許 浩，朱笑禾，杜丙旭

（1南京林業(yè)大學(xué)；2遼寧科學(xué)技術(shù)出版社）

南京歷史悠久，佛教文化繁榮。文獻中所見的最早佛寺是建于東吳時期的建初寺，而后經(jīng)歷南朝的迅速發(fā)展，隋唐宋元的衰落與復(fù)興，南京佛寺在明代迎來了“黃金時代”[1]。目前對南京佛寺的研究多集中于對現(xiàn)代佛寺的建筑、景觀要素及佛教文化的研究[2-4]，對明代南京佛寺的研究較少，主要集中于對當時佛寺建造背景、僧侶情況、寺院經(jīng)濟等的概述[5]，或是對佛寺建筑形制的研究[6]。本文通過對南京文獻和圖像史料的收集和整理，深入分析明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌，探索南京古代佛寺的景觀藝術(shù)，以期為南京佛寺的景觀營造及文化傳承提供借鑒。

一、明代南京佛教的發(fā)展

東吳時期建成的建初寺，是南京地區(qū)有記載的最早的佛寺。南朝時期，金陵佛寺林立，皇家士族、文人學(xué)者多崇信佛教，尤以梁武帝蕭衍為最，他親建佛寺，還數(shù)次舍身出家，被稱作“皇帝菩薩”。隋唐時期，全國政治中心北移，唐武宗實行滅佛政策，使南京佛教遭受重創(chuàng)。南唐時期，南京作為都城，君王尊崇佛教，高僧文益于清涼寺創(chuàng)“法眼宗”，求學(xué)者眾多。宋元時期，禪宗興盛，南京佛教進一步發(fā)展。[7]4-14

明初南京是全國的都城，也是政治、經(jīng)濟和文化中心。由于明太祖出身于沙彌，洞悉佛教對鞏固政權(quán)的作用，于是在南京擴建、重建、新建了一大批寺院，還在天界寺設(shè)善世院，命僧慧曇管領(lǐng)佛教，后又仿宋制設(shè)中央機構(gòu)“僧錄司”，由六部中的禮部分管。各府州縣也分別設(shè)僧綱司、僧正司、僧會司，掌管佛教事務(wù)。同時，佛教大藏經(jīng)《永樂南藏》的印刷傳播，使得南京成為全國佛經(jīng)傳播的中心。禪宗、凈土宗、天臺宗等領(lǐng)袖也集聚南京，講經(jīng)弘法。南京佛寺和僧人的數(shù)量大增，高僧的地位也進一步提升，南京佛寺的建設(shè)達到了前所未有的高度。[8]

二、明代南京佛寺的選址

明代是南京建城史上最繁榮的時期之一。城市范圍不僅包含了六朝、南唐的宮城，還北拓至獅子山，又在其東部填埋大半個燕雀湖，并在其上建皇城和宮城。[9]明代南京的城垣體系由4層城墻組成，由里向外依次為宮城、皇城、內(nèi)城和外城，層層屏障保護王朝的統(tǒng)治中心。[10]此時的南京城西臨長江，北依幕府山、燕子磯，東臨鐘山，南接牛首山、祖堂山，城內(nèi)還有雞籠山、玄武湖、秦淮河等，不僅盡據(jù)山川之勝，也盡享河湖之便。[11]在明太祖推崇下，大量佛寺新建或者擇址重建。

選址對佛寺的建設(shè)和發(fā)展有著重要意義。本文結(jié)合明代葛寅亮所著《金陵梵剎志》及其他相關(guān)志書，梳理明代佛寺選址情況（表1），按照選址地點與環(huán)境不同，大致分為“山林地”“河湖地”和“城市地”三類，并且依據(jù)文獻資料繪制明代南京佛寺選址分布圖（圖1）。立寺于山，可借山川形勢；立寺于水，可占極佳觀賞面；立寺于市，可享旺盛香火。

表1 明代南京佛寺選址統(tǒng)計表①依據(jù)明代葛寅亮《金陵梵剎志》中的記載統(tǒng)計。

（續(xù)表1）

明代南京佛寺選址主要分布于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。

位于“山林地”的佛寺主要集中于鐘山、牛首山和雨花臺，在天竺山、梅岡、攝山、雞籠山、幕府山等也有分布。鐘山位于內(nèi)城以東，雨花臺、牛首山位于內(nèi)城以南，這些山體均距居民區(qū)較近，有利于人們?nèi)粘６Y佛活動；且風(fēng)景優(yōu)美、林木繁茂，地理位置優(yōu)越，具有良好的建寺條件，自南朝起它們便成為寺院建造的首選之地，明代仍為主要的寺院集聚之所。

圖1 明代南京佛寺選址分布圖

位于“城市地”的佛寺主要分布于內(nèi)城片區(qū)以及外城南部和東部片區(qū)。

內(nèi)城片區(qū)佛寺數(shù)量眾多，主要集中于大市街以北區(qū)域及大市街以南至聚寶門間的區(qū)域。前者為官宦聚居地，距皇城較近；后者是明代南京城主要的居民區(qū)及地方衙署區(qū)，且該區(qū)域中的內(nèi)秦淮河兩側(cè)市、坊密集，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達，還是著名的歌舞娛樂之所。[12]65-70

外城南部片區(qū)佛寺數(shù)量最多，分布也最為緊密，主要集中于聚寶門以南至雨花臺一帶。該片區(qū)是與內(nèi)城密切相關(guān)的經(jīng)濟活動區(qū)，人口集聚程度高，行、坊、市眾多，商業(yè)貿(mào)易頻繁[12]74-77；且該片區(qū)自明初就受到了統(tǒng)治者的青睞，新建了大量佛寺，修復(fù)了一些原有的佛寺，并營建了舉世聞名的大報恩寺。外城東部片區(qū)的佛寺主要分布于上方門、高橋門、滄波門、麒麟門內(nèi)的地區(qū)，該片區(qū)的佛寺大多是在原寺基址上改建或者重建的，少有擇址新建的佛寺。

由于受自然環(huán)境和軍事防御功能的影響，外城北部及西部片區(qū)佛寺較少。外城北部片區(qū)地域遼闊，山脈綿延，有獅子山、幕府山、觀音山等，人口集聚程度不高，明代以前該片區(qū)佛寺數(shù)量極少。明初，明太祖在南唐江寧府城的基礎(chǔ)上向西、北擴建南京城，緊依長江，以適應(yīng)江防的需要，在幕府山和觀音山至內(nèi)城之間的區(qū)域也陸續(xù)興建了一些寺院。外城西部片區(qū)臨江，地狹人稀，故佛寺數(shù)量相對而言最少，主要集中在盧龍山附近和南部三山門外。

位于“河湖地”的佛寺大多分布于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。青溪和內(nèi)秦淮河均位于內(nèi)城南部，玄武湖緊鄰內(nèi)城。這些河湖周邊人口稠密，且歷史人文氣息濃厚，為建寺佳處。

三、明代南京佛寺的建筑布局

傅熹年在《中國早期佛教建筑布局演變及殿內(nèi)像設(shè)的布置》一文中說：“佛寺中國化的特點就是由以佛塔為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行模蛑袊鴤鹘y(tǒng)宮殿、貴邸的形式發(fā)展?！盵13]南京佛寺建筑布局也遵循這樣的規(guī)律，自東吳起逐漸形成相對完整固定的模式。

明代葛寅亮在《金陵梵剎志》中將佛寺分為四個等級：大剎、次大剎、中剎和小剎。[14]93-629其中，大剎主要為皇家敕建，規(guī)模最大，建筑類型最為完備，最接近于宮殿的布局模式。本文以明代金陵三大剎靈谷寺、天界寺和大報恩寺為例，具體分析佛寺的建筑布局。

（一）靈谷寺的建筑布局

靈谷寺位于鐘山獨龍阜玩珠峰下，始建于南朝梁天監(jiān)十四年（515年），宋代有所擴張，元代遭火災(zāi)毀壞后重建。明洪武九年（1376年）明太祖在鐘山東南重建寺院，賜額“靈谷禪寺”[7]68-71。明代葛寅亮在《金陵梵剎志》卷三中描述靈谷寺景觀曰：“山門敕書‘第一禪林’……可五里許,有放生池，植荷其內(nèi)。歷金剛、天王二殿，為無量殿,純巹空構(gòu),不施寸木。次為五方殿,已圮,今擬重建。又次為大法堂及律堂,而寶公塔巋然在焉。左為法臺基。臺后引八功德水,迂縈九曲。右為方丈……又右為禪堂。右之前,為左、右方丈及公塾、庫司。今無量殿、圍墻、禪律二堂、方丈、公塾皆涴新嚴葺,不失壯觀。”[14]93-98

《金陵梵剎志》中的寺圖展現(xiàn)了靈谷寺的建筑布局。佛寺最南部為山門，山門后為假山和半月形放生池，池后建筑分為三路。中路中軸線上依次為金剛殿、天王殿、無量殿、五方殿基、法堂、律堂，四周廊廡圍合形成前后兩進院落。五方殿左側(cè)為輪藏殿，右側(cè)為大悲殿。律堂后為寶公塔。金剛殿開有三門洞，兩側(cè)伸出八字形影壁，與隔墻相接，兩邊分別開有一座便門。律堂東側(cè)有法臺基，臺前為琵琶街，臺后為曲折縈繞的水渠，渠內(nèi)為八功德水。律堂西為方丈室，再西側(cè)為禪堂，另有庫司、公塾等（圖2）。

圖2 （明）葛寅亮《金陵梵剎志》——“靈谷寺”

（二）天界寺的建筑布局

天界寺背倚鳳山而建，始建于元天歷元年（1328年），名“大龍翔集慶寺”，冠絕眾寺。元至正十七年（1357年）改名為“大天界寺”。明洪武二十一年（1388年），大天界寺毀于火災(zāi)，明太祖下令將其遷往聚寶門外重建，賜寺額“天界善世”，通常稱之為“天界寺”[7]100-103?！督鹆觇髣x志》卷十六中描述天界寺建筑布局曰：“其大殿曰大覺之殿，后殿曰五方調(diào)御之殿，居僧以致其道者曰禪宗海會之堂，居師以尊其道者曰傳法正宗之堂，師弟子之所警發(fā)辯證者曰雷音之堂，法寶之儲曰龍藏，治食之處曰香積，鼓鐘之宣，金谷之委，各有其所?？澮栽珡T，辟之三門，而佛菩薩天人之像設(shè)，纓蓋床座嚴飾之具，華燈音樂之奉，與凡所宜有者，皆致精備，以稱上意焉?！盵14]321-325

《金陵梵剎志》中的寺圖描繪了天界寺內(nèi)部空間營造。佛寺最南部為金剛殿，面闊五間，單檐歇山頂，開三門，金剛殿兩側(cè)各有一座影壁，茶庵和井亭位于影壁旁。佛寺內(nèi)主要殿宇沿軸線布局。正殿建于高大的臺基上，四周圍合以廊廡，形成獨立回院。佛寺空間布局有一條明顯的中軸線，軸線上依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、僧錄司和毗盧閣，中軸線上的建筑體量較大且通過臺階依次抬高，最北端的毗盧閣面闊七楹，高兩層，氣宇軒昂。中軸線東側(cè)有方丈室、觀音殿、伽藍殿、庫司，西側(cè)有方丈室、祖師殿、鐘樓、禪堂，輪藏殿，東西兩側(cè)建筑對稱布置（圖3）。

圖3 （明）葛寅亮《金陵梵剎志》——“天界寺”

（三）大報恩寺的建筑布局

大報恩寺位于古長干里。東吳時期，在此地營造建初寺，寺內(nèi)建有阿育王塔；晉朝復(fù)建，名曰長干寺；北宋時期，塔內(nèi)放入唐朝玄奘大師舍利子，天禧年間改名為天禧寺。明永樂年間再度重建，改名為大報恩寺[7]21-22?！督鹆觇髣x志》卷三十一中對大報恩寺的描述為：“永樂十年，敕工部重建，梵宇皆準大內(nèi)式，中造九級琉璃塔，賜額大報恩寺?！掠蟹派?，構(gòu)亭其上，曰濠上亭。塔左而前為大禪殿、公塾、方丈、香積相鱗次。又前為藏經(jīng)殿，貯經(jīng)板其內(nèi)。禪殿后為禪堂及請經(jīng)堂……禪堂后有唐玄奘石塔，即藏爪發(fā)處?！盵14]481-484

《金陵梵剎志》中對大報恩寺的內(nèi)部空間描繪細致。大報恩寺寺門面朝大路，開辟三座如意形門，兩側(cè)伸出八字形影壁，前方以柵欄圍合成空地。山門之后為方池，池上架橋，過橋見中軸線上數(shù)棟殿宇。首先是僅存臺基的天王殿和正殿，正殿基后為琉璃塔，塔高九層，六邊形，各層出檐。塔后為觀音殿、法堂，均僅剩殿基。中軸線上的建筑都布置在高臺上，以臺階相連。中軸線兩側(cè)分別設(shè)置祖師殿和伽藍殿、經(jīng)藏殿和輪藏殿，以畫廊圍合。此外，寺中還有油庫等輔助建筑用房，藏經(jīng)殿、禪堂、庫司、旃檀林等禪房僧舍建筑，均以院落為單位（圖4）。

（四）建筑布局特征

通過對明代南京三大剎建筑布局的分析可以發(fā)現(xiàn)：第一，明代南京佛寺建筑布局具備漢傳佛寺布局的一般特征，即以一條中軸線貫穿整個佛寺，中軸線兩側(cè)建筑對稱設(shè)置，中軸線上的建筑依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧閣等，中軸線兩側(cè)建筑為鐘樓和鼓樓、觀音殿和輪藏殿、祖師殿和伽藍殿。兩側(cè)還有一些附屬建筑如禪堂、庫司等。此時期佛寺中軸線建筑布置逐步定型，兩側(cè)的建筑也更顯秩序化。第二，該時期皇家敕建大剎，佛寺規(guī)格極高。該類佛寺占地面積大，中軸線縱深較長，建筑類型完備，功能更趨完善，建筑形象氣度恢弘，代表了此時期皇家敕建寺院的最高水準。

四、明代南京佛寺的景觀風(fēng)貌特征

明代南京佛寺景觀風(fēng)貌的形成與佛寺內(nèi)部空間的功能、外環(huán)境的影響密切相關(guān)。本文從佛寺內(nèi)部空間組織及空間分隔兩方面總結(jié)其內(nèi)部格局特征，具體分析佛寺與南京的山、水、城市環(huán)境相融合形成的不同風(fēng)貌。

（一）內(nèi)部格局特征

明代南京佛寺內(nèi)部空間格局主要由“禮拜祭祀”“講經(jīng)傳法”“生活起居”三大功能決定。用于“禮拜祭祀”的建筑有佛殿、佛塔、佛閣；用于“講經(jīng)傳法”的建筑有經(jīng)樓、經(jīng)堂、法堂、經(jīng)藏殿、念佛堂等；用于“生活起居”的建筑主要有僧房、齋堂、香積廚、庫司、客堂等。其中，“禮拜祭祀”功能占據(jù)核心地位，因而承擔(dān)該功能的建筑多位于中軸線及核心空間中，其余建筑大多位于軸線兩側(cè)或者次要空間中。[15]

具體而言，佛寺內(nèi)部空間又可以分為前導(dǎo)空間、朝拜空間、研修空間和生活空間。佛寺山門至天王殿之間為前導(dǎo)空間，不同規(guī)格的佛寺前導(dǎo)空間大小不一。較大的佛寺前導(dǎo)空間景觀豐富、節(jié)奏鮮明，如棲霞寺和靈谷寺均以放生池為序幕的起景點，有時配以碑亭等，增加了空間的生動性；而較小佛寺中的前導(dǎo)空間常采取曲折和隱蔽的處理手法，如利用隔墻等，形成層次豐富的引導(dǎo)路線。

佛寺中天王殿后是由主殿大雄寶殿和兩側(cè)配殿圍合而成的朝拜空間。大雄寶殿是寺院的核心，院落面積大，整個空間莊嚴肅穆。此外，中軸線上還有以塔、閣為中心形成的朝拜空間?？傮w而言，中軸線上的空間序列體現(xiàn)了從塵世世界向佛教世界的轉(zhuǎn)化過程。前導(dǎo)空間開闊、潔凈，引導(dǎo)人心由俗世轉(zhuǎn)入清凈；主體殿堂構(gòu)成的朝拜空間使人們對佛油然而生崇敬之情；最后為佛塔或者高閣，達到空間的高潮。

法堂、經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、經(jīng)藏殿等與周圍配殿構(gòu)成研修空間，建筑疏朗，院落空間較大，以便僧眾進行佛事活動。

生活空間大多位于寺院后部、兩側(cè)等較為次要的位置。該類空間中建筑排列緊湊，院落面積較小，展現(xiàn)樸素卓雅的風(fēng)格。院落中種有松柏、梅花、七葉樹等植物，幽深靜謐。

此外，明代南京佛寺內(nèi)部通常以山門、影壁、院墻、廊、廡、植物等來聯(lián)結(jié)和分隔空間。[16]佛寺最前端為山門，山門位于山下或山中，部分佛寺山門前設(shè)牌坊，山門后常有影壁。佛寺外圍多以院墻圍合。內(nèi)部建筑分為幾路，中軸線上的各殿左右均配有“廡”，形成獨立的小空間，寺中配殿常以“廊”與主殿相接。不同佛寺內(nèi)部院落間聯(lián)結(jié)和分隔方式也不盡相同，例如靈谷寺主要以院墻和院落間的地形跌落分隔空間；天界寺中運用廊、廡和植物以形成建筑間有虛有實的隔斷；報恩寺則以畫廊和貯經(jīng)廊聯(lián)結(jié)主要殿堂和配殿。還有一些佛寺中砌筑了鏤空花墻和垂花門以增加空間感與透視感，形成虛實相間的空間。

（二）周邊環(huán)境特征

山林地佛寺背景為高山茂林，就具體營建位置而言，有的佛寺主體建筑群建于山坡之上，有的建于山麓較為平坦處。建于山坡的佛寺如嵌入山體之中，建筑依據(jù)山坡的走勢而建，高差較大，層層抬升，形成不同高度的空間，給人以視覺上的震撼力。例如，牛首山山體連綿起伏，山中松林挺拔。弘覺寺依牛首山而建，主體建筑建于山坡上，臺層以白云梯相連。中軸線自山門起，經(jīng)過白云梯，直至山頂，寺院入口至佛殿之間距離長，建筑主要位于沿山坡開辟的山地臺層上，逐層抬高，兩旁植被豐富，幽深寧靜。藏經(jīng)閣立于峰頂，極有氣勢。建于山麓的佛寺整體高差較小，背倚山嶺，私密性高，整體氛圍安靜，更適于修行。如清涼寺建于清涼山山麓，北、西、東三面被山體環(huán)抱，呈半開敞的形態(tài)，地勢起伏和緩。佛寺周圍山路縈繞，植被豐富，環(huán)境清幽，整體氛圍安寧平和。嘉善寺建于幕府山山麓，四周農(nóng)田阡陌縱橫,一片田園景色，安恬悠遠。山地地形為佛寺空間提供了豎向的變化，依坡度設(shè)置建筑，形成不同高度的空間，由此也形成不同的視線關(guān)系和空間氛圍。

位于河湖周邊的佛寺數(shù)量較少，主要在青溪、秦淮、玄武湖周邊，還有一些臨長江而建。面湖濱江建寺，可賞奔涌靈動水景，視野遼闊，水景也為佛寺建筑增添了許多生氣。弘濟寺位于燕子磯下，臨長江而建，背后為幕府山石壁。其建筑格局受到獨特的基地形狀影響，除了山門與天王殿外，其他殿宇均為背山面江橫向配置。燕子磯下江水波瀾壯闊、洶涌澎湃，佛寺建筑在江面映襯下平添了遼遠、深邃之感。鷲峰寺臨青溪而建，青溪蜿蜒曲折，中有畫舫，兩側(cè)植被繁茂。于寺中可賞水光瀲滟、綠意盎然，氛圍安寧美好。

建于城市地的佛寺多位于鬧市區(qū)，寺外環(huán)境市井氣息較濃，佛寺大多面朝大路而建，寺內(nèi)香火旺盛。大報恩寺是城市地佛寺的代表，建于聚寶門外長干里。長干里原為春秋時期越城所在地，人口密集，交通便利，是南京著名的商品貨物集散地。[17]大報恩寺是明代皇家寺院、金陵佛教圣地，寺門開在入城大道邊，四周民居密集。寺門對面的師姑巷，是著名的刻經(jīng)書坊中心，佛學(xué)氛圍濃厚。該寺香火旺盛，前往大報恩寺進香祈福的皇室、官員或是普通民眾絡(luò)繹不絕。

五、結(jié)語

本文總結(jié)了明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征。明代是南京佛寺發(fā)展鼎盛期，佛寺選址多集中于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。其中，建于“山林地”的佛寺多集中于鐘山、牛首山和雨花臺，建于“城市地”的佛寺多集中于內(nèi)城片區(qū)及外城南部和東部片區(qū)，建于“河湖地”的佛寺多集中于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。明代南京佛寺建筑布局具備漢傳佛寺布局的一般特征，且該時期皇家敕建大剎，佛寺規(guī)格極高。明代南京佛寺內(nèi)部空間格局主要由“禮拜祭祀”“講經(jīng)傳法”“生活起居”三大功能決定，形成前導(dǎo)空間、朝拜空間、研修空間和生活空間，并以山門、影壁、院墻、廊、廡、植物等進行聯(lián)結(jié)和分隔。同時，佛寺與山、水、城市之景相融合，形成不同特色的風(fēng)貌。明代南京佛寺等級分明，景觀風(fēng)貌受到內(nèi)部空間功能及外環(huán)境影響較為明顯，對其進行深入研究有助于佛寺建筑文化的傳承與發(fā)揚。