韓玉連

【摘要】愛是孩子的成長教育中不可缺失的一個重要因素，它首先是一種相互作用，父母、老師與孩子之間對愛的相互反饋，是促進(jìn)彼此成長和發(fā)展的最佳動力。因此，愛在教學(xué)教育中非常重要，它甚至是一位老師的職責(zé)所在、立業(yè)之本。最后，愛與教育也是相互依存的，教育不是溺愛，教育是滲透了愛、并超脫于愛的一種成熟表現(xiàn)，每個孩子要成長為一個有道德的人，都必然是在愛的環(huán)境中得到歷練與教育后的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】教育;愛;孩子

自古以來，愛就是孩子教育必不可缺少的一個因素，無論是在中國教育文化的背景中，還是在古典和現(xiàn)代西方教育思想中，都可以為這一觀念找到理論依據(jù)和文學(xué)案例。在這些教育思想家的論述背后，都透露了一個思想，那就是：只有讓孩子在愛中成長，教育的種子才會發(fā)芽生根，孩子才能健康地、快樂地茁壯成長。

一、愛是一種相互作用

愛是一種互相作用，既包含了成人（父母、老師）對孩子的愛，也包含了孩子對父母、老師的愛。人類是一種模仿和學(xué)習(xí)的動物，尤其是在幼年時期，孩子猶如一片白紙，他們通過觀察和“涂寫”，為自己的白紙?zhí)砩狭瞬煌纳?，而“愛”正是其中最絢爛的最美好的顏色。當(dāng)孩子從父母和老師那里學(xué)會了愛，也會反饋回給老師和父母。平日里為了社會規(guī)則而生存的成人，會在孩子反饋的愛中得到溫暖，這溫暖如同冬日的太陽，照耀了苦楚的內(nèi)心。

意大利著名教育思想家德·亞米契斯在他的作品《愛的教育》，以父親之名教育孩子：“應(yīng)敬愛老師：因為老師是爸爸所敬愛德人，他們是為了學(xué)生犧牲自己一生德人，是開啟你智慧之門德人。老師是值得敬愛的啊……意大利全國五萬教師，是你們未來國民精神上的父親。他們站在社會的背后，拿著輕微的報酬，為國民的進(jìn)步發(fā)達(dá)工作著。你的老師就是其中之一，所以應(yīng)該敬愛。你無論怎樣愛我，但如果對于你的恩人——特別的是對于老師不愛，我斷不歡喜。應(yīng)該將老師當(dāng)做叔父一樣來愛他……老師高興，固然要愛;老師不高興，尤其要愛他。無論何時，總須愛老師?。±蠋煹拿?，永遠(yuǎn)須用敬意來稱呼，因為除了父親的名字，老師的名字是世間最尊貴、最可敬慕的名字呢！”（65-66頁）也就是說，父母應(yīng)該教育孩子，不僅要愛自己的父親和母親，還要敬愛老師。因為老師對學(xué)生的付出并不亞于父母對自己孩子的付出，而支撐辛勞的工作，默默堅持下去的，并不是老師的薪水，而是對學(xué)生的愛。因此這充分說明了教育的種子是在相互的愛的作用下完成的。

二、愛在教學(xué)教育中的重要性

我國著名的教育思想家葉圣陶也強調(diào)了愛在教育中的重要性，他在講到典范老師時，舉了兩個例子，一個是吳賓若先生，一個是匡互生先生。吳老師對學(xué)生的教育是出了名的耐心，學(xué)生與人打架或早晨遲到時，他總是會與把學(xué)生喊到跟前，與學(xué)生細(xì)談，如果學(xué)生因為害怕或慚愧不肯開口，吳老師又會換一種說法，直到學(xué)生露出衷心受教的模樣，他才肯罷休。這一過程往往要持續(xù)兩三個小時，而這時候往往都過了飯點，但吳老師依然堅持這么做，為此，他幾乎每次吃飯，都是將那冷了的飯菜泡在熱湯。而匡老師每次都認(rèn)為學(xué)生的過失就是自己的過失，每逢跟學(xué)生談話，他都會先滴下淚來，學(xué)生見此，備受感動，有時與老師相對而流淚，有時甚至相對出聲而哭。葉圣陶說：“這兩位先生的辦法，近于愛的教育，屬于所謂感情教育……他們都是認(rèn)定‘學(xué)生第一的，教育事業(yè)既是為學(xué)生的事業(yè)，在‘認(rèn)定學(xué)生第一這一點上，他們總該受人敬佩?！保?62頁）正因為愛在教學(xué)教育的重要性，葉圣陶指出，只有做到了這一點，就是一個合格的教師，這時候的老師不必?fù)?dān)心外界的看法，因為：“學(xué)生知能方面由你的努力而得長進(jìn)，就是你做得不錯的真憑實據(jù)。萬一同事們嫌你破壞他們的例規(guī)，跟你不合作，迫得你非離開不可，反正你已經(jīng)下了決心，寧愿卷鋪蓋走路，那時自有親近你愛戴你的學(xué)生們抱著依依不舍之情歡送你，你的卷鋪蓋走路也就一無愧怍了?！保?62頁）在這里我們可以看出，葉圣陶是直接將在教育中的“愛”提升至一位老師為人師的本質(zhì)所在。這不單單是葉圣陶的觀點，也是另一位著名的教育學(xué)家陶行知的觀點，陶行知在他的著作中專門撰寫了一講，就叫《從師》。在這一講中，他說道，雖然學(xué)生和老師之間沒有血緣關(guān)系，但是老師其實是代替了父母的位置去教育孩子。“人之幼也，保育于父母。及稍長，則苦于家庭教育之不完備，乃入學(xué)親師。故師也者，代父母而任教育者也。弟子之于師，敬之愛之，而從順之……師之功，必不可忘。為弟子者，雖畢業(yè)以后，而敬愛其師，無異于受業(yè)之日，則庶乎其可矣?！保?9頁，31頁）在這里，陶行知既講到了為人師之責(zé)，即代替父母，使學(xué)生增進(jìn)知識，培養(yǎng)德智，造福社會，這便是老師在教育中最大的“愛”。而作為學(xué)生，他日成人，必定不能忘記老師的這一份恩情，一直敬愛其師，這是老師愛的教育最好的反饋。

三、愛與教育的相互依存

皮亞杰認(rèn)為，孩子與周圍的人的關(guān)系是各式各樣的，其中第一種關(guān)系是產(chǎn)生責(zé)任感的關(guān)系。孩子并不是一生下來就懂得社會的行為準(zhǔn)則的，孩子會犯錯，會有過失，這些都是難以避免的。這時候，在孩子身邊的成長就發(fā)揮了重要的作用，他們通過教育使孩子獲得一種行為上的認(rèn)知，即什么該做，什么不該做。皮亞杰指出：為什么孩子能夠接受一些規(guī)則而不忽視它們呢？比如不要單獨上街，不要講假話等等。這種接受不是對規(guī)則的恐懼，因為孩子是天真無邪的，他們一開始并不清楚地知道這些行為的危害性。那么，父母和老師的介入在此時，就顯得尤為重要。這種介入也包括對孩子的命令，這種命令是為了激起孩子對身邊的人和社會的責(zé)任感。皮亞杰指出：“一個命令只有來自一個受尊敬的人，才會被接受并產(chǎn)生一種責(zé)任感。也就是說，此人是同時具有愛和畏懼情感的對象，而不是僅具有這兩種情感狀態(tài)之一的人。就是這樣，幼小的兒童才不感到要順從他們所愛的兄弟的命令，或者他們對一個只有懼怕的陌生人的命令，而要服從母親或父親的命令，并且不斷感受到要服從，即使有時兒童會反抗。在道德情操形成過程中，這種最初的關(guān)系類型無疑是最早的，在整個兒童時期都能夠保持其影響，并超過了其他所有的關(guān)系。”（97頁）從皮亞杰的論述中，我們可以看到，教育和愛是互相作用，只有在兩者共存的前提下，才能為孩子營造出一個好的教育背景。而對于孩子來說，這種命令并不是為了使孩子感到害怕，也不是為了馴服孩子。而是讓孩子在愛和教育的相互作用中感受到責(zé)任感的重要性，從而逐步成長為一個有道德情操的人，并為社會做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]德·亞米契斯著，夏丏尊譯.愛的教育[M].成都：四川文藝出版社，2007.

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[3]蔡元培，陶行知.教育十六講[M].北京：中國友誼出版公司，2009.

[4]皮亞杰，盧濬選譯.皮亞杰教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2015.