張瀚藝

摘 要：《烏爾班八世的頌贊》的作者彼得羅·達(dá)·科爾托納是17世紀(jì)活躍于羅馬的巴洛克畫家，他的天頂畫《烏爾班八世的頌贊》是巴洛克時(shí)期的藝術(shù)杰作，總面積達(dá)500平米，場(chǎng)面宏大，人物眾多，融入大量西方文化元素，在天頂畫中獨(dú)樹一幟。文章從其創(chuàng)作背景、作品構(gòu)思、圖像文化溯源等方面進(jìn)行詳盡介紹。

關(guān)鍵詞：《烏爾班八世的頌贊》;多元文化;圖像;喻義

從文藝復(fù)興時(shí)期開始，基督教在歐洲不再像中世紀(jì)時(shí)期那樣被看作是萬物的綱領(lǐng)，但依然占據(jù)統(tǒng)治地位。無論是文藝復(fù)興還是之后的巴洛克藝術(shù)，基督教題材的作品依舊是主流。天頂畫廣泛流行于16、17世紀(jì)的歐洲教堂與貴族住宅，信奉基督教的人們希望能盡量借天頂畫帶來的“仰頭即天堂”的感受方式接近上帝，因此天頂畫內(nèi)容多以上帝、圣母、圣子形象為主角，或繪制《圣經(jīng)》經(jīng)典故事如耶穌十二門徒等，同樣作為基督教題材畫作。但《烏爾班八世的頌贊》這樣一幅以基督教為主題的宗教繪畫，卻以一種罕見的方式創(chuàng)作，并未出現(xiàn)那些傳統(tǒng)基督教形象。在這個(gè)畫作中，畫家運(yùn)用了大量非基督教元素，使宗教文化、古希臘文化、古羅馬文化在同一畫面、空間中產(chǎn)生交集， 給觀者帶來奇妙感受。這不僅在天頂畫中十分少見，在整個(gè)西方繪畫史中也實(shí)屬異常，這朵藝術(shù)奇葩給觀者帶來了無限遐想。

一、《烏爾班八世的頌贊》創(chuàng)作背景

1623 年，巴爾貝里尼家族的馬菲里奧·巴爾貝里尼當(dāng)選為教皇，即烏爾班八世。1625年，巴爾貝里尼家族從斯福爾扎家族手中買下了一塊地，并擴(kuò)建了這塊地上的宮殿作為家族的私人住所，這就是巴爾貝里尼宮。作為教皇家族，巴爾貝里尼家族結(jié)交甚廣。除了教內(nèi)教外的其他權(quán)貴人物，烏爾班八世也十分樂意結(jié)交并贊助當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面的杰出人士，為他們提供創(chuàng)作、研究資金或項(xiàng)目，而這些人常出入巴爾貝里尼宮，因此這座私人豪宅的會(huì)客廳就需要裝飾得豪華漂亮，以展示巴爾貝里尼家族的雄厚實(shí)力與品位。因而教皇烏爾班八世委托畫家彼得羅·達(dá)·科爾托納為巴爾貝里尼宮繪制天頂畫?？茽柾屑{是當(dāng)時(shí)最杰出的畫家之一，他已成功完成烏爾班八世交給他的首個(gè)委托任務(wù)，得到了教皇的賞識(shí)，因此獲得了為巴爾貝里尼家族的行宮繪制天頂畫的任務(wù)。從1633 年開始至1639 年，科爾托納用了6年時(shí)間將《烏爾班八世的頌贊》這一巨作完成。

二、《烏爾班八世的頌贊》的構(gòu)思與圖像喻意

在《烏爾班八世的頌贊》中，科爾托納根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)將整個(gè)天頂劃分成五個(gè)區(qū)域，一個(gè)長(zhǎng)方形的中間區(qū)域和外圍四個(gè)周邊區(qū)域。中間區(qū)域作為畫作的核心區(qū)域，科爾托納在這里描繪了多個(gè)帶有寓意的擬人形象，其中歐洲宗教文化中“美德”的擬人形象占大多數(shù)。通過這幅作品來表達(dá)巴爾貝里尼權(quán)利來源的合法性，借以穩(wěn)固其統(tǒng)治地位。除了證明統(tǒng)治的合法性，為統(tǒng)治者塑造一個(gè)完美形象也是集聚民心的方法?？茽柾屑{為周邊四個(gè)區(qū)域選擇了四個(gè)不同的主題，即基督教教義中的四樞德——節(jié)制、謹(jǐn)慎、剛毅、正義，并精心繪制具有代表性的人物典故，暗喻烏爾班八世及其家族的高尚品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。這種運(yùn)用比喻的繪畫體裁被稱作“寓言畫”，是西方繪畫中的常見體裁。

（一）中央長(zhǎng)方形區(qū)域

中央的長(zhǎng)方形區(qū)域是整幅畫作的核心，其中，被光芒包圍的女神、月桂花冠與三只金色蜜蜂三個(gè)意象又是這個(gè)核心區(qū)域的題眼。女神是“神之意志”的擬人形象，其頭頂后方放射出的金色光芒暗示了她至高無上的地位，以及她與上帝的聯(lián)系;月桂花冠是勝利、凱旋的象征;三只金色蜜蜂則是巴爾貝里尼家族家徽中的圖形。巨大的月桂花冠環(huán)繞三只金色蜜蜂，比喻烏爾班八世在教會(huì)選舉中的勝利;代表“神之意志”的女神坐在云端，與“永恒”對(duì)視，她將代表“永恒”的不朽冠冕送與上方擁簇著巨大月桂花冠的眾神，表明烏爾班八世成為教皇是上帝的意志，君權(quán)神授證實(shí)其統(tǒng)治的合法性。但僅有三個(gè)意象的畫面顯然不夠完整，因此科爾托納在畫面上添加了其他人格化形象，這些人格化形象包括“宗教女神”“羅馬女神”與神學(xué)三美德“忠誠(chéng)”“希望”“仁慈”。根據(jù)歐洲傳統(tǒng)圖像學(xué)的解釋，這些文化概念常被擬人化并描繪成女神形象繪制在藝術(shù)作品中，特別是在各種寓意畫中常常出現(xiàn)。如此一來，畫作的內(nèi)涵得以豐富，畫面效果也更加完善。“羅馬女神”手捧教皇的三重冕，指烏爾班八世坐上教皇的寶座;“宗教女神”守護(hù)“圣彼得的鑰匙”，比喻教皇同時(shí)擁有掌管天與地的至高無上的權(quán)力;巨大的月桂花冠被飛在空中的“忠誠(chéng)”“希望”和“仁慈”托舉起來，暗喻烏爾班八世是一位擁有這三種品德之人;一眾美德女神圍坐在“神之意志”周圍，象征了“神之意志”的美好;在“神之意志”下方的則是希臘神話中的克洛諾斯與命運(yùn)三女神。一方面，克洛諾斯統(tǒng)治的時(shí)代在希臘神話中被稱為“人類的黃金時(shí)代”，科爾托納用他的形象比喻平民在烏爾班八世的統(tǒng)治下生活得無憂無慮;另一方面暗喻“異端文化”在天主教之下并受教會(huì)管制，就連希臘神話中形象較為負(fù)面的命運(yùn)三女神也在圣母旨意之下變得和藹可親。

（二）四邊區(qū)域的非基督教形象

根據(jù)建筑天花板的結(jié)構(gòu)，中間長(zhǎng)方形區(qū)域是房屋的屋頂，四周是傾斜的側(cè)邊。在側(cè)邊區(qū)域中，科爾托納用繪畫語(yǔ)言區(qū)分了正反面人物。畫家將坐在云端和飛在空中的女神形象用明亮的淺色呈現(xiàn)出來，她們神態(tài)輕松，衣冠整齊，可以被理解為正面形象;相反，負(fù)面人物則被繪制成處在陰暗處的、粗壯的、赤身裸體的形象。四個(gè)側(cè)邊分別講述四個(gè)故事。故事主題對(duì)應(yīng)基督教教義中的四樞德——節(jié)制、謹(jǐn)慎、剛毅、正義。這四個(gè)主題暗喻了巴爾貝里尼家族的“善政”。

一個(gè)長(zhǎng)側(cè)邊區(qū)域的主題是Temperance（節(jié)制）?！肮?jié)制”作為一種美德，常被描述為一個(gè)手捧兩個(gè)容器的女神形象，容器里分別是象征欲望的酒與象征節(jié)制的水。兩個(gè)容器中的液體互相流動(dòng)，象征了欲望與節(jié)制的平衡。科爾托納并未直接在畫面中繪制“節(jié)制”女神的形象，僅用兩個(gè)金屬容器暗示其存在。這個(gè)區(qū)域的中心人物為人格化的“科學(xué)”，她一手拿著書本，一手托舉“節(jié)制”女神的裝水容器，在“天才”的指引下向“神之意志”靠攏。雖然在大眾印象中，宗教與科學(xué)總是勢(shì)不兩立的，但事實(shí)上并非完全如此?；浇叹驮詠喞锸慷嗟碌摹暗匦恼f”為其官方對(duì)于世界運(yùn)行的解釋。17世紀(jì)時(shí)，宗教與科學(xué)并未完全分道揚(yáng)鑣，宗教勢(shì)力依舊是支持科學(xué)研究的主要?jiǎng)萘?，但只有符合要求的研究才被允許開展，而有可能影響其統(tǒng)治的研究則被禁止，如著名的“伽利略事件”。因此“科學(xué)”被歸入“節(jié)制”的主題。畫家的意圖可以理解為引導(dǎo)科學(xué)家在研究方向和研究?jī)?nèi)容上進(jìn)行節(jié)制。這個(gè)區(qū)域下方被繪制成森林。森林右側(cè)，西勒諾斯半躺，酒神狄俄尼索斯為其斟酒，潘神與寧芙飲酒，唱跳，縱情歡笑;“虔敬” 憐憫地望著他們，為了不讓他們縱欲過度將盛酒的容器移至遠(yuǎn)處。

另一個(gè)長(zhǎng)側(cè)邊區(qū)域的主題是prudence（謹(jǐn)慎）。作為四樞德之一，“謹(jǐn)慎”常以女神形象在藝術(shù)作品中出現(xiàn)，其特點(diǎn)是身邊總有一個(gè)鏡子與一條蛇。畫面中她在云端最左側(cè)，為“Dignitas”舉起鏡子。這個(gè)拉丁文詞語(yǔ)雖是英文dignity（尊嚴(yán)）的起源，但其意義還包括威信、地位與魅力?！癉ignitas”坐在云朵中央，在她右側(cè)的則是“權(quán)勢(shì)”，她從“Dignitas”手中接過象征權(quán)力的鑰匙。繼續(xù)向右看，菲墨吹著喇叭飛在空中。菲墨是聲望女神，她的形象從不與喇叭分離。菲墨右側(cè)的是帕克斯，她是羅馬神話中的和平女神，也象征繁榮。畫面中她手持象征和平的橄欖枝飛向和平神廟。和平神廟則是為了紀(jì)念羅馬治世而建造的神廟。統(tǒng)治者需時(shí)刻謹(jǐn)慎才能得到“Dignitas”，“Dignitas”則帶來權(quán)勢(shì)，而通過權(quán)勢(shì)公開發(fā)聲最終能擁有和平與盛世，即統(tǒng)治者謹(jǐn)慎的態(tài)度能使他統(tǒng)治的地方繁榮昌盛。

下方則是反面角色。伏爾坎與獨(dú)眼巨人在打造兵器，象征那些想要制造戰(zhàn)爭(zhēng)的人;“憤怒”被“溫順”束縛，比喻高尚的品德戰(zhàn)勝罪孽;復(fù)仇三女神處在陰影中的形象則指復(fù)仇、報(bào)復(fù)的行為并不為統(tǒng)治者提倡。

剛毅主題短側(cè)邊描繪的是希臘神話中的泰坦之戰(zhàn)。泰坦之戰(zhàn)是宙斯領(lǐng)導(dǎo)的奧林匹斯眾神對(duì)抗以其父克洛諾斯為首的泰坦眾神統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)。最終，泰坦眾神的統(tǒng)治被推翻，奧林匹斯眾神贏得戰(zhàn)爭(zhēng)成為希臘神話世界新的主宰。畫面中，科爾托納用雅典娜在羅馬神話中的對(duì)應(yīng)形象密涅瓦代指所有的奧林匹斯神，她手持盾牌與長(zhǎng)矛飛在空中與泰坦巨人作戰(zhàn)，而巨人們紛紛從奧林匹斯山上跌下失去權(quán)力?！皠傄恪辈⑽匆匀烁裥蜗蟪霈F(xiàn)，只有殘?jiān)珨啾诎凳玖怂拇嬖凇?/p>

正義主題短側(cè)邊，科爾托納刻畫了赫丘利驅(qū)逐哈耳庇厄的場(chǎng)景。赫丘利是羅馬神話中一個(gè)偉大的英雄，他力大無比，懲惡揚(yáng)善，死后化身成為奧林匹斯神之一。畫面中，英雄赫丘利將搶奪人類食物的哈耳庇厄趕走，阿布恩丹提亞手持豐裕之角給象征平民的婦人、老人與孩子分發(fā)食物。這個(gè)畫面比喻在烏爾班八世統(tǒng)治下，平民百姓生活安定，正義得到伸張。此外，赫丘利正義的形象，與死后神化的傳說令歐洲歷史上許多統(tǒng)治者以他自居。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯描述赫丘利：“他的靈魂死后必然離開身體，他已經(jīng)升天并已獲得等價(jià)的榮譽(yù)之神。”因此赫丘利出現(xiàn)在此畫中也比喻教皇死后可以升入天堂。在科爾托納筆下，支持教會(huì)統(tǒng)治、遵守教義的人成為畫面中的正面人物，騰云駕霧，飛于空中，追隨上帝的召喚;相反，反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治、不遵守教義的人，或巴爾貝里尼家族的敵對(duì)勢(shì)力，被繪制成自甘墮落的負(fù)面形象，在畫面中多處于邊緣位置，縱情聲色，忽視上帝的意志，遠(yuǎn)離上帝的光輝。

（三）四角區(qū)域的非基督教形象

畫家在四角處描繪了四個(gè)代表不同性格的古羅馬將領(lǐng)的典故與四種有托寓意義的動(dòng)物，這四個(gè)典故繼續(xù)對(duì)應(yīng)四樞德。

對(duì)應(yīng)節(jié)制的是古羅馬軍事將領(lǐng)大西庇阿。李維（Titus Livius）記錄了大西庇阿在攻下城池后拒絕侵犯女性戰(zhàn)俘的故事，這件事也逐漸成為美談。自此，大西庇阿被貼上節(jié)制的標(biāo)簽，歷史上不少畫家也都以“the continence of Scipio”（大西庇阿的節(jié)制）為題作畫。科爾托納繪制大西庇阿釋放女性戰(zhàn)俘的場(chǎng)景指代節(jié)制。

對(duì)應(yīng)謹(jǐn)慎的是古羅馬另外一位軍事將領(lǐng)費(fèi)邊。他較大西庇阿更為年長(zhǎng)。他在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中采用拖延戰(zhàn)術(shù)對(duì)抗?jié)h尼拔而被稱為“等待機(jī)遇的人”，挽救了處于危難中的羅馬。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行事風(fēng)格使其成為謹(jǐn)慎的代名詞。在這幅天頂畫中，科爾托納選取了他平息眾多急于出戰(zhàn)意見的場(chǎng)景，充分體現(xiàn)其謹(jǐn)慎的品質(zhì)。

Muzio Scevola的故事對(duì)應(yīng)剛毅。盡管這個(gè)人物可能是虛構(gòu)的，但他的典故卻仍是西方畫家喜愛的題材。典故描述了一個(gè)羅馬青年獨(dú)自潛入埃特魯斯軍隊(duì)陣營(yíng)中嘗試刺殺其國(guó)王的故事。由于這個(gè)典故，Muzio Scevola成為勇敢剛毅的象征?？茽柾屑{記錄了Scevola將手伸入火盆的經(jīng)典場(chǎng)景，展現(xiàn)了其剛毅的品質(zhì)。

正義則對(duì)應(yīng)Manlio Torquato的故事。其兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)期間違反軍規(guī)，所以被他下令處決。因此科爾托納利用這個(gè)典故比喻正義。這個(gè)典故后來也成為法國(guó)新古典主義畫家最喜歡的題材之一。

科爾托納還繪制了四種有象征意義的動(dòng)物，分別為象征純潔的獨(dú)角獸、象征力量與控制的熊、象征勇敢的獅子與象征人神合一的鷹馬。

三、畫面分析

縱觀全畫，在《烏爾班八世的頌贊》中繪制大量非基督教形象有三個(gè)主要目的：宣傳烏爾班八世當(dāng)選為教皇是上帝的旨意，穩(wěn)定其統(tǒng)治;利用民眾熟知的典故歌頌烏爾班八世的統(tǒng)治，宣揚(yáng)他的品質(zhì)與功績(jī);暗喻基督教在西方的至高地位。烏爾班八世是當(dāng)時(shí)羅馬地區(qū)的最高統(tǒng)治者，而教內(nèi)仍然存在巴爾貝里尼家族的敵對(duì)勢(shì)力，如法爾內(nèi)塞家族。17世紀(jì)時(shí)期歐洲各地都有分裂出來的新教勢(shì)力，傳統(tǒng)天主教的統(tǒng)治受到挑戰(zhàn)。更加嚴(yán)峻的問題是，盡管有偉大的藝術(shù)成就與科學(xué)發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)意大利地區(qū)的政治與經(jīng)濟(jì)還是開始衰退，加上周邊國(guó)家的侵略，這個(gè)地區(qū)進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期，其影響力大不如前。也許這幅歌頌天主教與巴爾貝里尼家族的巨作是一個(gè)輿論反擊，抑或只是自我麻痹。但一個(gè)藝術(shù)品終究無法挽回大廈傾頹的趨勢(shì)，羅馬教會(huì)統(tǒng)治的衰弱無法挽回。不過，無論如何，這幅保存完好的濕壁畫從私人所有變?yōu)橄蚬婇_放，向所有觀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代繪畫技法達(dá)到的高度及其與不同文化間的融合，成為西方藝術(shù)海洋中的一顆遺珠。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然這是一幅贊美基督神權(quán)與教皇統(tǒng)治的濕壁畫作品，但科爾托納選擇的人物典故卻大多來自希臘、羅馬神話。原因在于中世紀(jì)的結(jié)束與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起使古希臘、古羅馬文化再度受到推崇。到17世紀(jì)時(shí)，將希臘、羅馬神話典故繪制在自家的天頂上成了不少貴族追逐的潮流，科爾托納的靈感或許來源于此風(fēng)尚。選擇希臘、羅馬神話典故有不少好處：首先，在畫面中加入古希臘、古羅馬的文化元素能夠體現(xiàn)住宅主人對(duì)古典文化的愛好，彰顯其藝術(shù)品位，在來客心中樹立良好形象;其次，相對(duì)于基督教文化體系中的人物，希臘、羅馬神話中人與神的性格更為豐富、夸張，十分適合“寓言畫”體裁。為了避免爭(zhēng)論，作品最終被命名為“il trionfo della divina provvidenza” （意大利語(yǔ)），意為“神之意志的勝利”，未指出巴爾貝里尼家族在畫面中的分量。而作品的英文譯名“Allegory of Divine Providence and Barberini Power”，意為“上帝意旨與巴爾貝里尼權(quán)力的托寓”，其中allegory直接道出此作的托寓手法。此外由于沒有政治考量的限制，作品在中文中則被譯為“烏爾班八世的頌贊”，直指其真正意義。

總體來看，這是一幅美化烏爾班八世統(tǒng)治的畫作。核心區(qū)域表達(dá)烏爾班八世統(tǒng)治的合法性，周邊區(qū)域則呈現(xiàn)巴爾貝里尼與其家族深厚的文化修養(yǎng)和高雅的藝術(shù)品味。

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作者單位：

意大利羅馬美院