[摘 要]綠色發(fā)展理念包含豐富的生態(tài)馬克思主義思想，文章從理論和實(shí)踐層面對綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義的辯證關(guān)系進(jìn)行了分析研究。生態(tài)馬克思主義為綠色發(fā)展理念的形成發(fā)展提供了理論借鑒和參考，綠色發(fā)展理念吸收借鑒了生態(tài)馬克思主義對資本主義科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)理性、異化消費(fèi)的批判思想;綠色發(fā)展理念從堅(jiān)持人類中心論、擺脫生態(tài)馬克思主義空想的性質(zhì)和資本主義在治理生態(tài)環(huán)境的制度弊端等方面進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)馬克思主義思想。

[關(guān)鍵詞]綠色發(fā)展理念;生態(tài)馬克思主義;經(jīng)濟(jì)理性;異化消費(fèi)

[中圖分類號]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]2095-0292（2021）01-0001-07

[收稿日期]2020-11-17

[作者簡介]朱波，莆田學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。

黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，黨的十九大報告又提出了到本世紀(jì)中葉，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，這一新的發(fā)展目標(biāo)增加了美麗中國的內(nèi)容，這更加突出了踐行綠色發(fā)展理念的緊迫性和時代性，“堅(jiān)持綠色發(fā)展，著力改善生態(tài)環(huán)境”[1]（P23）的綠色發(fā)展理念，成為指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念包含豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，全面深入研究綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義辯證發(fā)展關(guān)系具有重要的理論意義和時代意義。

總的看來，綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義之間具有相互吸收借鑒的辯證發(fā)展關(guān)系。具體來看，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，既相互補(bǔ)充又相互借鑒：生態(tài)馬克思主義為綠色發(fā)展理念提供了重要的理論借鑒和參考;綠色發(fā)展理念從理論和實(shí)踐角度實(shí)現(xiàn)了對生態(tài)馬克思主義的超越與創(chuàng)新，綠色發(fā)展理念為生態(tài)馬克思主義增添了實(shí)踐內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)性，從根本上克服了西方生態(tài)馬克思主義理論和實(shí)踐相分離的烏托邦弊端。綠色發(fā)展理念既重視生態(tài)思想的理論，也重視生態(tài)文明的實(shí)踐，是生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。綠色發(fā)展理念和生態(tài)馬克思主義二者共同統(tǒng)一于人類生態(tài)文明建設(shè)的這一偉大的歷史實(shí)踐，為人類解決生態(tài)環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，提供了新的思想理論視角和實(shí)踐路徑。

分析研究綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義的辯證發(fā)展關(guān)系，既為我們正確分析和評價生態(tài)馬克思主義提供了新的理論視角，也為我們?nèi)嫔羁汤斫夂哇`行綠色發(fā)展理念提供了重要的理論參考。通過對綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義的比較分析研究，揭示了綠色發(fā)展理念與生態(tài)馬克思主義的辯證發(fā)展關(guān)系。

一、生態(tài)馬克思主義對資本主義生態(tài)問題的反思與批判

（一）生態(tài)馬克思主義對資本主義科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)理性的批判

自啟蒙運(yùn)動以來，在西方資本主義社會中占統(tǒng)治地位的是科技理性和經(jīng)濟(jì)理性，一些西方學(xué)者認(rèn)識到科技理性和生態(tài)理性的危害，對資本主義的科技理性和經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行了激烈的批判。通過他們的批判，我們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的副作用，科學(xué)技術(shù)不是萬能的，科學(xué)技術(shù)帶給人類的并不全是福音，也可能給人類帶來嚴(yán)重的異化和生態(tài)問題。同樣，經(jīng)濟(jì)理性的利潤動機(jī)和生態(tài)保護(hù)相矛盾，更易于引發(fā)資本主義的生態(tài)危機(jī)。

如霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙的辯證法》中指出，啟蒙運(yùn)動既促進(jìn)了人類科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也加速了人類與自然的分離與對立，在啟蒙運(yùn)動的推動下，特別是隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大增強(qiáng)了人類控制自然、征服自然的能力。在人類加強(qiáng)對自然控制和統(tǒng)治的同時，資產(chǎn)階級也強(qiáng)化了對工人階級的統(tǒng)治，在資本主義社會中使資產(chǎn)階級的統(tǒng)治更加合理化，工人階級受剝削的程度進(jìn)一步加深，導(dǎo)致的結(jié)果是使整個人類文明產(chǎn)生了大倒退。法蘭克福學(xué)派的重要代表人物威廉·萊斯在他的《自然的控制》一書中從資本主義制度的角度揭示了科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境危機(jī)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級正是通過科學(xué)技術(shù)不斷加強(qiáng)了對人與自然的統(tǒng)治，科學(xué)技術(shù)走向了異化，資產(chǎn)階級通過科學(xué)技術(shù)不斷加強(qiáng)對自然的控制，這也進(jìn)一步加強(qiáng)了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，直接的結(jié)果是導(dǎo)致人與人、人與自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化，引發(fā)資本主義的生態(tài)危機(jī)。法蘭克福學(xué)派的另一位重要代表人物馬爾庫塞在他的《反革命與造反》一書中指出，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級唯利是圖、利潤至上、本性貪婪，資產(chǎn)階級通過生產(chǎn)與消費(fèi)瘋狂地剝削和掠奪無產(chǎn)階級，在造成了無產(chǎn)階級貧困不斷加深的同時，資產(chǎn)階級在追求利潤最大化的過程中還利用技術(shù)理性使大自然屈從于市場，屈從于資本主義社會的商業(yè)組織，使自然界成為商品化、市場化的自然界，造成自然資源大量消耗和浪費(fèi)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡，引發(fā)了直接危害到人類生存和可持續(xù)發(fā)展的資本主義社會特有的生態(tài)災(zāi)難危機(jī)，

法國生態(tài)馬克思主義者高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的盛行是引發(fā)當(dāng)今資本主義社會生態(tài)危機(jī)的最根本的原因。經(jīng)濟(jì)理性的唯一目的是追求利潤，在資本主義社會中經(jīng)濟(jì)理性取代了其他理性取得了絕對的統(tǒng)治地位，經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治的范圍不斷擴(kuò)大，把工作、教育、醫(yī)療、交通、消費(fèi)、科技等所有方面都納入經(jīng)濟(jì)理性的控制下，資本主義社會經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治了一切，直接導(dǎo)致所有方面都產(chǎn)生了異化。由于經(jīng)濟(jì)理性唯一目的是追求利潤，為了利潤資本主義社會不惜犧牲生態(tài)代價，只有依靠大量生產(chǎn)大量消費(fèi)，才能有效地維持資本的利潤，在利潤動機(jī)的驅(qū)動下將生態(tài)成本外化成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象。由此看出利潤動機(jī)和生態(tài)動機(jī)存在本質(zhì)的矛盾，在利潤動機(jī)的驅(qū)使下資本主義生態(tài)危機(jī)將進(jìn)一步加劇。高茲強(qiáng)調(diào)，要把人類從資本主義生態(tài)危機(jī)中解救出來，唯一的出路就是用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。

（二）對資本主義社會異化消費(fèi)的批判

在利潤至上和經(jīng)濟(jì)理性的支配下，資本主義的生活消費(fèi)方式也發(fā)生了嚴(yán)重異化。在利潤動機(jī)的驅(qū)動下，資本鼓勵人們大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，在媒體和廣告的宣傳下資本會不斷制造新的需求和匱乏，讓人們深陷異化消費(fèi)中而渾然不覺。高茲、阿格爾等人對資本主義社會的異化消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境問題之間的必然聯(lián)系進(jìn)行了揭示。高茲指出，異化消費(fèi)導(dǎo)致環(huán)境和生態(tài)惡化已經(jīng)是一個明顯的事實(shí)，異化消費(fèi)給人的未來可能帶來的毀滅性后果也逐漸為社會各方面所認(rèn)識。因?yàn)楫惢M(fèi)不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，還是一個政治問題和社會問題，它直接違背了人類的基本價值觀和道德理想，損害著當(dāng)代人和未來人的利益。在異化消費(fèi)的驅(qū)使下，每個人都被迫進(jìn)行著最大化的消費(fèi)，大量消費(fèi)必然帶來大量廢品和大量垃圾。在利潤的驅(qū)使下，每個企業(yè)也都在進(jìn)行最大化的生產(chǎn)，最大化的生產(chǎn)就會帶來最大化的消耗和破壞各種資源和能源，為了獲得高額利潤資本主義企業(yè)生產(chǎn)成本外化的現(xiàn)象普遍存在。高茲認(rèn)為，異化消費(fèi)產(chǎn)生了深刻的社會后果和生態(tài)后果，要避免生態(tài)危機(jī)必須破除把消費(fèi)和幸福等同起來的異化消費(fèi)，重建人的需求理論，理順需要、生產(chǎn)、商品、消費(fèi)和幸福的關(guān)系，克服異化消費(fèi)，找到解決生態(tài)危機(jī)的辦法。高茲認(rèn)為，異化消費(fèi)和資本主義的生態(tài)危機(jī)有著內(nèi)在和本質(zhì)的聯(lián)系，異化消費(fèi)無論在個體層面，還是企業(yè)層面，都在強(qiáng)化著對自然資源的最大消耗，這樣就引發(fā)了資本主義的生態(tài)危機(jī)。

另一位生態(tài)馬克思主義者阿格爾認(rèn)為，由于勞動的異化進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致消費(fèi)的異化，馬克思在這一方面沒有給予充分的重視，“馬克思對消費(fèi)領(lǐng)域沒有給與足夠的重視，因?yàn)樗麤]有預(yù)見到對嗜好的操縱會成為維持和提高利潤率以及實(shí)施社會控制的一個重要手段”[2]（P187），“虛假的需求和消費(fèi)異化是當(dāng)代資本主義的一種通病，這種通病將加深生態(tài)的負(fù)擔(dān)，如不改弦易轍，將威脅整個人類的生存”[3]（P91-92）。阿格爾從社會消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)一步深刻揭示了異化消費(fèi)和資本主義生態(tài)危機(jī)存在的必然聯(lián)系。

（三）對現(xiàn)實(shí)資本主義制度本身的批判

還有的生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，正是資本主義制度本身，引發(fā)了生態(tài)環(huán)境問題，他們對資本主義制度本身存在的弊端進(jìn)行了深刻的批判。

1一些西方生態(tài)學(xué)者對經(jīng)濟(jì)無限增長的思想進(jìn)行了反思，提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)的零增長理論。約翰·穆勒早在1923年在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中就提出了“穩(wěn)態(tài)”這個概念。1973年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·代利出版了《走向穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)》一書，標(biāo)志著穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。博爾丁、喬·羅根等人也倡導(dǎo)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們認(rèn)為，高速度的經(jīng)濟(jì)增長是不可能無限地進(jìn)行下去的。經(jīng)濟(jì)高速增長會加速原材料的枯竭，加重環(huán)境污染，使經(jīng)濟(jì)增長喪失物質(zhì)基礎(chǔ)。1972年，“羅馬俱樂部”發(fā)表了《增長的極限》研究報告，在報告中提出了零增長理論。零增長理論主要從人口、自然條件、資源、環(huán)境等方面論證人類社會的經(jīng)濟(jì)不可能無限增長，人類面臨著增長的“極限”，這份報告以嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)模型向人們描述了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來，打破了人類對經(jīng)濟(jì)無限增長的神話，向人們敲響了世界生態(tài)環(huán)境的限制和人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的警鐘，預(yù)示了人類過度發(fā)展的災(zāi)難性后果。

2生態(tài)馬克思主義者福斯特、柏克特、科沃爾、沃爾等人對資本主義政治制度進(jìn)行了深刻的批判。福斯特指出，資本主義的發(fā)展是以破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價的;他還指出，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)開始進(jìn)入生態(tài)帝國主義階段，資本主義國家運(yùn)用強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)力量對發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)侵略和掠奪。柏克特認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是造成積累危機(jī)和發(fā)展危機(jī)的根本原因?？莆譅栃蜗蟮刂赋?，在資本主義制度下，資本像癌細(xì)胞一般擴(kuò)張，資本是生態(tài)環(huán)境的最大的敵人。沃爾指出，資本主義的發(fā)展是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的，唯利是圖是資本的本性，資本家只關(guān)心利潤，不關(guān)心生態(tài)環(huán)境。上述生態(tài)馬克思主義者都認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)走到了路之盡頭，必須用更合理的社會制度——生態(tài)社會主義代替資本主義制度，人類才能真正解決生態(tài)問題。

3高茲深刻指出，為了解決資本主義的生態(tài)問題，資本主義社會也進(jìn)行了生態(tài)重建，但是資本主義社會在進(jìn)行生態(tài)重建時考慮的仍然是利潤，走資本主義生態(tài)重建的道路，最終將導(dǎo)致把資本主義工業(yè)發(fā)展成為一種有利可圖的生態(tài)商業(yè)，像其他消費(fèi)品工業(yè)一樣遵循同樣的利潤原則。資本主義生態(tài)重建一方面追求利潤的最大化;另一方面，也會盡可能滿足人們的生態(tài)需要。雖然這種方向也符合經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性的原則，但這種“服從”并不是真正的完全意義的服從，只有當(dāng)生態(tài)重建的目標(biāo)本身就是盡最大可能滿足人們的生態(tài)需要，并賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以生態(tài)社會的方向，而不是追求利潤的最大化時，才能算真正的經(jīng)濟(jì)理性完全服從生態(tài)理性。所以，高茲認(rèn)為，資本主義的生態(tài)重建會引起與生態(tài)破壞同樣多的危險，資本主義社會不可能進(jìn)行真正的生態(tài)重建。

（四）對未來生態(tài)社會的實(shí)踐路徑的烏托邦設(shè)想

生態(tài)馬克思主義者雖然深刻揭露和批判了資本主義制度反生態(tài)的本質(zhì)，主張用更加合理的生態(tài)社會代替資本主義社會，但在如何建立和實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的問題上，他們在現(xiàn)實(shí)社會中找不到實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的革命主體和正確途徑，他們的生態(tài)哲學(xué)思想不可避免地陷入了烏托邦空想的迷途。烏托邦一詞的意思是并不存在的地方，最早由空想社會主義者托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中提出。烏托邦一般被理解為純粹想象的、不切合實(shí)際的不可實(shí)現(xiàn)的一種理想狀態(tài)。非現(xiàn)實(shí)的政治和社會的理論都常常被說成是烏托邦，特別是那些提出改變?nèi)祟惐拘缘幕孟氲慕逃桨富虬褜?shí)現(xiàn)理想國家的希望寄托在偉大統(tǒng)治者性格上的計(jì)劃。在西方生態(tài)哲學(xué)思想家中，馬爾庫塞和高茲的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)的烏托邦性質(zhì)最為明顯。馬爾庫塞提出了“烏托邦的終結(jié)”的思想;法國生態(tài)學(xué)者高茲提出了“后工業(yè)社會的烏托邦”設(shè)想。烏托邦理論雖然常常被批評為空想，但它仍然體現(xiàn)了人類的渴望，并經(jīng)常作為政治批判的工具加以運(yùn)用。

就高茲的烏托邦思路來看，陸俊認(rèn)為，高茲“首先分析由生態(tài)問題帶來的資本主義生產(chǎn)過程的危機(jī)，認(rèn)為資本主義的‘生產(chǎn)邏輯無法解決生態(tài)問題而必然導(dǎo)致全面的社會危機(jī)，以此說明社會主義社會形態(tài)建立的‘必要性，然后分析微電子技術(shù)、工業(yè)自動化發(fā)展所隱含的形成超越現(xiàn)代‘工業(yè)文明的新的文明（‘后工業(yè)文明）的潛力，以此說明社會主義的‘可能性。接著通過對‘資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判從哲學(xué)理論的高度揭示社會主義和資本主義兩種文明之間存在的本質(zhì)差別;最后描述了后工業(yè)社會社會主義的生動與烏托邦”[4]（P30）。高茲認(rèn)為，烏托邦的想象對生態(tài)運(yùn)動意義非常重大，如果沒有烏托邦的想象生態(tài)運(yùn)動就將死去，生態(tài)運(yùn)動將看不到從現(xiàn)有的社會變化中向未來社會轉(zhuǎn)變的可能性，將擺脫不了資本主義的發(fā)展邏輯，這就要求我們要有烏托邦的想象和激情去構(gòu)想未來的生態(tài)理想社會，這樣就能夠“解放關(guān)于變革的可能性的想象”[5 ]（P42）。

烏托邦生態(tài)社會主義是從生態(tài)學(xué)的角度來設(shè)想的未來理想生態(tài)社會，包含豐富的生態(tài)學(xué)政治意蘊(yùn)。烏托邦生態(tài)社會主義是生態(tài)社會主義者的理想社會圖景，代表著一種對現(xiàn)存社會的否定和超越，是生態(tài)社會主義者追求生態(tài)完美的理想社會和人與自然和諧發(fā)展的美好環(huán)境。這與過去的社會主義烏托邦有著很大的區(qū)別，體現(xiàn)了隨著社會的發(fā)展環(huán)境問題日益突出的時代特征，其根本目的是設(shè)想要建立未來理想的生態(tài)社會主義社會，由于在現(xiàn)實(shí)中找不到實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義的革命主體和現(xiàn)實(shí)路徑，只能在他們的頭腦中完成了一次次生態(tài)社會主義的革命，但未來烏托邦生態(tài)社會主義的理想社會，對人類思考解決生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)未來理想的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、生態(tài)馬克思主義為綠色發(fā)展理念提供了理論借鑒

（一）關(guān)于科學(xué)技術(shù)批判的思想

生態(tài)馬克思主義者對資本主義條件下科學(xué)技術(shù)異化的深刻批判，他們的目的雖然不是要解決資本主義社會的生態(tài)環(huán)境問題，但是他們深刻揭示了在資本主義條件下造成人的異化和生態(tài)危機(jī)的主要原因是由于“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”，生態(tài)馬克思主義者對科學(xué)技術(shù)的異化和科技的副作用的批判，打破了科技萬能論，讓我們開始重視對新技術(shù)的風(fēng)險評估，為我國的綠色發(fā)展理念提供了重要的理論借鑒。我國在實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的進(jìn)程中也面臨著科學(xué)技術(shù)的選擇，建設(shè)社會主義生態(tài)文明要求我們要大力發(fā)展綠色環(huán)?？萍?，在每一項(xiàng)新科技應(yīng)用前要進(jìn)行全面的生態(tài)風(fēng)險評估，避免由于對新科技的副作用認(rèn)識不足，帶來新的生態(tài)環(huán)境問題。大力發(fā)展綠色技術(shù)和清潔技術(shù)，清潔技術(shù)是“旨在減少甚至消除產(chǎn)生污染或浪費(fèi)的根源，并有助于節(jié)省原材料、自然資源和能源的任何技術(shù)措施”[6]（P209）。未來生態(tài)問題的解決，在更大程度上還是要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，如隨著科技的水平的提高大力發(fā)展太陽能、風(fēng)能、生物能等清潔能源，解決人類的能源問題。近年來，我國對清潔技術(shù)領(lǐng)域的投資不斷擴(kuò)大，可見我國對解決生態(tài)問題的勇氣和決心。生態(tài)馬克思主義對科學(xué)技術(shù)的深刻批判，為綠色發(fā)展理念科技觀的形成發(fā)展提供了理論參考。

（二）為我們深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)理性的危害提供了借鑒

高茲批判的是資本主義的經(jīng)濟(jì)理性，但目前我國在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，在一定程度上也存在經(jīng)濟(jì)理性和資本的利潤動機(jī)。我們不僅要注重引導(dǎo)和規(guī)范利潤的合理追求，把經(jīng)濟(jì)理性控制在合理的范圍內(nèi)，防止出現(xiàn)在資本主義社會由于經(jīng)濟(jì)理性取得絕對的統(tǒng)治地位，從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，還要大力培育國人的生態(tài)理性和生態(tài)實(shí)踐，用生態(tài)理性引領(lǐng)、規(guī)范、取代經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

長期以來，我國的生態(tài)理性、綠色發(fā)展理念的重視程度還不夠，生態(tài)理性缺失，忽視人與自然和諧的可持續(xù)綠色發(fā)展，是我國生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的重要思想根源。綠色發(fā)展理念和生態(tài)理性在理念、思想、途徑和目標(biāo)方面都有相似之處，都以解決人類環(huán)境問題、追求人與自然和諧發(fā)展為根本目標(biāo)。我國在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明過程中，不斷加深對生態(tài)理性和綠色發(fā)展理念的認(rèn)識，不斷加深對科學(xué)技術(shù)的副作用和經(jīng)濟(jì)理性對環(huán)境危害的認(rèn)識，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[7]（P61），意識到樹立綠色發(fā)展理念的重要意義。綠色發(fā)展理念要求我們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，意識到人是自然的一部分，對自然要懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意。不能把自然看作人類剝削控制的對象，而要意識到人類是自然的一部分，意識到自然是人類的無機(jī)身體，綠色發(fā)展理念的目的是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

綠色發(fā)展理念首先突出的就是樹立生態(tài)理性的重要性?！熬G色發(fā)展理念是生態(tài)文明理念的基本內(nèi)容”[8]，綠色發(fā)展理念使我們認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性和我們面對自然時首先要秉持的理念。所以，綠色發(fā)展理念本身就包含生態(tài)文明的理念和西方生態(tài)學(xué)者所提倡的生態(tài)理性。綠色發(fā)展理念是解決環(huán)境問題的基礎(chǔ)和前提，只有樹立綠色發(fā)展的理念，才能克服科技理性、經(jīng)濟(jì)理性對環(huán)境帶來的危害，才能從根本上解決環(huán)境問題。

（三）為我們?nèi)嬲J(rèn)識異化消費(fèi)提供了理論借鑒

生態(tài)馬克思主義對異化消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境之間的因果聯(lián)系的揭示，為我們?nèi)嬲J(rèn)識異化消費(fèi)的危害提供了理論借鑒。我國現(xiàn)在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場的存在為異化消費(fèi)的產(chǎn)生提供了條件。目前，異化消費(fèi)在我國一些領(lǐng)域已經(jīng)開始有所表現(xiàn)，并且有加重的苗頭，如社會拜金主義盛行，炫富消費(fèi)、攀比消費(fèi)、符號消費(fèi)等在一些社會群體和領(lǐng)域開始盛行。如果我們現(xiàn)在不改變我們的消費(fèi)模式，不對我們的消費(fèi)模式加以規(guī)范和引導(dǎo)，那么我們就可能墜入西方生態(tài)學(xué)者激烈批判的異化消費(fèi)的深淵，進(jìn)而進(jìn)一步惡化我們的生態(tài)環(huán)境。

要避免異化消費(fèi)，我們必須大力引導(dǎo)和提倡綠色消費(fèi)。綠色發(fā)展理念一個重要的原則就是節(jié)約適度，那么在消費(fèi)領(lǐng)域就要求我們節(jié)儉消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，堅(jiān)決杜絕奢侈浪費(fèi)消費(fèi)。我國在建設(shè)中國特色社會主義過程中，堅(jiān)持共同富裕、消除兩極分化這一重要的社會主義原則，對于綠色消費(fèi)來說就是要改變財(cái)富日益集中和在各階層中分配不平等的現(xiàn)狀，防止富裕階層的過度攫取與過度消費(fèi)。生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)理念和西方生態(tài)學(xué)者所倡導(dǎo)的“更少但更好”的社會消費(fèi)理念有著內(nèi)在的本質(zhì)一致性，都主張人的生活方式都應(yīng)主動以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。這樣既可以保護(hù)環(huán)境，又可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的共贏。

三、綠色發(fā)展理念對生態(tài)馬克思主義的豐富與發(fā)展

（一） 綠色發(fā)展理念對生態(tài)馬克思主義的生態(tài)中心論的超越

在人與自然何者為中心的問題上，生態(tài)哲學(xué)存在兩種觀點(diǎn)——人類中心主義和生態(tài)中心主義。生態(tài)馬克思主義學(xué)者薩卡指出，人類無法避免人類中心主義，生態(tài)社會主義是可持續(xù)的社會，只有生態(tài)社會主義，才能解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題。人類中心主義把人類的利益作為價值原點(diǎn)和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。在人與自然的倫理關(guān)系中，貫徹人是目的的思想，一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

生態(tài)中心主義主張建立一個以自然生態(tài)為尺度的倫理價值體系和相應(yīng)的發(fā)展觀。生態(tài)中心主義認(rèn)為，人類中心主義是生態(tài)破壞和環(huán)境污染的罪惡之源。生態(tài)中心主義包括動物權(quán)力論、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、生物區(qū)域主義、生態(tài)女性主義等眾多流派。生態(tài)中心主義反對工業(yè)社會的主流發(fā)展模式，主張反增長、反生產(chǎn)、反技術(shù)，崇尚“回到叢林”的浪漫主義世界觀，否定任何形式的人類中心主義，具有明顯的非理性和神秘主義的傾向。

綠色發(fā)展理念以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義堅(jiān)持的是人類中心主義的立場，馬克思主義是將人類利益和自然利益統(tǒng)一起來的唯一途徑。綠色發(fā)展理念雖然堅(jiān)持堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展觀，但它更重視環(huán)境保護(hù)，這種人類中心主義屬于一種弱人類中心主義。綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)既要克服強(qiáng)人類中心主義對自然的專制，又要克服生態(tài)中心主義的幼稚;既重視生態(tài)建設(shè)環(huán)境保護(hù)，又堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“綠色富民、綠色惠民”和“為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”[1]（P23）為目標(biāo)。綠色發(fā)展理念的弱人類中心主義主張對人的利益和需要進(jìn)行理性的把握和權(quán)衡，反對將人的利益和需要絕對化。自然存在物的價值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內(nèi)在價值。弱人類中心主義雖然承認(rèn)人的優(yōu)越性，但也承認(rèn)其他有機(jī)體意識生命聯(lián)合體的價值，人類有義務(wù)從道德上關(guān)心它們。綠色發(fā)展理念堅(jiān)持的弱人類中心主義，把人類的可持續(xù)生存和發(fā)展作為目標(biāo)思想，它既堅(jiān)持了馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的主體性這一價值目標(biāo)，又可以彌補(bǔ)強(qiáng)人類中心主義和生態(tài)中心主義的弊端，為人類生態(tài)環(huán)境問題的解決探索了一條新的思想路徑。

（二）綠色發(fā)展理念對生態(tài)馬克思主義空想性質(zhì)的超越

生態(tài)馬克思主義雖然對資本主義引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了深刻批判，并指出，只有生態(tài)社會主義，才能最終解決人類的生態(tài)環(huán)境問題，但對于如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義卻陷入了空想的迷途。只有中國既堅(jiān)持社會主義又堅(jiān)持綠色發(fā)展，與西方生態(tài)社會主義者的設(shè)想具有本質(zhì)的一致性。我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明既有理論的指導(dǎo)，又有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是對生態(tài)馬克思主義的超越。堅(jiān)持綠色發(fā)展要求做到綠色發(fā)展的過程與結(jié)果的統(tǒng)一，綠色發(fā)展不能僅僅是空洞的口號，不能僅停留在理論和思想的研究，必須落實(shí)到人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去，貫穿綠色發(fā)展的全過程和全方面。

理念引領(lǐng)思想，思想指導(dǎo)實(shí)踐。發(fā)展理念是引領(lǐng)一個國家經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國發(fā)展到今天，人們越來越清醒地認(rèn)識到，過去以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)一時發(fā)展的“白色發(fā)展模式”“黑色發(fā)展模式”給我國的生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞，原來唯以GDP論英雄的發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼。在五大發(fā)展理念中，綠色發(fā)展理念處于必要條件的地位，決定了發(fā)展的底色和發(fā)展的質(zhì)量，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必不可少的條件，我們要高度重視綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含的豐富生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)涵與改造現(xiàn)實(shí)世界解決人類生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)踐特征。

從綠色發(fā)展理念來看，零增長和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐中是不可行的，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中不可能從根本上解決人類面臨的環(huán)境問題。馬克思說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”綠色發(fā)展理念突出了發(fā)展的重要性，綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)要靠發(fā)展來解決我們所面臨的環(huán)境問題，所以綠色發(fā)展理念第一要義強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，在發(fā)展中解決現(xiàn)實(shí)世界中遇到的環(huán)境問題。在堅(jiān)持綠色發(fā)展的過程中，要求我們必須遵循綠色發(fā)展的客觀規(guī)律，只有嚴(yán)格按照綠色發(fā)展的規(guī)律來指導(dǎo)我們經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我們走的是綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，追求的是科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理想。只有這樣，我們才能從根本上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的二律背反，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)。我們在面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，要克服兩種錯誤傾向：一是胡亂作為，在發(fā)展過程中忽視生態(tài)規(guī)律，按照自己的主觀意志為所欲為，這樣發(fā)展的結(jié)果是帶來更加嚴(yán)峻的生態(tài)問題;二是無所作為，因?yàn)閼峙掳l(fā)展會帶來新的環(huán)境問題而縮手縮腳、裹足不前，這也不能解決我們面臨的環(huán)境問題。綠色發(fā)展要求我們在發(fā)展過程中要做到合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。只有這樣，我們才能真正做到綠色發(fā)展，我國的生態(tài)文明建設(shè)才具有現(xiàn)實(shí)的可能性，而不是僅停留在西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者頭腦中的空想。具體的實(shí)現(xiàn)途徑包括：

1轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段鼓勵支持綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)，從可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)角度來說，要改變經(jīng)濟(jì)的增長方式，要不斷從粗放型的生產(chǎn)方式向集約型的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，“集約型生產(chǎn)方式注重科技和知識對生產(chǎn)的促進(jìn)作用，注重經(jīng)濟(jì)資源投入與產(chǎn)出的比例，要求以盡可能少的投入生產(chǎn)出盡可能多且質(zhì)量較高的產(chǎn)品”[9]（P199），從而減少對資源的利用，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。建立生態(tài)完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，調(diào)結(jié)構(gòu)、去產(chǎn)能，淘汰落后的生產(chǎn)技術(shù)，真正走出一條投入低、效益好生態(tài)環(huán)保的綠色發(fā)展道路。對農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)綠色改造，減少化肥和農(nóng)藥的使用，走綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，建設(shè)社會主義新型農(nóng)業(yè)。大力發(fā)展綠色公共事業(yè)，如公共交通、公共醫(yī)療等，加大國家在這些領(lǐng)域的投資力度和支持力度;減少生產(chǎn)浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的不良消費(fèi)品和奢侈品的生產(chǎn)等。

2生態(tài)文明建設(shè)的主體是人民。充分就業(yè)但勞動的更少，是西方生態(tài)社會主義追求的重要原則之一。我國目前已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會的關(guān)鍵期，我國提出了堅(jiān)決打贏防范化解重大風(fēng)險、精準(zhǔn)脫貧和污染防治等三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的目標(biāo)。到2020年我國要全部消除貧困人口，解決好農(nóng)村和城市貧困人口的就業(yè)和脫貧問題，是我們高度重視的一項(xiàng)工作，在增加勞動崗位的同時，平均分配勞動崗位，使每個人都能就業(yè)都能脫貧，使人不會由于貧窮而作出危害生態(tài)環(huán)境的行為。打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)要求走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色發(fā)展之路，推進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，所以這與西方生態(tài)社會主義的原則設(shè)想有高度的契合性。大力開展綠色公民教育，使綠色教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，使綠色教育真正成為有益于人獲得整體性、自由和創(chuàng)造的手段，培養(yǎng)更多高素質(zhì)、具有生態(tài)理性的，符合未來社會發(fā)展要求的“生態(tài)人”，使綠色發(fā)展理念扎根于人的內(nèi)心深處。

3制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的保障，使生態(tài)建設(shè)更加具有現(xiàn)實(shí)可操作性。國家運(yùn)用各種手段，加強(qiáng)綠色發(fā)展理念的制度建設(shè)。例如，運(yùn)用法律手段完善生態(tài)立法和生態(tài)執(zhí)法，加強(qiáng)生態(tài)監(jiān)督和生態(tài)執(zhí)法處罰力度，實(shí)行環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度等;賦予環(huán)保部門更大權(quán)力，加大生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，建立環(huán)境信息公開制度;建立全國在線環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng);建立企業(yè)排放許可制;嚴(yán)格執(zhí)行官員生態(tài)責(zé)任追究力度，對晉升和退休的官員，既要進(jìn)行離任廉潔審計(jì)，也要進(jìn)行離任生態(tài)審計(jì)，建立生態(tài)責(zé)任終身追究制度;建立了河長制和湖長制;對全國進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃，加強(qiáng)主體生態(tài)功能區(qū)建設(shè)等。

（三）綠色發(fā)展理念超越資本主義在治理生態(tài)環(huán)境方面的制度弊端

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，在當(dāng)今的資本主義制度條件下，人類不可能真正解決生態(tài)環(huán)境問題，只有社會主義制度，才能從根本上解決生態(tài)問題，未來人類社會必將進(jìn)入生態(tài)社會主義。

高茲在《政治生態(tài)學(xué)》著作中指出，只有社會主義，才能真正解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)重建存在兩個方向：一個方向是資本主義生態(tài)重建;另一個方向是社會主義生態(tài)重建，即走生態(tài)社會主義現(xiàn)代化道路。社會主義生態(tài)建設(shè)可的原則是“更少地生產(chǎn)，更好地生活”，它可以把經(jīng)濟(jì)理性和交換價值的應(yīng)用有效地限制在一定的范圍，并使經(jīng)濟(jì)理性從屬于非定量的社會、文化目標(biāo)以及人的自由全面的發(fā)展，只有社會主義生態(tài)重建的方向，才能為人類提供“既不是技術(shù)統(tǒng)治論，也不是權(quán)威主義”的生態(tài)問題解決的方案?？傊J(rèn)為，只有生態(tài)社會主義生態(tài)，才能最終真正解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題。拉比卡、奧康納、科沃爾等人也表達(dá)了類似的生態(tài)社會主義觀點(diǎn)。

從綠色發(fā)展理念視角來分析西方生態(tài)馬克思主義提出的社會主義生態(tài)重建，綠色發(fā)展理念更加注重解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)可行性。我國是社會主義國家，堅(jiān)持走社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路，在解決生態(tài)環(huán)境問題上與西方資本主義國家比較具有更大的制度優(yōu)勢，社會主義可以更加有效地克服資本主義在解決人類生態(tài)環(huán)境問題方面存在的制度弊端。在資本主義條件下，資本家為了利潤存在短期行為，缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃;為了利潤將生態(tài)成本外化現(xiàn)象普遍存在，生態(tài)成本外化的后果是污染本國環(huán)境，或者正如福斯特對生態(tài)帝國主義的罪惡進(jìn)行的深刻批判那樣，把污染輸出給發(fā)展中國家，進(jìn)行生態(tài)侵略。資本主義國家在解決生態(tài)環(huán)境問題方面進(jìn)行的嘗試和努力，也為我國解決生態(tài)環(huán)境問題提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我們更加清醒地認(rèn)識到資本主義在解決生態(tài)環(huán)境問題方面存在的短板不足和缺陷弊端。

中國特色社會主義在解決生態(tài)環(huán)境問題的最大制度優(yōu)勢體現(xiàn)為我國的政黨制度。我國的政黨制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，我國的政黨制度保證我國可以制定幾年、十幾年甚至幾十年的生態(tài)建設(shè)規(guī)劃，我國的政黨制度可以有效地克服資本主義制度在治理生態(tài)環(huán)境方面的短期行為的弊端。資本主義實(shí)行兩黨制或者一黨制，輪流坐莊，互相掣肘，而生態(tài)建設(shè)在短時間內(nèi)是難以取得成效的，生態(tài)問題的解決是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，要想取得徹底成功必須有系統(tǒng)全面規(guī)劃，在發(fā)展道路發(fā)展模式方面更加注重生態(tài)建設(shè)的長期規(guī)劃和嚴(yán)格的環(huán)保評估，只有社會主義制度，才能更加科學(xué)合理地制定生態(tài)建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，更加有效地克服資本的逐利短板，更好地開展生態(tài)文明建設(shè)。我國的另一優(yōu)勢是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下可以集中力量辦大事，可以有效地動員和調(diào)動各種社會資源進(jìn)行全方位生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)過幾十年的生態(tài)建設(shè)，我們得出的一個重要經(jīng)驗(yàn)是建設(shè)生態(tài)文明必須有一個強(qiáng)大的政黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持久久為功，才能取得成功。我國三北防護(hù)林、塞罕壩植樹造林等大批生態(tài)工程的成功建設(shè)，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持久久為功、一張藍(lán)圖繪到底、集中力量進(jìn)行生態(tài)治理的生動體現(xiàn)。我國社會主義還具有后發(fā)優(yōu)勢，可以吸取資本主義國家生態(tài)環(huán)境治理的教訓(xùn)，避免走資本主義國家“先污染、后治理”的生態(tài)環(huán)境治理的老路。我國作為當(dāng)今世界最強(qiáng)大的社會主義國家堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在生態(tài)文明建設(shè)中注意調(diào)動群眾的積極性，沒有群眾參與的生態(tài)建設(shè)注定不會成功，我國的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持為了人民、依靠人民建設(shè)生態(tài)環(huán)境，美好的生態(tài)環(huán)境由人民享有。只有全民參與的生態(tài)文明建設(shè)，才能取得徹底的成功。

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[責(zé)任編輯 薄 剛]