王 京

（中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心，北京 100190）

布洛陀既是壯族地區(qū)廣泛流傳的神話(huà)傳說(shuō)中的文化祖先，也是中華民族古老文化傳統(tǒng)中敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造又充滿(mǎn)智慧和愛(ài)心的優(yōu)秀代表，關(guān)于布洛陀的敘事具有產(chǎn)生時(shí)間早，傳承渠道多，流傳地域廣等特征，與之相關(guān)的研究成果在民間文學(xué)、神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域存量豐富，表現(xiàn)出研究的歷時(shí)性、多維度和學(xué)科交叉性，其中相當(dāng)一部分成果以期刊論文的形式收錄于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）。本文社科學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)為切入點(diǎn)，主要運(yùn)用CiteSpace①CiteSpace 是應(yīng)用Java 語(yǔ)言開(kāi)發(fā)的一款信息可視化軟件，可對(duì)特定領(lǐng)域文獻(xiàn)（集合）進(jìn)行計(jì)量分析和可視化圖譜的繪制。軟件，對(duì)收錄于知網(wǎng)的395 篇布洛陀研究論文進(jìn)行基于共引分析理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法的文獻(xiàn)計(jì)量分析②陳超美：《引文空間分析原理與應(yīng)用——CiteSpace 實(shí)用指南》，北京：科學(xué)出版社2014 年版，第12 頁(yè)。，采用文獻(xiàn)全覆蓋式的數(shù)據(jù)梳理進(jìn)而探討布洛陀研究領(lǐng)域的概貌，生成相對(duì)完整的知識(shí)圖譜體系。借此實(shí)現(xiàn)主題領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)、前沿?zé)狳c(diǎn)分析和歷史演進(jìn)解讀以及布洛陀研究學(xué)術(shù)史的規(guī)律性探索，進(jìn)而為布洛陀學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新與發(fā)展提供一種新的方法。

一、“布洛陀”研究年度變化趨勢(shì)及學(xué)術(shù)影響力分析

在大數(shù)據(jù)背景下，以“布洛陀”作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，首先需要對(duì)布洛陀相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行搜集。筆者從文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)度與研究影響力出發(fā)，在中國(guó)知網(wǎng)“期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”中以“布洛陀”為主題進(jìn)行檢索，共得到395 篇論文③檢索時(shí)間為2020 年11 月20 日。，其中北大核心期刊120 篇，CSSCI 期刊108 篇，CSCD 期刊2 篇，其他來(lái)源期刊165 篇。筆者將這些文獻(xiàn)的作者信息、發(fā)文機(jī)構(gòu)、題名、發(fā)表時(shí)間、關(guān)鍵詞、被引信息和摘要等相關(guān)信息以Refworks 格式導(dǎo)出，以其為后續(xù)對(duì)布洛陀研究計(jì)量分析與趨勢(shì)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與數(shù)據(jù)來(lái)源。

對(duì)知網(wǎng)采集的文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)文量年度趨勢(shì)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)以《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984 年4 月收錄的周作秋《論壯族的創(chuàng)世史詩(shī)〈布洛陀〉》①周作秋：《論壯族的創(chuàng)世史詩(shī)〈布洛陀〉》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984 年第4 期。和《壯族古代哲學(xué)思想探源》②黃慶?。骸秹炎骞糯軐W(xué)思想探源》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984 年第4 期。為發(fā)端，距今已有近40 年的研究歷史，年度發(fā)文數(shù)量的變化具有明顯的階段性特征，大致可劃分為1984—1991 年的緩慢增長(zhǎng)期，1992—2005 年的迅速攀升期，2006—2010 年的全面爆發(fā)期和2011—2020 年的持續(xù)高位增長(zhǎng)期（如圖1 所示）。其中2005 年之后的發(fā)文總量為354 篇，占發(fā)文總量的89.6%，特別在2006 年布洛陀入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄③批準(zhǔn)時(shí)間為2006 年5 月20 日，遺產(chǎn)編號(hào)為Ⅰ-2。之后，越來(lái)越多的研究目光聚焦在本研究領(lǐng)域，在發(fā)文數(shù)量與研究方向的豐富度方面出現(xiàn)了較為明顯跳躍式變化。

圖1 1984—2020 年“布洛陀”主題年度文獻(xiàn)數(shù)量及環(huán)比增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

包含“布洛陀”關(guān)鍵詞的論文被引頻次，在直觀反映學(xué)術(shù)關(guān)注度的同時(shí)也側(cè)面反映出與布洛陀相關(guān)的研究成果對(duì)整個(gè)學(xué)界產(chǎn)生的影響：通過(guò)年度文獻(xiàn)被引頻次的高低，可對(duì)布洛陀研究的學(xué)術(shù)傳播程度進(jìn)行解讀。由圖2 可以看出，2006 年之后，與以“布洛陀”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)被引頻次逐年上升，2011—2019 年間的文獻(xiàn)被引頻次穩(wěn)定在每年48 次以上的高位狀態(tài)，特別在2016 年達(dá)到了69 次。

圖2 1984—2019 年“布洛陀”主題文獻(xiàn)被引數(shù)量及環(huán)比增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

分析這種曲線特征的原因可能有以下幾點(diǎn)：（1）與布洛陀相關(guān)的新的研究方向及關(guān)注熱點(diǎn)還在不斷被挖掘，研究主題口徑的進(jìn)一步拓寬構(gòu)成了提升學(xué)術(shù)傳播度的客觀因素。（2）社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)高溫關(guān)注成為刺激布洛陀研究在更大范圍內(nèi)傳播的主要?jiǎng)右?，特別是2016 年的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告》中對(duì)民間文學(xué)類(lèi)和民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展進(jìn)行了更加具體的劃分與界定，更加突出了民族特色以及與非遺傳承人、現(xiàn)代科技和當(dāng)代生活的結(jié)合，極大促進(jìn)了學(xué)界對(duì)壯民族非遺文化的關(guān)注。（3）伴隨著文化與旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步深入融合，以布洛陀為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展動(dòng)力被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)①中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：《2018 年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究報(bào)告》，http：//www.ihchina.cn/luntan_details/18850.html，2019 年6 月17 日。。

2018 年4 月8 日，新組建的文化和旅游部正式掛牌，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司成為其內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)。伴隨著“有效利用文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，融入鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”②中華人民共和國(guó)文化和旅游部政府信息公開(kāi)：《文化和旅游部等17 部門(mén)關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)〉的通知》，http：//zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181211_836468.html?keywords，2018 年7 月10 日。等政策的進(jìn)一步推行實(shí)施，2018 年至今，“布洛陀文化”“民俗文化旅游”“文化遺址”“文化特質(zhì)”“傳播視野”“壯族文化”等文獻(xiàn)關(guān)鍵詞被引數(shù)量增長(zhǎng)數(shù)量明顯，表現(xiàn)出在相關(guān)研究領(lǐng)域較深的輻射力和影響力?？梢灶A(yù)測(cè)，隨時(shí)間推移，其學(xué)術(shù)傳播度或?qū)⒈３衷谝粋€(gè)相對(duì)明顯的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

二、關(guān)于“布洛陀”研究力量的結(jié)構(gòu)分析

通過(guò)對(duì)1984—2020 年間395 篇文獻(xiàn)進(jìn)行基于作者發(fā)文數(shù)量的統(tǒng)計(jì)分析，可以得到318 個(gè)節(jié)點(diǎn)，211條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.042（如圖3 所示）。在此期間共計(jì)有318 位學(xué)者進(jìn)行了與布洛陀相關(guān)的研究工作，節(jié)點(diǎn)大小代表該作者發(fā)文數(shù)量的多少。每個(gè)節(jié)點(diǎn)由顏色深淺不一③本刊注：圖片黑白打印，顏色深淺效果不明顯，讀者可下載電子論文對(duì)比閱讀。的多層年輪構(gòu)成，其中每層年輪標(biāo)志著發(fā)文的年份，年輪顏色越深，則發(fā)文距今時(shí)間越久遠(yuǎn)。

圖3 1984—2020 年間布洛陀研究學(xué)者發(fā)文量及合作分析圖

同時(shí)，從發(fā)文數(shù)量維度考量，總發(fā)文量在5 篇以上的相對(duì)高產(chǎn)作者有11 位，他們對(duì)于布洛陀的研究側(cè)重點(diǎn)也各有側(cè)重，具體數(shù)據(jù)如表1 所示。綜合圖3 和表1 的相關(guān)內(nèi)容，可得出布洛陀研究力量的發(fā)展演變存在的特點(diǎn)。

表1 布洛陀研究領(lǐng)域高產(chǎn)作者發(fā)文量及研究方向一覽表

（一）發(fā)文時(shí)序表現(xiàn)出明顯的段落性

依據(jù)節(jié)點(diǎn)顏色所代表的發(fā)文時(shí)序，布洛陀研究學(xué)者大致可以劃分為三個(gè)段落。第一個(gè)段落是以周作秋、熊遠(yuǎn)明等為代表的20 世紀(jì)90 年代，研究方向與主要內(nèi)容聚焦于《布洛陀》的本體研究及價(jià)值研究。第二個(gè)段落是以覃乃昌、徐贛麗為代表的20 世紀(jì)90 年代至21 世紀(jì)初，其中覃乃昌在《布洛陀文化體系述論》①覃乃昌：《布洛陀文化體系述論》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。一文中提出了“布洛陀文化體系”的概念，將布洛陀神話(huà)、史詩(shī)、民間宗教、歌謠等視為整體進(jìn)行邏輯與結(jié)構(gòu)研究，被引量位居布洛陀研究文獻(xiàn)之首。同期，徐贛麗通過(guò)《多元渾融的壯族民間信仰文化》②徐贛麗：《多元渾融的壯族民間信仰文化》，《廣西民族研究》1999 年第3 期。等系列論文深入剖析了以布洛陀經(jīng)詩(shī)為代表的壯族多元信仰文化特征，綜合論文被引數(shù)據(jù)，以上述學(xué)者為代表的研究群體成為承上啟下的中堅(jiān)力量。第三個(gè)階段是以李斯穎、黃中習(xí)、覃彩鑾等為代表的21 世紀(jì)初至今，該時(shí)期學(xué)者對(duì)于布洛陀研究的方向更加豐富，且不少是對(duì)上階段學(xué)者研究主題的再深入與再挖掘，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)研究與當(dāng)今時(shí)代背景的融揉，體現(xiàn)出明顯的研究力量的延續(xù)、接力與突破。

（二）學(xué)者普遍偏向相對(duì)獨(dú)立的研究狀態(tài)

395 篇布洛陀研究文獻(xiàn)中，由單一作者獨(dú)立撰寫(xiě)完成的篇目數(shù)為319 篇，占全部篇目的80.8%，說(shuō)明學(xué)者們更傾向于獨(dú)立自主的研究狀態(tài)。這一方面符合人文社會(huì)學(xué)科研究的一貫態(tài)勢(shì)，另一方面也反映出布洛陀研究分支數(shù)量與學(xué)者數(shù)量之間的不對(duì)稱(chēng)，一定程度上導(dǎo)致了研究力量的相對(duì)分散。

（三）小范圍合作組團(tuán)特征明顯

節(jié)點(diǎn)之間的連線表示作者之間存在合作關(guān)系，由圖3 可見(jiàn)在以散點(diǎn)狀布局的總體態(tài)勢(shì)中，有幾處較為明顯的合作關(guān)系，如黃中習(xí)、陸勇、韓家權(quán)等形成了布洛陀英譯研究組團(tuán)；江洪、劉洪、偉明、李天資等形成了對(duì)壯族特定群體的特征性疾病研究組團(tuán)；高魏、張顯成共同發(fā)表了3 篇論文，形成了麼經(jīng)整理及壯族宗教用語(yǔ)研究組團(tuán)。據(jù)分析，這些明顯的合作締結(jié)關(guān)系的形成，原因之一是特定的研究團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期致力于某一研究分支，如英譯、民族群體醫(yī)藥研究等，這些分支在研究對(duì)象和專(zhuān)業(yè)度方面相對(duì)獨(dú)立，更容易形成團(tuán)體聚合力量；另一原因是部分合作者之間存在師承關(guān)系，構(gòu)成了天然的合作關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)；還有另一重要因素是社科基金項(xiàng)目和橫向課題等的支撐，借助課題或項(xiàng)目的平臺(tái)更易產(chǎn)出跨機(jī)構(gòu)甚至跨領(lǐng)域的合作成果。

三、關(guān)于“布洛陀”研究演進(jìn)情況分析

關(guān)鍵詞是一篇論文主題的高度凝練，論文關(guān)鍵詞與論文主題息息相關(guān)。論文所包含的關(guān)鍵詞信息之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)聯(lián)可以用關(guān)鍵詞共現(xiàn)的頻次來(lái)表示。通常情況下，在同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)越多，則代表這兩個(gè)主題的關(guān)系越緊密。①Callon M, Law J, Rip A. Mapping the Dynamics of Science and Technology[M]//Mapping the dynamics of science and technology. The Macmillan Press, 1986：815.共詞分析法（或關(guān)鍵詞共現(xiàn)）便是通過(guò)全部文獻(xiàn)中的詞匯對(duì)或名詞短語(yǔ)共同出現(xiàn)的情況，來(lái)確定該文獻(xiàn)集所代表的研究領(lǐng)域中各主題之間的關(guān)系，據(jù)此形成共詞網(wǎng)絡(luò)，從而可以直觀捕捉到該研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)研究主題、研究熱點(diǎn)、發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)演化。通過(guò)CiteSpace 對(duì)395 篇布洛陀文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，時(shí)間區(qū)間為1984—2020 年，選擇標(biāo)準(zhǔn)（Se?lection Criteria）設(shè)定為T(mén)op N=50，即從每個(gè)時(shí)間切片中選擇最常出現(xiàn)的前50 個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，可以得到50 個(gè)節(jié)點(diǎn)和52 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.04（如圖4）。

圖4 1984—2020 年間布洛陀研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜

圖中節(jié)點(diǎn)大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，出現(xiàn)次數(shù)越多，節(jié)點(diǎn)越大；節(jié)點(diǎn)之間的連線表示關(guān)鍵詞之間存在一定強(qiáng)度的關(guān)聯(lián)，節(jié)點(diǎn)間的遠(yuǎn)近則反映出主題之間的親疏關(guān)系。結(jié)合圖4 和高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞表（表2），我們可以從計(jì)量角度將布洛陀研究劃分為三個(gè)階段。

表2 高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞列表

（一）20 世紀(jì)80 年代至20 世紀(jì)末的主流研究階段

該階段所包含的主題聚類(lèi)有布洛陀、壯族、布洛陀神話(huà)、布洛陀史詩(shī)和土司等，該階段研究的一大明顯特征為主線清晰，且研究方向較為穩(wěn)定與聚焦，構(gòu)成了布洛陀研究的重要基石。根據(jù)表2 數(shù)據(jù)，出現(xiàn)頻率最高的前10 位關(guān)鍵詞分別為布洛陀、壯族、布洛陀文化、布洛陀經(jīng)詩(shī)、敢壯山、《布洛陀》、麼經(jīng)布洛陀、壯族神話(huà)、英譯和姆六甲，對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻數(shù)進(jìn)行具體分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)“麼經(jīng)”“布洛陀經(jīng)詩(shī)”等相關(guān)主題的探索一直作為學(xué)術(shù)研究的主流存在。從時(shí)間持續(xù)角度看，包括“布洛陀”“布洛陀史詩(shī)”“《布洛陀經(jīng)詩(shī)》”等傳統(tǒng)經(jīng)典研究方向在內(nèi)的前幾位主題持續(xù)時(shí)間均在20 年以上，體現(xiàn)出較為穩(wěn)定的主題特性。而其他與之相關(guān)的次主題也大多依托主流研究基礎(chǔ)延伸而來(lái)，從不同維度持續(xù)豐富著布洛陀研究的廣度與寬度。

（二）20 世紀(jì)末至2010 年的深入研究階段

該階段的主題聚類(lèi)包括敢壯山、稻作文化、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、壯學(xué)和古代社會(huì)等。這一階段的來(lái)臨與壯學(xué)研究的持續(xù)深入關(guān)系密切。有壯學(xué)研究者認(rèn)為，在經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)軔期和發(fā)展期之后，壯學(xué)研究在1991 年前后正式跨入了繁榮期。①覃彩鑾：《壯學(xué)研究七十年》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第1 期。研究方法的革新、研究力量的增強(qiáng)和研究視野的拓展為相關(guān)研究的持續(xù)深入提供了更加適宜的成長(zhǎng)環(huán)境，在這樣的契機(jī)下，布洛陀研究領(lǐng)域中總領(lǐng)性和跨領(lǐng)域研究的文獻(xiàn)數(shù)量明顯增多。如梁庭望通過(guò)對(duì)《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》29 種本子的系統(tǒng)研究，全面梳理出包含創(chuàng)世神話(huà)、民間傳統(tǒng)宗教、私有財(cái)產(chǎn)引發(fā)的家庭矛盾、奴隸制產(chǎn)生等在內(nèi)的布洛陀文化十大類(lèi)型②參見(jiàn)梁庭望：《古壯字結(jié)出的碩果——對(duì)〈壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〉的初步研究》，《廣西民族研究》2005 年第1 期。；黃桂秋在《壯族民間麼教與布洛陀文化》一文中，提出了壯族民間麼教具有“統(tǒng)一的最高神祇布洛陀，有自己的基本教義和教規(guī)，有較系統(tǒng)的麼教經(jīng)書(shū)……”③黃桂秋：《壯族民間麼教與布洛陀文化》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。的經(jīng)典論斷，并特別強(qiáng)調(diào)了壯族民間麼教與布洛陀文化的密不可分的從屬關(guān)系，在民間宗教和文化研究之間搭建起了溝通橋梁。

（三）2010 年至今的全面繁榮階段

該階段所包含的主題聚類(lèi)包括布洛陀文化、布洛陀信仰、“絞”等，該階段的特征主要表現(xiàn)在：（1）論文數(shù)量多，近10 年知網(wǎng)收錄的論文數(shù)量達(dá)266 篇，為布洛陀研究貢獻(xiàn)了67%的研究成果；（2）新的研究主題不斷涌現(xiàn)，伴隨著時(shí)代語(yǔ)境的變遷，與少數(shù)民族非遺文化延續(xù)與發(fā)展、古字古籍保護(hù)、布洛陀文化的當(dāng)今解讀、歷史記憶、神話(huà)敘事重構(gòu)和跨文化研究等相關(guān)的研究主題呈現(xiàn)出百花齊放的情形，關(guān)涉文學(xué)、文化、民族學(xué)、宗教、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、旅游、文藝?yán)碚?、新聞傳媒、倫理學(xué)、考古等30 個(gè)學(xué)科；（3）研究新主題從出現(xiàn)到發(fā)展，再到形成聚合態(tài)勢(shì)的周期大大縮短，如表2 中所示的高頻關(guān)鍵詞“壯族神話(huà)”，該詞自2015 年首次出現(xiàn)至今，在較短時(shí)間內(nèi)便躋身高頻關(guān)鍵詞的行列，成為后來(lái)居上的典型代表，一定程度上反映出從神話(huà)等視角對(duì)布洛陀的解讀，或?qū)⒊掷m(xù)成為未來(lái)學(xué)者群體關(guān)注的熱點(diǎn)與重點(diǎn)。

四、“布洛陀”研究學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)的幾個(gè)特點(diǎn)

在CiteSpace 中，某個(gè)聚類(lèi)所包含的突發(fā)節(jié)點(diǎn)越多，則表示該領(lǐng)域的活躍性越強(qiáng)，也能一定程度上表示出新興的研究熱點(diǎn)與趨勢(shì)④參 見(jiàn)Kleinberg J. Bursty and hierarchical structure in streams[J]. Data Mining and Knowledge Discovery, 2003, 7(4)：373-397.。對(duì)基于布洛陀研究的關(guān)鍵詞頻次進(jìn)行節(jié)點(diǎn)突發(fā)性探測(cè)（Burst detection），可以對(duì)其階段性研究熱點(diǎn)和研究方向的躍遷進(jìn)行考察。探測(cè)模型（detection model）的基本參數(shù)不變，當(dāng)γ=0.6 時(shí)，可以得到圖5 的布洛陀研究突現(xiàn)詞情況，共計(jì)發(fā)現(xiàn)自1984 年至今的13 個(gè)突現(xiàn)詞。其中“Be?gin”表示該突現(xiàn)詞出現(xiàn)的時(shí)間，“End”表示該突現(xiàn)詞結(jié)束的時(shí)間，深色格子的長(zhǎng)度表示該關(guān)鍵詞突現(xiàn)的時(shí)長(zhǎng)，“Strength”所示的數(shù)值越大，則表示該關(guān)鍵詞代表的主題作為新興熱點(diǎn)出現(xiàn)的強(qiáng)度越大。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)“布洛陀”研究學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

圖5 1985—2020 年間布洛陀研究突現(xiàn)詞情況

（一）對(duì)于《布洛陀》經(jīng)詩(shī)的研究熱情貫穿整個(gè)學(xué)術(shù)史生命歷程

將“《布洛陀》”“創(chuàng)世史詩(shī)”“布洛陀經(jīng)詩(shī)”“麼經(jīng)布洛陀”“《布洛陀史詩(shī)》”等不同表述主題進(jìn)行合并發(fā)現(xiàn)，每隔一段時(shí)間，與該主題相關(guān)的研究論文便會(huì)產(chǎn)生一次明顯的突現(xiàn)與數(shù)量上的躍遷。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)。據(jù)推測(cè)，其大概起源于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，尚帶有母系氏族社會(huì)的痕跡，隨后又經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延傳至今。通過(guò)對(duì)知網(wǎng)收錄的1984 年至今的研究進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期對(duì)《布洛陀》經(jīng)詩(shī)的關(guān)注熱點(diǎn)具有一定的差異性。

1.20 世紀(jì)80 年代至90 年代多關(guān)注于經(jīng)詩(shī)的價(jià)值研究

該時(shí)期的研究多集中于對(duì)《布洛陀》經(jīng)詩(shī)的本體研究，強(qiáng)調(diào)該部著作在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等方面的價(jià)值。如黃慶印從歷史溯源的角度出發(fā)，深入探究了經(jīng)詩(shī)對(duì)于壯族古代哲學(xué)思想規(guī)律形成所起到的推動(dòng)作用①黃慶印：《壯族古代哲學(xué)思想探源》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984 年第4 期。，為相關(guān)研究提供了重要參考和理論來(lái)源。熊遠(yuǎn)明通過(guò)刊登在《廣西民族研究》期刊上的3篇系列論文，對(duì)經(jīng)詩(shī)所反映的文化價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等進(jìn)行了深入剖析，并嘗試進(jìn)行了價(jià)值體系的建構(gòu)與梳理。②熊遠(yuǎn)明：《人類(lèi)自身價(jià)值的肯定——〈布洛陀〉價(jià)值觀之一》，《民族文學(xué)研究》1994 年第3 期；《崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的美德——〈布洛陀〉價(jià)值觀之二》，《廣西民族研究》1994 年第1 期；《追求和諧寧?kù)o 向往安定和平──〈布洛陀〉價(jià)值觀之三》，《廣西民族研究》1994 年第2 期。蒙元耀從口語(yǔ)和宗教角度對(duì)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中的例句進(jìn)行了基于壯語(yǔ)語(yǔ)法的研究，認(rèn)為其作為重要豐富的詞匯庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)，為壯語(yǔ)語(yǔ)法提供了鮮活的例證。③蒙元耀：《論〈布洛陀經(jīng)詩(shī)〉的語(yǔ)言?xún)r(jià)值》，《民族語(yǔ)文》1995 年第1 期。

2.20 世紀(jì)90 年代至2010 年注重對(duì)經(jīng)詩(shī)研究輻射邊界的探索

該時(shí)期對(duì)于《布洛陀》經(jīng)詩(shī)的闡釋維度更加寬廣，學(xué)者們的研究視野輻射至跨文本、跨地區(qū)甚至世界范圍內(nèi)的比較研究，如陸蓮枝將《布洛陀》與英國(guó)民族史詩(shī)《貝奧武甫》進(jìn)行了基于審美藝術(shù)的比較研究，深入對(duì)比了兩民族滲透在史詩(shī)修辭、意象和格局中的民族個(gè)性,認(rèn)為相較而言，《布洛陀》所反映的壯族更加具有“柔性、積極和集體的思維傾向”。④陸蓮枝：《壯英史詩(shī)〈布洛陀〉和〈貝奧武甫〉的審美特色對(duì)比及思維解讀》，《社科縱橫》2010 年第2 期。段寶林在《神話(huà)史詩(shī)〈布洛陀〉的世界意義》一文中，將《布洛陀》經(jīng)詩(shī)視為“神話(huà)史詩(shī)”，并從該經(jīng)詩(shī)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化歷史的關(guān)照和揭示民間宗教信仰等兩方面，闡釋了其對(duì)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、神話(huà)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究有巨大的科學(xué)價(jià)值,具有顯著的“世界意義”。⑤段寶林：《神話(huà)史詩(shī)〈布洛陀〉的世界意義》，《廣西民族研究》2006 年第1 期。在該時(shí)期，在更廣闊生態(tài)語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)詩(shī)的研究，乃至依循國(guó)際視角對(duì)其進(jìn)行觀察討論的論文明顯引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注熱情，基于本體的研究觸角不斷向外延伸，探索著更廣闊范圍內(nèi)對(duì)其進(jìn)行討論的可能性邊界。同時(shí)期，圍繞《布洛陀》展開(kāi)的英譯活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了數(shù)量方面的明顯提升，社會(huì)甚至世界影響力也隨之不斷攀升，這一現(xiàn)象也從側(cè)面印證了本時(shí)期的研究特點(diǎn)。

3.2010 年至今聚焦于對(duì)《布洛陀》詩(shī)經(jīng)的多維度再審視

2010 年至今，圍繞《布洛陀》經(jīng)詩(shī)進(jìn)行討論的熱點(diǎn)方向更加多元。其中，部分學(xué)者致力于《布洛陀》在多語(yǔ)文化中的傳播研究。如王治國(guó)在《〈布洛陀史詩(shī)〉對(duì)外傳播的文化闡釋與深度翻譯》一文中全面剖析了《布洛陀史詩(shī)》英文譯著本多語(yǔ)對(duì)譯的編排體例，為少數(shù)民族文化對(duì)外傳播提供了新的策略。①王治國(guó)：《〈布洛陀史詩(shī)〉對(duì)外傳播的文化闡釋與深度翻譯》，《民族翻譯》2015 年第1 期。依循相同視角的還有張羽和劉芳等，他們?cè)谑吩?shī)本體與版本認(rèn)識(shí)、翻譯與傳播策略等問(wèn)題上進(jìn)行了充分分析和討論②張羽：《跨文化傳播視角下史詩(shī)〈布洛陀〉外譯的理論維度》，《民族翻譯》2020 年第4 期。，為民族典籍翻譯實(shí)踐提供了理論方面的全新觀察視角。還有部分學(xué)者從方法論層面對(duì)經(jīng)詩(shī)進(jìn)行闡釋研究。如楊杰宏從壯族文化傳統(tǒng)的歷時(shí)性維度切入，融揉了層累說(shuō)觀點(diǎn)，對(duì)不同歷史時(shí)期《布洛陀》經(jīng)詩(shī)研究所反映的諸多問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)思考，以探尋其生命力延續(xù)與學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)之間的發(fā)展規(guī)律。③楊杰宏：《歷時(shí)性視域下〈布洛陀〉研究之思考》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第4 期。王憲昭利用母題學(xué)方法，從母題鏈條的時(shí)間維度、空間維度以及敘事規(guī)則方面對(duì)布洛陀神話(huà)進(jìn)行邏輯結(jié)構(gòu)的解讀④王憲昭：《論〈布洛陀〉神話(huà)母題的敘事結(jié)構(gòu)與表達(dá)技巧——以〈中國(guó)民間故事集成〉（廣西卷）文本為例》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第2 期。,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了方法論層面的突破。而高魏等學(xué)者則利用數(shù)據(jù)學(xué)和計(jì)量學(xué)方法，對(duì)詩(shī)經(jīng)中的方塊壯字進(jìn)行不同維度的字頻統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)29 本麼經(jīng)抄本在單字平均使用量和抄本頻次之間具有的顯著依存關(guān)系。⑤高魏，張顯成：《〈壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〉字頻研究》，《廣西民族研究》2014 年第2 期。此外，還有不少學(xué)者從生態(tài)角度、口頭程式角度、比較文學(xué)角度和文學(xué)地理角度等不同維度對(duì)《布洛陀》進(jìn)行解讀，極大豐富了學(xué)界觀察壯族傳統(tǒng)遺產(chǎn)的視角。

(二)重大出版物的問(wèn)世推動(dòng)《布洛陀》學(xué)術(shù)史的研究進(jìn)程

在布洛陀學(xué)術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中，有兩部重要出版物起到了非常重要的里程碑作用，分別為：出版于20世紀(jì)80 年代的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和出版于2004 年的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》。其中，前者將20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的22 個(gè)布洛陀麼經(jīng)手抄本進(jìn)行精煉、梳理，大致展現(xiàn)了桂西壯族民間宗教經(jīng)典的風(fēng)貌⑥李小文：《壯族麼經(jīng)布洛陀文本產(chǎn)生的年代及其“當(dāng)代情境”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第6 期。；而后者則作為全面展現(xiàn)壯族社會(huì)文化的綜合性學(xué)術(shù)叢書(shū)《壯學(xué)叢書(shū)》，由流傳于壯族地區(qū)28 個(gè)手抄本麼經(jīng)布洛陀組成，承載了壯族原生態(tài)文化的核心內(nèi)容，對(duì)全面探索珠江文明和中華民族文明的源流具有重要的價(jià)值，是壯學(xué)的基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在395 篇布洛陀研究論文中，直接以上述兩部著作為研究主題的論文有40 余篇，間接相關(guān)或部分涉及的論文更是占到了半數(shù)以上，據(jù)此延伸出的研究主題包括且不限于少數(shù)民族古籍整理、古籍手抄本價(jià)值挖掘、多模態(tài)譯注研究、民間信仰研究、民間敘事研究、壯學(xué)文化研究等等，引發(fā)了不同時(shí)期的50 余位學(xué)者對(duì)壯族歷史、語(yǔ)言、文字、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的研究熱情，逐漸形成了以重大出版物為核心的多維度研究態(tài)勢(shì)。

（三）多層次的布洛陀比較研究

在395 篇論文中，近40 篇文獻(xiàn)關(guān)涉比較研究的范疇，大致可劃分為同民族語(yǔ)境中的比較研究、民族間比較研究和跨境比較研究三個(gè)層次。

1.布洛陀與姆六甲的比較研究

在壯族神話(huà)中，作為布洛陀的對(duì)偶神形象，將姆六甲與布洛陀進(jìn)行比較一直以來(lái)是學(xué)界關(guān)注與探討的重要命題。有的學(xué)者致力于兩者的動(dòng)態(tài)關(guān)系與文化內(nèi)核的討論。如王憲昭從母題學(xué)角度切入，深刻探討了不同神話(huà)文本中兩者在文化始祖本質(zhì)、性別特征和歷史原型塑造上的重要特征，揭示了敘事變化之中構(gòu)建始祖文化體系內(nèi)在訴求的穩(wěn)定性。⑦參見(jiàn)王憲昭：《文化始祖神話(huà)傳承中的“變”與“不變”——以壯族神話(huà)中布洛陀、姆六甲關(guān)系為例》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 年第2 期。韋順霞依循兩者作為創(chuàng)世神、始祖神和宗教神等神格的觀察路徑，通過(guò)對(duì)布洛陀和姆六甲演變軌跡的觀察，展示了壯族的信仰文化面貌。⑧韋順霞：《壯族兩性神神格的比較研究——以布洛陀與姆六甲為例》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2006 年第12 期。此外，從生殖崇拜和兩性文化為切入點(diǎn)進(jìn)行兩者的比較研究成果也較為豐碩，如李富強(qiáng)的《壯族的生殖崇拜》①李富強(qiáng)：《壯族的生殖崇拜》，《廣西民族研究》1993 年第3 期。、廖明君的《動(dòng)物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究》②廖明君：《動(dòng)物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究（下）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1995 年第3 期。和羅志發(fā)的《“伯乜觀”：萬(wàn)物生成的獨(dú)特闡釋——〈布洛陀經(jīng)詩(shī)〉的性別哲學(xué)研究之一》③羅志發(fā)：《“伯乜觀”：萬(wàn)物生成的獨(dú)特闡釋——〈布洛陀經(jīng)詩(shī)〉的性別哲學(xué)研究之一》，《廣西民族研究》2007 年第2 期。等，展現(xiàn)了壯族原始兩性文化的一個(gè)重要側(cè)面。

2.以人文始祖為牽引的民族間比較研究

不同民族中的人文始祖存在著不同維度的共性和差異性，依循該研究視角，可以一定程度上揭示不同民族性格和文化內(nèi)涵的異同。其中，李斯穎通過(guò)一系列的論文分別圍繞壯族布洛陀與水族拱陸鐸④李斯穎：《水族拱陸鐸和壯族布洛陀信仰及其神話(huà)比較》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第1 期。、瑤族密洛陀⑤李斯穎：《壯族布洛陀與瑤族密洛陀神話(huà)比較》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第1 期。和侗族薩歲⑥李斯穎：《壯族布洛陀信仰與侗族薩歲信仰的比較》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第6 期。展開(kāi)了比較研究，從歷史文化背景、祭祀儀式、神格特點(diǎn)、民間敘事等視角進(jìn)行了基于雙方本質(zhì)的比較研究。何明智則從壯族布洛陀信仰與布傣族群祖先神信仰的差異性入手，深刻揭示了“越南岱、儂族以及壯族布傣族群祖先神信仰與壯族布洛陀信仰的區(qū)別”。⑦何明智：《壯族布洛陀與布傣族群祖先神信仰比較》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第2 期。

3.以中-越文化信仰為主的跨境比較研究

基于較為親近的地緣紐帶因素，將廣西壯族布洛陀與越南雄王進(jìn)行研究也自然成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要方向。趙明龍、滕成達(dá)等學(xué)者便通過(guò)分析兩國(guó)境內(nèi)對(duì)人文祖先的界定、形成背景和傳承特征，旨在“吸收兩國(guó)人民在保護(hù)、傳承和重構(gòu)民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果”。⑧趙明龍：《中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究——以布洛陀信仰和雄王信仰為例》，《廣西民族研究》2011 年第3 期。

（四）布洛陀文化研究或?qū)⒊蔀槲磥?lái)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)

由圖5 可見(jiàn)，“布洛陀文化”關(guān)鍵詞在2018 年至2020 年明顯突現(xiàn)，突現(xiàn)強(qiáng)度為5.2556，強(qiáng)度數(shù)值是其他主題的2 倍左右。縱觀布洛陀研究學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，早在20 世紀(jì)90 年代前后甚至更早時(shí)期，就已零星出現(xiàn)與布洛陀文化相關(guān)的論著。隨著時(shí)間的推移，相關(guān)研究實(shí)現(xiàn)了論文數(shù)量的緩慢積累和研究方向的逐漸細(xì)化。截至2020 年12 月，知網(wǎng)收錄的與“布洛陀文化”研究相關(guān)的論文共計(jì)159 篇。將這159 篇文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間軸視角下的計(jì)量分析，可以得到圖6 的聚類(lèi)知識(shí)圖譜。一般當(dāng)聚類(lèi)模塊值（Modularity）大于0.3 時(shí)，意味著聚類(lèi)結(jié)構(gòu)顯著，本研究的聚類(lèi)模塊值Q=0.7392⑨模塊值（簡(jiǎn)稱(chēng)Q 值），由CiteSpace 軟件根據(jù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和聚類(lèi)的清晰度生成，可作為研究者評(píng)判圖譜繪制效果的依據(jù)。，表示結(jié)論具有一定的說(shuō)服力。筆者根據(jù)圖譜，將布洛陀文化的研究成果按照文獻(xiàn)數(shù)量與被引頻次聚類(lèi)為3 種類(lèi)型。

1.以民族文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)為核心的產(chǎn)業(yè)化研究

其中涵蓋了布洛陀文化場(chǎng)域研究、保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)、民族文化開(kāi)發(fā)模式、節(jié)日民俗研究等諸多次生領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了“傳承”與“發(fā)展”理念的辯證統(tǒng)一。如李斯穎在《全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例》一文中，將全域旅游的觀念引入壯族鄉(xiāng)村保護(hù)與地方文化資源開(kāi)發(fā)，以“布洛陀”文化為例，實(shí)現(xiàn)了文化與其他產(chǎn)業(yè)的交融結(jié)合。⑩李斯穎：《全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例》，《社會(huì)科學(xué)家》2019 年第9 期。

2.民間信仰、家族秩序與當(dāng)代文化建構(gòu)

該主題聚類(lèi)時(shí)序最久，不少研究者認(rèn)為，作為創(chuàng)世祖先的布洛陀通過(guò)神圣敘事和民間儀式，在凝聚族群、維系家庭秩序甚至社會(huì)秩序方面起到了十分重要的作用，一定程度上影響了當(dāng)代信仰文化的解讀與建構(gòu)。如劉亞虎在《布洛陀文化的當(dāng)今價(jià)值》一文中認(rèn)為，壯族布洛陀文化因其神圣的特點(diǎn)在特定民族區(qū)域社會(huì)中構(gòu)建了家庭、社會(huì)甚至國(guó)家的多層次秩序，這種以信仰核心為特征的凝聚力量“對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有積極的借鑒意義”。?劉亞虎：《布洛陀文化的當(dāng)代價(jià)值》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第6 期。金乾偉通過(guò)研究認(rèn)為，《麼經(jīng)布洛陀》中所載錄的抄本及儀式與信仰主體的需求之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性，對(duì)相關(guān)文化現(xiàn)象進(jìn)行探討將“有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,為非遺語(yǔ)境下傳承和創(chuàng)新提供可行的方案”。①金乾偉：《〈麼經(jīng)布洛陀〉民間抄本、儀式與信仰文化保護(hù)發(fā)展研究》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2017 年第2 期。

3.布洛陀史詩(shī)文化的多維度解讀

布洛陀史詩(shī)是布洛陀文化的重要核心載體。近些年，伴隨著研究方法的日益革新、時(shí)代背景的日新月異、交叉學(xué)科的逐步深入和研究視野的逐漸拓寬，一部分學(xué)者逐漸從“向內(nèi)”的史詩(shī)文化本質(zhì)出發(fā)，“向外”不斷探尋著更加豐富的文化外延，極大激發(fā)出傳統(tǒng)史詩(shī)研究的生命力與創(chuàng)造力。如黃中習(xí)在《布洛陀史詩(shī)文化的多模態(tài)、多媒體譯介初探》一文中，深刻探討了網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，中華民族文化所面臨的“走出去”的必然抉擇，并從布洛陀史詩(shī)多模態(tài)、多符號(hào)系統(tǒng)的特性入手，提出了“研究與傳播要實(shí)現(xiàn)從單模態(tài)到多模態(tài)、單媒體到多媒體融合譯介的路徑轉(zhuǎn)變”。②黃中習(xí)：《布洛陀史詩(shī)文化的多模態(tài)、多媒體譯介初探》，《桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2019 年第4 期。在儀式活動(dòng)和文化關(guān)聯(lián)性研究方面，李斯穎通過(guò)對(duì)民間“麼咟宿”儀式的深入刻畫(huà)，揭示了麼經(jīng)史詩(shī)演述規(guī)律和其深層文化交流機(jī)制③參見(jiàn)李斯穎：《壯族“麼咟宿”儀式中的史詩(shī)演述及其文化辨析》，《西北民族研究》2017 年第1 期。，等等。

圖6 基于159 篇“布洛陀文化”主題文獻(xiàn)的聚類(lèi)知識(shí)圖譜