朱磊

摘 要： 蘇南民間藝術(shù)作為一種生態(tài)性的文化體系，所依附的群體具有共同體特質(zhì)，尤其是步入后鄉(xiāng)土?xí)r代，更是作為一種現(xiàn)象而不斷彰顯。本文以蘇州二胡制作群體為例，對(duì)這一現(xiàn)象加以探究，認(rèn)為共同體的運(yùn)作邏輯是基于個(gè)體的文化自覺(jué)和族群的利益共識(shí)，并表征于文化空間的構(gòu)建；同時(shí)，族群在不同文化語(yǔ)境下的自我認(rèn)同，亦為關(guān)乎共同體現(xiàn)象變量關(guān)系的“邊界”。。

關(guān)鍵詞：后鄉(xiāng)土?xí)r代；蘇南民間藝術(shù)；藝術(shù)界

中圖分類(lèi)號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：本文為江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“蘇式二胡制作群體生存現(xiàn)狀及活態(tài)傳承研究” 研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：18YSB015）；2020年度江南文化和大運(yùn)河文化帶建設(shè)研究課題“后鄉(xiāng)土?xí)r代的蘇南民間藝術(shù)‘共同體現(xiàn)象研究” 研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：JUSRP12097）。

弘揚(yáng)與傳承民間藝術(shù)，使得作為中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)代表性地區(qū)的蘇南，在后鄉(xiāng)土?xí)r代日益彰顯民間藝術(shù)共同體現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，樂(lè)器制作群體形成的血緣共同體，如蘇州梵門(mén)弄以家族或宗族形態(tài)集聚的二胡制作產(chǎn)業(yè)格局；其二，民間器樂(lè)演奏組合形成的業(yè)緣共同體，如跨域散居的絲竹樂(lè)團(tuán)或蘇南吹打班社；其三，因多元身份認(rèn)同所形成的精神共同體，如涵納創(chuàng)演與制作人才的蘇南民間樂(lè)器行業(yè)協(xié)會(huì)等等。此類(lèi)共同體關(guān)系，基于群體性或協(xié)同性的民間藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，并表征于文化自發(fā)性與建構(gòu)性?xún)蓚€(gè)維度。究其根源，除了蘇南高度城市化的發(fā)展形態(tài)和鄉(xiāng)民普通具有的市民屬性以外，還體現(xiàn)了特定的社會(huì)機(jī)制與人文形態(tài)。對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)象的形成和演變，在倡導(dǎo)非遺保護(hù)的當(dāng)下，理應(yīng)引發(fā)更多的思考。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！边@一思想意識(shí)是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并賦予了“共同體”更深層的文化內(nèi)涵和時(shí)代意義。民間藝術(shù)不僅是人類(lèi)精神文明的產(chǎn)物，也是以共同體形式出現(xiàn)的文化生成。因此，民間藝術(shù)共同體是建構(gòu)性的。而在后鄉(xiāng)土?xí)r代，這將成為觀察、理解并觸及族群行為事項(xiàng)與人文內(nèi)涵的重要面向，特別是針對(duì)“共同體”現(xiàn)象加以研究，可作為學(xué)界深層剖析民間藝術(shù)的生發(fā)機(jī)制及其相關(guān)族群行為事項(xiàng)的重要途徑。基于此，本文將針對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蘇州民族樂(lè)器制作技藝”，并聚焦蘇州二胡制作群體，探討后鄉(xiāng)土?xí)r代蘇南民間藝術(shù)共同體現(xiàn)象，以彰顯蘇南民間藝術(shù)共同體的合作秩序及其相關(guān)族群的多元身份認(rèn)同，為國(guó)家非遺保護(hù)工作以及江南文化研究提供參考。

一、蘇州二胡制作業(yè)的發(fā)端與演進(jìn)

蘇州二胡制作肇始于明末清初，昆曲的繁興助推了蘇州地區(qū)的樂(lè)器生產(chǎn)。蘇州城西閶門(mén)、胥門(mén)一帶，商家云集，巧匠輩出。明代張岱所著散文集《陶庵夢(mèng)憶》卷一“吳中絕技”條記述樂(lè)器就有：“吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無(wú)敵手?！盵1]9昆曲鼻祖魏良輔與樂(lè)師楊仲修還首創(chuàng)使用“提琴”為昆曲伴奏樂(lè)器，清朝文學(xué)家、被譽(yù)為“江東二毛”之一的毛奇齡，在其所撰的詞學(xué)專(zhuān)著《西河詞話》卷二《提琴起于明》中寫(xiě)道：“提琴，則起于明神廟間，有云間馮行人使周王府，賜以樂(lè)器，其一即是物也。但當(dāng)時(shí)攜歸不知所用，其制用花梨木為干，飾以象齒而龍其首，有兩弦從龍口中出，腹綴以蛇皮如三弦，然而較小。其外則別有鬃弦絆曲木，有似張弓，眾昧其名。太倉(cāng)樂(lè)師楊仲修，能識(shí)古樂(lè)器，一見(jiàn)曰：‘此提琴也。然按之少音，于是易木以竹，易蛇皮以匏，而音生焉。時(shí)昆山魏良輔善為新聲，賞之甚，遂攜之入洞庭，奏一月不輟，而提琴以傳，然究不知為何代樂(lè)器，仲修雖識(shí)古，亦不能按所始也?！盵2]3此外，明末清初宋直方所撰《瑣聞錄》“弦索”中載“……因考弦索之入江南，由戍卒張野塘始。野塘河北人，以罪謫發(fā)蘇州太倉(cāng)衛(wèi)，素工弦索。既至吳，時(shí)為吳人歌北曲，人皆笑之。昆山魏良輔者善南曲。為吳中國(guó)工。一日至太倉(cāng)，聞野塘歌，心異之，留聽(tīng)三日夜，大稱(chēng)善，遂與野塘定交。時(shí)良輔年五十余，有一女，亦善歌，諸貴爭(zhēng)求之，良輔不與，至是遂以妻野塘。吳中諸少年聞之，稍稍稱(chēng)弦索矣。野塘既得魏氏，并習(xí)南曲，更定弦索音節(jié)，使與南音相近，并改三弦之式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名曰弦子?！盵3]32

清代，江南評(píng)彈和曲藝漸興，加之康熙乾隆多次下江南巡視，極大地刺激了江南地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展，蘇州樂(lè)器生產(chǎn)借此步入了全盛期，并逐漸分流為民樂(lè)器和西樂(lè)器兩大類(lèi)。其中，民樂(lè)器作坊與經(jīng)營(yíng)主要集中于蘇州西城附郭?！秴强h志》載：“樂(lè)器：乾隆府志，金石絲竹，無(wú)不俱備?！盵4]《中國(guó)近代手工業(yè)史資料》第一卷載：“中樂(lè)器行業(yè)產(chǎn)于封建皇帝時(shí)代，傳說(shuō)乾隆年間，蘇州即有數(shù)戶，主要產(chǎn)品是鼓、笙、笛、簫、胡琴等?！盵5]61后乘勢(shì)京劇之興，所需的京胡、板鼓、月琴等樂(lè)器也逐步得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)，朝廷在蘇州設(shè)置的織造局（1）同時(shí)也承制宮廷之用的各種樂(lè)器，還曾征集制作樂(lè)器的蘇州名匠名師進(jìn)京從事宮廷樂(lè)器的制造，可見(jiàn)蘇州二胡制作在當(dāng)時(shí)已享有盛譽(yù)。

民國(guó)時(shí)期，上海的快速崛起改變了江南的文化格局，文化中心也隨之產(chǎn)生了位移。上海碼頭的開(kāi)發(fā)，給蘇州樂(lè)器生產(chǎn)帶來(lái)了生機(jī)，上海都市生活的需求與輻射效應(yīng)，也助推了臨城蘇州的樂(lè)器生產(chǎn)，蘇州的樂(lè)器店逐日增多。至20世紀(jì)30年代，已形成了“閶門(mén)”與“觀前”兩大樂(lè)器生產(chǎn)中心，各類(lèi)樂(lè)器店已達(dá)20余家（2）。抗戰(zhàn)爆發(fā)，限制了各地客商赴蘇，加之物價(jià)飛漲，蘇州樂(lè)器店生存日益艱難并紛紛倒閉，勉強(qiáng)維持的也解雇了大部分工人，在雇的日工資僅為半升米價(jià)。迫于生計(jì)，大多數(shù)工人轉(zhuǎn)業(yè)做小販，或者返鄉(xiāng)種田，還有的甚至淪為賭徒（當(dāng)時(shí)俗稱(chēng)為“吃賭徒”），整個(gè)行業(yè)日趨蕭條，最不景氣時(shí)連同個(gè)體作坊在內(nèi)僅剩15戶，含店主在內(nèi)僅有27人。（3）這一現(xiàn)象持續(xù)至抗戰(zhàn)勝利后才見(jiàn)起色，而到解放前夕，蘇州樂(lè)器店與作坊的總數(shù)逐漸恢復(fù)至29戶，從業(yè)人員也擴(kuò)充至86人（見(jiàn)下表）。

至此，蘇州二胡制作已形成了較大的規(guī)模，但仍以分散式經(jīng)營(yíng)為主，并未形成較為統(tǒng)一的產(chǎn)銷(xiāo)格局。那么，蘇州二胡制作群體的共同體發(fā)展態(tài)勢(shì)是何時(shí)得以形成，以下將予以論述。

二、手工藝共同體與空間形態(tài)

聚焦生產(chǎn)群體的理論研究，根本在于整體把握生產(chǎn)過(guò)程所體現(xiàn)的歷史人文內(nèi)涵，而歷史人文內(nèi)涵的演變又在某種程度上基于其在合作秩序與協(xié)同勞作過(guò)程中所形成的共同體。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)史家斐迪南·滕尼斯在其代表作《共同體與社會(huì)》中闡明了人類(lèi)群體生活中的兩種結(jié)合的類(lèi)型：共同體與社會(huì)，其中前者是指建立于自然基礎(chǔ)之上的生活形態(tài)，有關(guān)人員往往具有相似或統(tǒng)一的生命意志，從而形成“真實(shí)的與有機(jī)的生命”，而后者則更多指涉“想象的與機(jī)械的構(gòu)造”。[6]17通常來(lái)看，特定群體所依托的共同體與其所處的空間形態(tài)是互滲的，如群體的生活方式、生產(chǎn)實(shí)踐及情感訴求均會(huì)影響相關(guān)的空間形態(tài)，而空間形態(tài)又可表征于包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的群體實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品?！翱臻g是在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，并隨歷史的演變而重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化。”[7]8正是源于群體的人文生活與其所處空間形態(tài)之間的相互關(guān)系，才形成了地域性的空間形態(tài)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家特納認(rèn)為：“美國(guó)社會(huì)制度并非是在東部十三州預(yù)先制定好，再原封不動(dòng)地向西部延伸，而是在延伸的過(guò)程中形成、發(fā)展、建立，沒(méi)有這個(gè)空間過(guò)程，就沒(méi)有美國(guó)?！盵8]3這一觀點(diǎn)表述了空間形態(tài)的演變可被視為社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程，在此過(guò)程中，不僅人文景觀被重新塑造，社會(huì)形態(tài)也在反復(fù)解構(gòu)和重構(gòu)，并最終外化為群體的實(shí)踐方式。

共同體作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?？臻g形態(tài)的形成、轉(zhuǎn)化以及彼此間的聯(lián)結(jié)很大程度上是依賴(lài)于共同體得以實(shí)現(xiàn)，文化空間的演變，體現(xiàn)了社會(huì)空間的演變；社會(huì)空間的多樣性，也客觀反映了文化空間的多元交合。兩者間始終保持著一種甚為緊密的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者索爾認(rèn)為，“一個(gè)特定的人類(lèi)群體，在他文化的支配下，在其長(zhǎng)期所活動(dòng)的區(qū)域中，必然會(huì)創(chuàng)造出與其相適應(yīng)的地表特征?！盵9]343這種地表特征既脫胎于人們的介入方式，也是自然景觀向人文景觀轉(zhuǎn)化的結(jié)果。由此來(lái)看，特定的空間形態(tài)實(shí)則是靜態(tài)的地域和動(dòng)態(tài)的實(shí)踐等相關(guān)因素的集合體，并最終呈現(xiàn)為不斷演化的人文景觀。

蘇州二胡制作群體的共同體發(fā)展模式歷經(jīng)由自發(fā)性到建構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)核除了群體性或協(xié)同性的民間藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)以外，還基于原有合作模式的解體，以及新的利益共同體的建構(gòu)，這也使得其所依托的空間被植入了越來(lái)越多的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。特別是蘇州市手工業(yè)公會(huì)于1950年成立了樂(lè)器業(yè)工會(huì)，令原本散布在各處改行易主的樂(lè)器工匠得以重操舊業(yè)。次年4月，同業(yè)公會(huì)籌備會(huì)又在蘇州市工商聯(lián)合會(huì)第六聯(lián)的指導(dǎo)下正式成立，參與同業(yè)公會(huì)的從業(yè)人數(shù)增長(zhǎng)至147人（未計(jì)參加生產(chǎn)的業(yè)主及家庭從業(yè)人員）。數(shù)年以后，經(jīng)市手工業(yè)聯(lián)社批準(zhǔn)，由48人組成的16戶樂(lè)器生產(chǎn)商組織成立了“蘇州樂(lè)器生產(chǎn)合作社”，蘇州樂(lè)器開(kāi)始邁入集體化生產(chǎn)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的擴(kuò)大提升了人們的認(rèn)知，要求加入合作社的單位和個(gè)人與日俱增。在此背景下，由14大戶（多于10人）合并成立了“公私合營(yíng)蘇州樂(lè)器廠”，工人總數(shù)達(dá)600余人，蘇州二胡制作的從業(yè)人員達(dá)到了百余人，原有分散經(jīng)營(yíng)的小作坊也先后被兼并。由此可見(jiàn)，蘇州二胡制作的空間形態(tài)已經(jīng)由集體化向集約化轉(zhuǎn)變，原本以單種樂(lè)器制作為主的“小共同體”也逐漸向多種樂(lè)器生產(chǎn)為一體的“大共同體”轉(zhuǎn)化。

就未來(lái)而言，在吸納二胡制作群體，爭(zhēng)奪二胡產(chǎn)銷(xiāo)市場(chǎng)層面，公私合營(yíng)的蘇州樂(lè)器廠，虹吸效應(yīng)還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。這是因?yàn)椋环矫?，在振興民族手工技藝的背景下，對(duì)于致力傳承手工技藝的技師而言，母體的能級(jí)，在某種程度上決定了傳承的生存與發(fā)展。或言之，企業(yè)的權(quán)利話語(yǔ)，直接關(guān)乎到傳承人對(duì)技藝的堅(jiān)守與延續(xù)。另一方面，共同體的邏輯不同于傳統(tǒng)的單體作坊式競(jìng)爭(zhēng)，其具有較強(qiáng)的抱團(tuán)取暖特征，隨著內(nèi)部的壁壘打通，母體可以在更大的范圍集聚供需資源，自然也可以提供更為豐富的就業(yè)崗位，并吸引新群體源源不斷地加入。

三、群體的多元身份與自我認(rèn)同

蘇南民間藝術(shù)共同體的生成依托于文化藝術(shù)與社會(huì)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，特別是在后鄉(xiāng)土?xí)r代，原本依托自給自足的手工藝生產(chǎn)模式面臨解體，取而代之的是兼有藝術(shù)家和手工藝人等多元身份的利益共同體，加上蘇南高度城市化的發(fā)展形態(tài)和鄉(xiāng)民普遍具有的市民屬性，促使原有的利益自發(fā)逐步轉(zhuǎn)化為利益自覺(jué)，原本的手工技藝也衍化為一種人文資源。在此過(guò)程中，自然不可脫離相關(guān)族群在不同文化語(yǔ)境下的自我認(rèn)同，這也是關(guān)乎后鄉(xiāng)土?xí)r代蘇南民間藝術(shù)共同體現(xiàn)象變量關(guān)系的“邊界”。

蘇南民間藝術(shù)形式多樣，江南絲竹、吳地腔韻深受民眾喜愛(ài)，特別是在新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代背景下，日漸式微的民間藝術(shù)借助演出和商業(yè)宣傳而擁有了大批受眾。這便使得民間藝術(shù)家受利益之驅(qū)而擁有制作師、曲創(chuàng)者和演奏家等多元身份。在蘇州二胡制作群體中，這種“多面手”不在少數(shù)，他們?cè)诠し恢谱鞫?，閑來(lái)拉拉自創(chuàng)的小曲，閑暇之時(shí)還可承接一些商演提供伴奏或獨(dú)奏。誠(chéng)然，這種狀貌離不開(kāi)蘇南民間藝術(shù)的地域特色，因?yàn)樗鳛橐环N權(quán)威的社會(huì)系統(tǒng)，會(huì)滲透到地域空間所涉及的各個(gè)層面?！暗赜蛱厣怯赡骋坏赜蚍秶鷥?nèi)的人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中通過(guò)體力或腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展與升華的精神和物質(zhì)的全部成就。”[10]29此外，它還與受眾的接受度密切相關(guān)，因?yàn)槊耖g藝術(shù)需要“被群體中的人們共同接受才能在群體中得以維持”。[11]391

具體來(lái)看，自明清時(shí)期開(kāi)始，商業(yè)性的音樂(lè)生活和消費(fèi)逐漸成為蘇南地區(qū)音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的主體，音樂(lè)從業(yè)者的生產(chǎn)目的也是以商業(yè)性為主。無(wú)論是在籍樂(lè)人，還是非在籍的家樂(lè)班（4）、業(yè)余音樂(lè)從業(yè)者等，都以營(yíng)利為主要目的，如隸屬政府的在籍樂(lè)人除了滿足政府組織的商業(yè)生產(chǎn)以外，還會(huì)私下開(kāi)展商業(yè)性生產(chǎn)。[12]344而非在籍樂(lè)人從事商業(yè)性生產(chǎn)則更為靈活，他們可以自由活動(dòng)于富庶之家或民眾匯聚之所?？梢?jiàn)，商業(yè)生產(chǎn)在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)成為了各類(lèi)音樂(lè)從業(yè)者的自覺(jué)意識(shí)和行為。隨著蘇南傳統(tǒng)音樂(lè)的不斷變革，戲曲音樂(lè)成為蘇南音樂(lè)的主流，加之大量江南文士投身戲曲創(chuàng)作，提升了戲曲的審美內(nèi)涵和受眾層次，助推了戲曲的消費(fèi)需求，從而帶動(dòng)了民間音樂(lè)從業(yè)者的積極性與參與度。逐利性成為了蘇南樂(lè)人從事藝術(shù)活動(dòng)的主要目的，聲樂(lè)活動(dòng)也逐漸成為一種經(jīng)濟(jì)行為。在這種境遇下，蘇南民間音樂(lè)的主要樂(lè)器二胡就自然被帶動(dòng)了需求，集制作和創(chuàng)演于一體的樂(lè)人也由此而帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)然，在集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式下，此類(lèi)從業(yè)者的藝術(shù)活動(dòng)會(huì)有所限制，但其應(yīng)對(duì)各自消費(fèi)需求而集多元身份于一身的現(xiàn)象，則是聚焦蘇南民間藝術(shù)研究不可忽視的一環(huán)。

此外，蘇州二胡制作共同體的發(fā)展演變，也承載了相關(guān)群體自我認(rèn)同的嬗變，他們不僅要承受各階段的文化變革，還要迎合各時(shí)期的精英與大眾審美，并基于共同體的聯(lián)合關(guān)系而達(dá)成彼此之間的自我認(rèn)同。一切文化都只有在交流與沖突中才能發(fā)展，才能形成自己的個(gè)性，認(rèn)同也在交流與沖突中形成與發(fā)展。[13]155因?yàn)槿藗冊(cè)趶氖滤囆g(shù)活動(dòng)時(shí)，自我意識(shí)與認(rèn)知會(huì)依托于特定的社會(huì)情境之中，群體的認(rèn)同必然會(huì)影響到個(gè)體的自我認(rèn)同。二者的互滲與演變?cè)谀撤N程度上均是由社會(huì)因素所決定。因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)同在本質(zhì)上是相對(duì)于群體或社會(huì)坐標(biāo)而言，它更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體認(rèn)同背景下所顯現(xiàn)的差異性與個(gè)體性，離開(kāi)“他者”或社會(huì)環(huán)境，個(gè)體認(rèn)同也將失卻意義。由此可見(jiàn)，個(gè)體認(rèn)同需要以群體認(rèn)同為基本前提，個(gè)體認(rèn)同的存在意義與社會(huì)效用也需要在群體認(rèn)同的大背景下才可得以充分彰顯，從這個(gè)意義出發(fā)，由諸多個(gè)體認(rèn)同所匯聚的群體認(rèn)同，便成為了個(gè)體間認(rèn)同感受的共享。

結(jié) 語(yǔ)

蘇州二胡制作群體由利益自發(fā)向利益自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，既是基于地域文化藝術(shù)，也依附于政策、經(jīng)濟(jì)等外圍環(huán)境，同時(shí)還依托于群體及相關(guān)個(gè)體的自我認(rèn)同，這也折射出蘇南民間藝術(shù)的生發(fā)機(jī)制與人文內(nèi)涵。整體而言，蘇南民間藝術(shù)作為一種生態(tài)性的文化體系，相關(guān)群體的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)具有共同體特質(zhì)，尤其是步入后鄉(xiāng)土?xí)r代，更是作為一種現(xiàn)象而不斷彰顯。在蘇南高度城市化和集體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，原有的合作秩序與協(xié)同勞作模式被消解，取而代之的是合力構(gòu)建母體、個(gè)人價(jià)值與集體利益得以兼顧的共同體模式。因此，個(gè)體的文化自覺(jué)和族群的利益共識(shí)構(gòu)建了蘇南民間藝術(shù)共同體的運(yùn)作邏輯，并表征于文化空間的構(gòu)建；同時(shí)，族群在不同文化語(yǔ)境下的自我認(rèn)同，亦為關(guān)乎共同體現(xiàn)象變量關(guān)系的“邊界”。

注釋?zhuān)?/p>

（1）織造局：中國(guó)古代朝廷專(zhuān)辦宮廷御用和官用各類(lèi)紡織品的皇商，管理各地織造衙門(mén)政務(wù)的內(nèi)務(wù)府官員，亦通稱(chēng)織造。

（2）代表性的中樂(lè)器號(hào)主要包括楊萬(wàn)興、郭恒興、宋萬(wàn)茂、許鳳儀、楊鳳林、鳳儀興、周湧興、周儀春、周榮興、王涌興、邵萬(wàn)興、張鳳春、張鳳興、周萬(wàn)春、楊鳳儀、陸萬(wàn)興、劉源順、許有根、孫川記，等等。

（3）如抗戰(zhàn)爆發(fā)前的楊鳳儀中樂(lè)器店、陸萬(wàn)興中樂(lè)器店、劉源順中樂(lè)器店、許有根中樂(lè)器店等等，均在抗戰(zhàn)期間相繼關(guān)閉。

（4）家樂(lè)班：明清時(shí)期的江南地區(qū)，散布著多種不同類(lèi)型的音樂(lè)會(huì)社組織。此類(lèi)組織一般也被稱(chēng)作“樂(lè)社”或“樂(lè)班”，多與官方教坊機(jī)構(gòu)和職業(yè)戲曲班社（簡(jiǎn)稱(chēng)“戲班”）化妝舞臺(tái)表演相區(qū)別，以民眾參與和自我?jiàn)蕵?lè)為活動(dòng)主旨，演出內(nèi)容與形式包括戲劇清唱、歌舞表演、器樂(lè)演奏等。此類(lèi)組織廣泛流傳于江南廣大民眾文化生活中，成為孕育江南絲竹樂(lè)、吹打樂(lè)等江南音樂(lè)的搖籃。

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