金強(qiáng)

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?中華民族共同體意識培養(yǎng)是家國情懷涵養(yǎng)的重要內(nèi)容，統(tǒng)編版高中歷史教科書在編寫中突出了民族團(tuán)結(jié)主題教育。高中歷史課堂教學(xué)中滲透中華民族共同體意識有利于培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，達(dá)到立德樹人的目標(biāo)。從創(chuàng)設(shè)歷史情境、開展問題驅(qū)動教學(xué)、進(jìn)行史料研究三個方面探索高中歷史課堂教學(xué)中融入中華民族共同體意識的路徑，以期為中華民族共同體意識融入高中歷史教學(xué)提供可鑒之處。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?中華民族共同體意識;高中歷史課堂教學(xué);統(tǒng)編高中歷史教材

[中圖分類號] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2021）06-0192-02

黨的十九大報告中提出：“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識對于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大意義。學(xué)校教育肩負(fù)著立德樹人的重大使命，在培育學(xué)生中華民族共同體意識，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作方面有著義不容辭的責(zé)任。

2017年版高中歷史課標(biāo)提出了“能夠認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感”[2]。這就要求我們在教學(xué)中要落實(shí)家國情懷素養(yǎng)，將中華民族共同體意識融入教學(xué)中，幫助學(xué)生形成對中華民族的認(rèn)同感，樹立正確的民族觀，增強(qiáng)民族自豪感。當(dāng)前，部分高中歷史教師對于新的課標(biāo)把握不到位，缺乏將中華民族共同體思想滲透課堂教學(xué)的意識，對于如何有效將中華民族共同體意識融入課堂教學(xué)的路徑與方法不夠明確。筆者結(jié)合新的統(tǒng)編版高中歷史教材《中外歷史綱要（上）》，對中華民族共同體意識融入高中歷史課堂教學(xué)的路徑進(jìn)行探索。

一、創(chuàng)設(shè)情境，體驗歷史

由于歷史本身的局限性，我們在學(xué)習(xí)歷史時不能夠看到活的運(yùn)動的歷史，只能借助各種手段，創(chuàng)設(shè)一定歷史情境，讓學(xué)生置身于特定教學(xué)情境中來感知?dú)v史，激活思維，進(jìn)而幫助學(xué)生理解歷史、感悟歷史。

借助教材中的插圖，是創(chuàng)設(shè)情境最簡單的手段。教材插圖、模型、實(shí)物的展示，實(shí)際上就是把課文內(nèi)容形象化、真實(shí)化，再配上語言文字就更容易使學(xué)生感知?dú)v史、再造歷史。例如，在第1課“中華文明的起源與早期國家”中，課本就有“元謀人門齒化石”“中國舊石器時代重要人類遺址分布圖”“中國新石器時代文化遺存分布圖”“陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖”“紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢”“良渚古城城墻分布范圍示意圖”“陜西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號大墓出土?xí)r全景”“殷墟出土刻有文字的龜甲”“何尊及銘文中的‘中國”“西周分封示意圖”10幅插圖。中國原始社會距今年代十分長遠(yuǎn)，且文字記載十分少，早期國家雖有一定文字記載但也較少，學(xué)生學(xué)習(xí)該課具有一定的困難。統(tǒng)編版教材提供了豐富的插圖與地圖，將過往難現(xiàn)的歷史形象化、真實(shí)化，讓學(xué)生能夠切實(shí)體會到中華文明起源的多元一體格局，感受到中華文明發(fā)展的獨(dú)特魅力。星羅棋布、多姿多彩的原始文化分布經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，說明了眾多的原始人類族群創(chuàng)造了多元的各具特色的文化，他們是中國境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體，共享著同一個生存空間和空間內(nèi)的自然資源，中華民族共同體在原始社會時期已經(jīng)開始孕育[3]。

利用多媒體技術(shù)，是創(chuàng)設(shè)情境最常用的方式。多媒體教學(xué)以其鮮明逼真的動態(tài)畫面，情感豐富的音響效果刺激學(xué)生的視聽，使學(xué)生眼見其形、耳聞其聲，從而更易激發(fā)學(xué)生積極主動的思考。例如，第24課“全民族浴血奮戰(zhàn)與抗日戰(zhàn)爭的勝利”中講授全民族抗戰(zhàn)時，分析學(xué)情時應(yīng)考慮學(xué)生處于和平的環(huán)境成長起來，對于“中華民族到了最危險的時刻”沒有切身感受。教師可以搜集抗戰(zhàn)時期遺留下來的珍貴影像、照片、錄音等，在課堂上播放給學(xué)生觀看，讓學(xué)生能直觀感受到日本帝國主義的兇殘、中華民族真的到了生死存亡之際。在全民族奮起抗戰(zhàn)中，中國各個民族的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”迅速建立，各族人民并肩作戰(zhàn)，共御外辱，誓與祖國共存亡的勇氣和決心與帝國主義展開了激烈的斗爭，將各族人民對中華民族共同體的認(rèn)同提升到了更加突出的地位。[4]

二、問題驅(qū)動，探究歷史

中華民族共同體意識的培養(yǎng)，不是簡單地對歷史知識的記憶，而是在探究歷史的過程中逐步落實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)從課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將問題作為教學(xué)的切入點(diǎn)，讓學(xué)生在問題驅(qū)動下開展合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，積極探究歷史，潤物細(xì)無聲地培養(yǎng)中華民族共同體意識。

第3課“秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立”、第4課“西漢和東漢—統(tǒng)一多民族國家的鞏固”的課標(biāo)要求為：通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義;通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。從對課標(biāo)的把握，我們可以看出，對于這兩課學(xué)習(xí)要點(diǎn)在于認(rèn)識大一統(tǒng)國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義?！按笠唤y(tǒng)”是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，深刻影響著中國人的文化心理，塑造了中國古代“家國天下”的政治格局。各朝各代或各個民族政權(quán)都以統(tǒng)一全國為己任，各族同胞一直保持著對大一統(tǒng)“太平盛世”的渴望和追求，各民族也在大一統(tǒng)的國家中交往、交流、交融，共同創(chuàng)造祖國歷史?！按笠唤y(tǒng)”對于中華民族共同體意識的形成有著重要的促進(jìn)作用，在中華民族共同體數(shù)千年的逐漸形成中，都貫通“大一統(tǒng)”思想的脈絡(luò)，是中華各族兒女的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的思想來源之一。[5]

教師在第3、4課的教學(xué)中要牢牢把握統(tǒng)一多民族國家的建立及鞏固的重要意義，可以先提出問題：秦朝的統(tǒng)一之后建立的政治制度與西周政治制度有何不同？引導(dǎo)學(xué)生將官僚制、郡縣制與西周的貴族制、分封制做對比。大一統(tǒng)國家的表現(xiàn)不僅在于版圖覆蓋范圍的擴(kuò)大，更在于建立了君主專制中央集權(quán)的官僚統(tǒng)治，政權(quán)結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更加強(qiáng)化，后世中國歷朝歷代的政治制度根基在秦代得以奠定，而且專制主義中央集權(quán)對于國家統(tǒng)一的重要作用。[6]隨后可以進(jìn)一步探究，漢初實(shí)行郡國并行制帶來了七國之亂、導(dǎo)致中央政府空虛，漢武帝時采取多種方式進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)，探討大一統(tǒng)與中國古代政治制度發(fā)展的關(guān)系、對于中華民族多元一體格局形成的作用。

三、挖掘史料，感悟歷史

中華民族共同體意識的培養(yǎng)是家國情懷素養(yǎng)的一部分，體現(xiàn)的是情感、態(tài)度與價值觀，內(nèi)化于心，外顯于行，可以通過學(xué)生的外在實(shí)踐效果探知。史料辨析是學(xué)習(xí)歷史的基本途徑，學(xué)生在對史料進(jìn)行挖掘與分析中切身感悟歷史，發(fā)表自己的理解和想法，教師透過此分析學(xué)生對歷史的情感體驗。

第2課“諸侯紛爭與變法運(yùn)動”中增加了“華夏認(rèn)同”的內(nèi)容，這是以往教科書沒有的，這一變化充分體現(xiàn)了統(tǒng)編高中歷史教科書在編寫中突出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題教育。華夏認(rèn)同涉及中華民族認(rèn)同，其中最主要的“夷夏之辨”對于中華民族共同體形成有著重要的推動作用，是中華民族共同體意識形成的重要思想理論部分。

在本部分的教學(xué)中，可以運(yùn)用史料教學(xué)法來探究“夷夏之辨”對華夏認(rèn)同的關(guān)系，對中華民族共同體發(fā)展的意義。教師可以首先展示史料，西周時期有“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄”（《周禮·職方氏》），秦漢時期蠻夷指北方的匈奴、鮮卑、烏桓，東北地區(qū)的高句麗與挹婁，南方的南越、夜郎、哀牢等。我們可以看到“夷夏”在地理空間上不是固定不變的，隨著歷史發(fā)展，漢人為主體的華夏在地理區(qū)域與文化影響上逐漸擴(kuò)大，諸夷在國家統(tǒng)一進(jìn)程中不斷融入華夏民族。其次，從古史傳說中炎黃結(jié)盟、春秋戰(zhàn)國時期諸夷被各國兼并融合、魏晉南北朝時期北方少數(shù)民族內(nèi)遷、元朝統(tǒng)一、清朝奠定現(xiàn)代中國版圖，夷夏之間的戰(zhàn)爭、兼并、通商、結(jié)盟使得血統(tǒng)上兩者不斷“模糊”，例如春秋時期北狄被晉國所滅導(dǎo)致狄人融入晉國;楚國在戰(zhàn)國之前被視為“蠻夷”，但在戰(zhàn)國時期已經(jīng)融入華夏，并成為戰(zhàn)國七雄之一;隋唐皇室有胡族血統(tǒng)等等。我們可以進(jìn)一步得出，夷夏的區(qū)別也不在血統(tǒng)上，地理意義與血統(tǒng)意義只是有“辨”，而不是有“別”[7]。接著展示史料，春秋時期的管仲力主“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也”;戰(zhàn)國時期，孟子提出“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”;清朝前期，清廷搬出“大一統(tǒng)而斥偏安，內(nèi)中華而外夷狄，此天地之常經(jīng)古今之通義。是故夷狄而中華則中華之，中華而夷狄則夷狄之，此亦春秋之法”來回應(yīng)漢族士大夫?qū)ζ湫U夷屬性統(tǒng)治全國合法性的質(zhì)疑與反抗，迫使?jié)h族士大夫不再以夷狄視之[8]。據(jù)此分析，我們可以更進(jìn)一步得出夷夏之辨不再是生存地理空間、種族血緣的區(qū)別，而視文化因素為最高認(rèn)同符號。教師可通過不同史料來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“夷夏之辨”的三層含義，并逐漸深入，指出夷夏之辨不僅沒有阻礙華夏認(rèn)同，反而還促進(jìn)華夏認(rèn)同，與中華民族共同體的發(fā)展相互激蕩。

綜上所述，培育中華民族共同體意識是高中歷史課堂教學(xué)涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷的重要組成部分。在教學(xué)中，我們高中歷史教師要不斷更新教學(xué)觀念，牢記立德樹人的教育任務(wù)，結(jié)合歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科特點(diǎn)，深入研究課標(biāo)與教材，認(rèn)真分析學(xué)情，通過創(chuàng)設(shè)歷史情境、問題驅(qū)動、分析史料，在體驗、感悟、探究歷史中逐漸培育學(xué)生的中華民族共同體意識，涵養(yǎng)家國情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[M].北京：人民教育出版社，2020.

[3]王文光，徐媛媛.中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018，44（2）：70-74.

[4]吳瓊，王小兵.中華民族共同體意識：歷史演變、現(xiàn)實(shí)意義與鑄牢路徑[J].南寧師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，41（1）：98-103.

[5]嚴(yán)慶，平維彬.“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識的形成[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018，39（5）：14-18.

[6]徐藍(lán)，朱漢國.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2018.

[7]關(guān)健英.夷夏之辨與中華民族共同體意識的形成[J].船山學(xué)刊，2016（1）：43-48.

[8]劉方玲.清初關(guān)于歷史上夷狄政權(quán)的正統(tǒng)辯論與清朝正統(tǒng)問題[J].燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，19（1）：73-80.

編輯 李建軍