◎文/廣東·劉逸生

灶神的權(quán)威

明人余象斗著的《北游記》，又稱《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，敘述了北帝的一生經(jīng)歷，集中了許多奇聞異事。其中有一段，寫的是灶君向玉皇大帝告發(fā)村民的：

卻說玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏說：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善，惡人為生，作惡非常，不信天地?！庇竦勐勛啻笈骸皽?zhǔn)奏，即宣行瘟使者鐘仕貴，領(lǐng)旨降凡行瘟，滅了斑竹村一村人民?！?/p>

這個玉帝只憑灶君一面之詞，不搞調(diào)查研究，就下令把一村老百姓盡行滅絕。因為這種原因，不知多少年前民間就興起一種習(xí)俗，每年臘月照例要祭祀灶神，好讓他在上天奏事之前，酒足飯飽，收下賄賂，替這家人隱惡揚善，滅罪消災(zāi)。

南宋詩人范成大是個擅長寫風(fēng)俗詩的好手，有一年，他特意寫了一首《祭灶》詩，真是刻畫得惟妙惟肖，至今我們讀了，一樣覺得生動有趣。請看：

古傳臘月二十四，

豆沙甘松粉餌圓。

不同于慧理財，微量網(wǎng)作為策略提供者與用戶的中介橋梁，主要產(chǎn)品除了提供股票策略外，還包括期貨策略、組合策略。平臺主要采用網(wǎng)頁和移動端APP相結(jié)合的方式，為用戶提供專業(yè)的量化投資服務(wù)和量化策略。用戶需要注冊微量網(wǎng)賬戶，購買策略，進行交易，并與股票或者期貨等賬戶進行綁定，才可真正實現(xiàn)最終交易。

云車風(fēng)馬少留連，

家有杯盤豐典祀。

豬頭爛熟雙魚鮮，

灶君上天欲言事。

男兒酌獻女兒避，

通過研究蕭乾的自譯作品可以看出，斯坦納提出的闡釋運作理論對自譯過程的描述同樣具有適應(yīng)性。但同時，自譯比闡述運作理論描述的翻譯擁有更多的自主權(quán)，享有“二度創(chuàng)作”的自由。自譯作為一種翻譯的特殊存在形式，譯者在翻譯過程中占有重要的地位。蕭乾在翻譯中運用異化、歸化、文內(nèi)加注等翻譯策略，但仍以刪減為主，這與自譯者的特殊身份有關(guān)。在翻譯過程中，譯者兼作者的雙重身份使譯者充分發(fā)揮了創(chuàng)造性與自主性，實現(xiàn)了創(chuàng)造主體與譯者主體的統(tǒng)一。

如圖2A、圖2B、圖2C所示，處理7 d時，增溫處理下美國薄荷葉片的 PSⅡ最大光化學(xué)效率（Fv/Fm）、PSII電子傳遞量子產(chǎn)率（ΦPSII）和光化學(xué)猝滅系數(shù)（qP）與對照相比略有升高，但不顯著；處理14 d時，則分別較對照下降了11.0%、21.5%（P=0.017<0.05）和 17.1%（P=0.033<0.05）。如圖2D所示，處理7 d時，增溫處理下美國薄荷葉片的非光化學(xué)猝滅系數(shù)（qN）與對照相比無顯著變化；處理 14 d時，則較對照顯著上升了 17.0%（P=0.045<0.05）。

婢子爭斗君（按，灶君也）莫聞，

貓犬觸穢君莫嗔。

送君醉飽登天門，

酹酒燒錢灶君喜。

在港口發(fā)展方面，江海聯(lián)動、功能互補的港口服務(wù)體系初步形成。一批專業(yè)化、現(xiàn)代化水平較高的大型綜合性港區(qū)正在崛起，干線港口規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平不斷提升，以南寧、貴港、梧州、肇慶、佛山等主要港口為核心的內(nèi)河港口體系逐步形成。截至2017年年底，珠江水系擁有生產(chǎn)用泊位2092個，港口年綜合通過能力超過6 億噸；貨物綜合通過能力超過1000 萬噸的港口總數(shù)達11個。

杓長杓短勿復(fù)云，

丙組40例患者應(yīng)用培美曲塞聯(lián)合順鉑治療，即給予患者靜脈滴注135 mg/m2培美曲塞+25mg/m2順鉑。

原始人崇拜火，又怕火，那是中外概無例外的。灶是存火用火的地方，火有神，灶當(dāng)然也有神。中國古代把火神稱為“祝融”，自從出現(xiàn)了灶，于是便把祝融祀為灶神。不過漢代人寫的《淮南子》卻另有說法，說是“黃帝作灶，死為灶神”（一說不是黃帝，而是炎帝）。原始人開始用火，只是堆個柴堆，后來才有人發(fā)明了灶，這光榮又歸在黃帝或炎帝的頭上。

老百姓一面怕灶君，討好他，一面又想讓他在天庭乞一些利市回來，大家分享。這就把升斗小民的心理寫得入木三分，大有呼之欲出之概了。

《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確提出“大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”[2]34-35。我們應(yīng)深入學(xué)習(xí)文件精神，改變以往思政課把課堂作為主要陣地的教學(xué)模式，把學(xué)校思政教育融入企業(yè)工作實踐中，以適應(yīng)新的人才培養(yǎng)需求。

乞取利市歸來分。

到了唐代，出現(xiàn)了另一種說法，那是另一批神仙家造出來的。《酉陽雜俎》這樣寫道：

灶神名隗，狀如美女。又姓張，名單，字子郭。夫人字卿忌。有六女，皆名察治。常以月晦日上天，白人罪狀。大者奪紀(jì)，紀(jì)三百日。小者奪算，算一百日。故為天帝督使。

最早記載灶君上天奏事的，恐怕要算晉代道士葛洪。他在《抱樸子內(nèi)篇·微旨卷第六》里，先說人身中有“三尸”：

但這還不是灶神上天告狀的最早記錄，而且還只是說他叫女兒上天，灶君沒有親自出動他的大駕。

三尸之為物，雖無形，而實魄靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚苑趴v游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也；小者奪算，算者三日也。

神既是人造的，就會隨著時代的變遷而越來越神奇?！度趟焉翊笕肥撬未院蟮囊槐尽吧裣蓹n案”，它說：“灶神以壬子日死，不可用此日祭灶，當(dāng)以五月辰日。”又說：“豬頭祭灶，令人治生（利市之意）萬倍。用犬祭灶，兇敗。雞毛入灶中，至非禍（引來災(zāi)禍）。犬骨入灶，出狂子（生白癡兒子）。正月己巳日白雞祭灶，宜蠶。五月己丑日祭灶，吉。丁巳日祭灶，主百事大吉之兆?！闭者@說法，一年又不止一次祭灶，也不限于臘月。不過書中雖然如是說，民間是否照樣遵行，又是另一個問題了。

（3）結(jié)果：通過液質(zhì)聯(lián)用的方法分析得到脫氧烏頭堿加熱水解產(chǎn)物的總離子流圖，在加熱過程中分別產(chǎn)生了準(zhǔn)分子離子m/z 630、588、570、484、466，以準(zhǔn)噶爾烏頭加熱720 min樣品為例，此樣品中最早出現(xiàn)以上幾種準(zhǔn)分子離子的量適中（圖7）。

這篇小說是蕭紅在1941年7月1日發(fā)表在香港《時代文學(xué)》第一卷第二期上的短篇小說。有誰知道，這篇鄉(xiāng)土奇葩問世后的半年多（即1942年1月22日）作家竟與世長辭了。所以，《小城三月》不僅成了蕭紅的遺作，也成了她結(jié)束痛苦人生的信號彈。

花樣繁多的“媚灶”

最有趣的祭灶，是清代顧祿寫的《吳越風(fēng)土錄》。此書記載江浙的民俗最為詳細，關(guān)于祭灶的事，非常細致：

十二月初一日，“乞兒三五人為一隊，扮灶公灶婆，各執(zhí)竹枝，噪于門庭以乞錢，至廿四日止，謂之跳灶王?！?/p>

廿四夜，“是夜送灶，以膠牙餳（蜜糖之類）祀之，俗稱糖元寶。又以米粉裹豆沙餡為餅，名曰謝灶團。祭時，婦女不得預(yù)（不能參加）。先期，僧尼分贈灶經(jīng)，至是填寫姓氏，焚化禍災(zāi)。點燈載灶馬，穿竹箸作貢，為灶神之轎，升神上天，焚送門外，火光如晝。撥灰中有未燼者，還納灶中，謂之接元寶。稻草寸斷，和春豆，為神秣馬具，撒屋頂，俗呼馬料豆。以其余食之，眼亮?！?/p>

這些送灶的禮節(jié)，可謂隆重而又繁瑣，大抵有錢人家或官宦之家，才能有這種閑錢和閑力去辦，而且怕也限于江浙地區(qū)吧。

到了除夕，便是接灶日，此時灶神由天上返回人間，“安灶神馬于灶陘之龕，祭以酒果糕餌，謂之接灶?；蛴羞t至上元夜接者?！?/p>

又是祭，又是送，又是接，真是夠隆重了。卻也難怪，上至王侯，下至百姓，天天都離不開灶；灶又是婢仆下人出出進進的地方，他們站在灶頭旁邊，七嘴八舌，毫不顧忌，陰的陽的，明的暗的，見得人和見不得人的，表一套里一套的，大至陰謀反叛，小至調(diào)戲婢女，都會在灶神跟前大談特談，而這又是主人萬萬禁約不了的。于是灶神的耳朵便成了錄音帶，一年到頭，十卷二十卷灌得滿滿的，到時候，他一清二楚地在玉皇大帝跟前播放，你想害怕不害怕？所以王孫賈特地去問孔子：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”這個王孫賈干了不少壞事，心中有鬼，所以去問孔子?？鬃哟鸬米蠲睿骸安蝗唬@罪于天，無所禱也?！蹦愀闪藟氖拢罹闵细嫣焱?，你祭他有什么用處？想當(dāng)時王孫賈聽了，一定毛骨悚然吧。不過，孔夫子雖然說祭灶沒有用，人們卻仍舊心懷僥幸，設(shè)想灶君也像社會上的貪官污吏，是可以用金錢禮物收買的，所以祭灶之禮，不單沒有因這位先師的金口玉音而中止，反之還祭禮得更虔誠，更肯下本錢了。到了后世連膠牙餳也拿了出來，要把灶君的嘴巴封得嚴(yán)嚴(yán)的，不正是這個道理嗎？