理念，使民間藝術(shù)資源難以進入兒童文學(xué)課堂

審視當(dāng)前兒童文學(xué)教學(xué)，普遍存在著理論與實踐脫節(jié)，課堂上老師唱“獨角戲”，講授法貫穿課堂始末，忽視學(xué)生的主體性。教師主觀態(tài)度不思進取，得過且過，濤聲依舊重復(fù)昨天的故事。教師過于強調(diào)傳授兒童文學(xué)知識，缺乏對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教學(xué)視野狹窄，缺乏跨學(xué)科知識的融會貫通。教師對教學(xué)改革不適應(yīng)，缺乏開拓創(chuàng)新，一些諸如探究式、問題式、參與式等教學(xué)法不能很好的在教學(xué)中得到有效運用。民間藝術(shù)資源融入到兒童文學(xué)課程教學(xué)中需要具有促進學(xué)生全面發(fā)展的大格局、大視野，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取靈活多樣的教學(xué)方法，顯然，當(dāng)前傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法成為思想觀念上的一大桎梏。

2﹒教師專業(yè)化水平不高，使民間藝術(shù)資源難以在教學(xué)中發(fā)揮作用

由于社會普遍存在著對兒童文學(xué)的無知式的輕視，甚至學(xué)校本身也忽視兒童文學(xué)，都認(rèn)為從事兒童文學(xué)教學(xué)的教師不需太高要求，語文教師都可勝任。更雪上加霜的是這些專職教師，學(xué)習(xí)動力欠缺，缺乏在這一領(lǐng)域深根扎須，凝神聚力的動力，兒童文學(xué)的整體性學(xué)養(yǎng)不夠，專業(yè)知識缺乏，成為專才的少。就我校而言，沒有一位是兒童文學(xué)專業(yè)科班出身的兒童文學(xué)教師，只是中文系畢業(yè)的教師而已，并沒有受過全面系統(tǒng)的兒童文學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，教師專業(yè)化水平不高，師資力量薄弱，開發(fā)傳承民間藝術(shù)的校本教材能力較弱，面臨較大壓力，民間藝術(shù)資源在教學(xué)中的作用發(fā)揮受到限制。

3﹒課程建設(shè)經(jīng)費投入少，使民間藝術(shù)資源與兒童文學(xué)課程融合缺乏保障

據(jù)調(diào)查，目前兒童文學(xué)的開設(shè)情況不容樂觀，開設(shè)兒童文學(xué)專業(yè)課程的高校屈指可數(shù)，即使開設(shè)了兒童文學(xué)課程，課時也是大大縮減。以我校為例，每屆學(xué)生開設(shè)兒童文學(xué)課程一個學(xué)期17周共34課時。這樣的課時很難滿足教學(xué)需要，這樣不合理的課程設(shè)置嚴(yán)重阻礙著兒童文學(xué)課程健康發(fā)展，調(diào)整與改革兒童文學(xué)教學(xué)迫在眉睫。由于受經(jīng)費的制約，教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機會少，教師教學(xué)觀念更新、專業(yè)能力提升在一定程度上受到影響。

四、民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的路徑選擇

將民間藝術(shù)作為課程資源引入《兒童文學(xué)》課程教學(xué)，這樣民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程教學(xué)的融合水乳交融，互相促進，既能更好地傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)，又能有效促進兒童文學(xué)教學(xué)，順暢達成我們的教學(xué)目標(biāo)。我們可從以下幾方面做到民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程教學(xué)的融合：

1﹒重構(gòu)課程意識，增強民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程的自覺性

我們要重新審視兒童文學(xué)教學(xué)，提高思想認(rèn)識，直面發(fā)現(xiàn)的問題，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)教學(xué)，一般都是側(cè)重闡釋兒童文學(xué)的基本概念、基本理論，側(cè)重在理論的講述、知識的講解，過于強調(diào)學(xué)科理論知識的教學(xué)。因此，要重構(gòu)教師的課程意識，引導(dǎo)教師積極主動將民間藝術(shù)資源引入兒童文學(xué)課程的意識，鼓勵教師編寫具有本地地域性和文化性的校本教材，對現(xiàn)有教材進行卓有成效的修改和補充，大刀闊斧改編教材，將本地合適的民間藝術(shù)資源補充進課程資源，教材內(nèi)容能反映本地民間藝術(shù)特色，也能激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，使教材體系更為科學(xué)合理，內(nèi)容更為充實和實用。

2﹒加強教師培訓(xùn)，提升民間藝術(shù)資源融入《兒童文學(xué)》課程的能力

有針對性地對教師開展培訓(xùn)和輔導(dǎo)，為教師提升兒童文學(xué)素養(yǎng)、了解民間藝術(shù)搭建學(xué)習(xí)交流的平臺，組織教師外出交流學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)教師自覺參與課程建設(shè)，提升教師專業(yè)能力。在日常教學(xué)工作中，可有重點地選派兒童文學(xué)課程的骨干教師外出參加培訓(xùn)、參加學(xué)術(shù)會議，多與同行交流學(xué)習(xí)，共同提高專業(yè)水平。如可選派教師參加中國兒童文學(xué)理論奠基人蔣風(fēng)教授舉辦的面向全球免費培養(yǎng)非學(xué)歷兒童文學(xué)研究生班，學(xué)習(xí)一些實用的兒童文學(xué)理論，在創(chuàng)作上也得到具體指導(dǎo)。還可讓教師帶領(lǐng)學(xué)生專門拜訪當(dāng)?shù)氐睦纤嚾耍蛘埫耖g藝人到校開設(shè)講座，零距離聆聽老藝人解讀技藝背后的文化、故事等。

3﹒強化實踐教學(xué)，推進民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程深度融合

在兒童文學(xué)教學(xué)中，要簡化理論講述，強化實踐教學(xué)，可從以下三方面加強實踐教學(xué)。一是注重搜集、整理民間藝術(shù)資源，讓學(xué)生親身體驗民間藝術(shù)。在進行兒歌、兒童詩教學(xué)時，要求學(xué)生搜集壯族詩歌、民歌和山歌。學(xué)生在搜集和整理詩歌過程中，提示學(xué)生可按時間順序、地域變換或內(nèi)容類別進行整理，還可根據(jù)山歌內(nèi)容配上恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?，讓學(xué)生之間現(xiàn)場朗誦、山歌對唱，相互交流和分享，體會詩歌的節(jié)奏感與韻律感，學(xué)習(xí)壯族詩歌藝術(shù)。二是利用傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動，增強兒童文學(xué)課程的實踐體驗。壯族是一個多節(jié)日的民族，“三月三”、“七月十四”是壯族最重要的節(jié)日。每個節(jié)日都有其獨特的故事來源和特殊的紀(jì)念意義。每逢過節(jié)時，教師組織學(xué)生親臨節(jié)日現(xiàn)場，與父老鄉(xiāng)親們一起過節(jié)，參與到節(jié)日當(dāng)中，讓學(xué)生親自接觸那些原汁原味、純正地道的民俗風(fēng)情，親身體驗民間藝術(shù)的魅力。三是改編創(chuàng)編兒童故事、兒童戲劇，賦予民間藝術(shù)新的生命力。在進行兒童故事、寓言、神話傳說等的教學(xué)時，要求學(xué)生搜集、閱讀流傳在八桂大地的民間故事，如壯族神話傳說《媽勒訪天邊》《劉三姐》等。組織學(xué)生開展講故事和創(chuàng)編故事活動，讓學(xué)生充分感受民間故事的敘事特點和語言表現(xiàn)特征。在進行兒童戲劇教學(xué)時，教師可以選取一些適合學(xué)生表演的戲劇，利用課外活動時間，組織和引導(dǎo)學(xué)生在班級內(nèi)進行自排自演，讓學(xué)生在表演中體察兒童戲劇的情趣，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力。強化實踐教學(xué)，彌補了課堂教學(xué)的不足。

4﹒運用多媒體技術(shù)，打造民間藝術(shù)資源與《兒童文學(xué)》課程融合的創(chuàng)生點

因為多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像俱佳，表現(xiàn)力突出，可使抽象的知識具體化、形象化、直觀化，可解決一些傳統(tǒng)教學(xué)手段無法解決的問題。[9]比如，兒歌誦讀，民歌對唱，故事講述，戲劇表演，動畫片放映，都能以影像、音頻等形式呈現(xiàn)，直觀地再現(xiàn)教學(xué)場景，展示民間藝術(shù)，讓學(xué)生更好地接受、理解課程內(nèi)容和民間藝術(shù)資源的內(nèi)涵，感知兒童文學(xué)當(dāng)中蘊含的真善美。中華文化豐富多彩，浩瀚無垠。在教學(xué)中借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，選取民間藝術(shù)中的一些元素為題材，制作多媒體教學(xué)課件，使學(xué)生在感受民間藝術(shù)魅力的過程中學(xué)習(xí)知識，從而使《兒童文學(xué)》課程更加直觀形象，更具藝術(shù)魅力。

如果說《兒童文學(xué)》教材是一鍋現(xiàn)煮的小菜，那么，民間藝術(shù)資源則是促成這鍋小菜更為美味可餐的作料。正確認(rèn)識并處理好鍋里的“小菜”和作料的辯證關(guān)系，將富有地方藝術(shù)特色的璀璨多姿的民間藝術(shù)資源，有機地融入地方學(xué)校的兒童文學(xué)課程，走出一條民間藝術(shù)資源與兒童文學(xué)課程相融合的創(chuàng)新道路，不僅有助于《兒童文學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量的提升，而且有利于民間藝術(shù)資源的傳承發(fā)展，收到雙贏的效果，這對兒童文學(xué)教學(xué)的開展、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚都富有極大的現(xiàn)實意義。

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李朝暉，碩士，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：語文教育教學(xué)和兒童文學(xué)研究。