吳宇翔

《送區(qū)冊(cè)序》為唐代著名文人韓愈謫居嶺南陽(yáng)山期間所寫(xiě)的一篇贈(zèng)別序文。文章言簡(jiǎn)意賅，雖不滿(mǎn)300字，但對(duì)我們了解唐代嶺南的社會(huì)形勢(shì)和北方士人心目中的嶺南意象具有重要的幫助。

贈(zèng)別序文的寫(xiě)作背景

序文寫(xiě)于韓愈從監(jiān)察御史被貶，擔(dān)任連州陽(yáng)山縣令期間。唐德宗貞元十九年（公元803年），韓愈時(shí)任監(jiān)察御史。根據(jù)唐代官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置，監(jiān)察御史為國(guó)家最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺(tái)內(nèi)五類(lèi)流內(nèi)官中的最低級(jí)官員，編制十人，品級(jí)為正八品上，掌握著糾察、彈劾從中央諸司到地方州縣所有官員不法之事的重要的權(quán)力，可謂位甚卑而權(quán)極重。更為重要的是，唐代后期建立了完善的選人守選制度，所有剛獲得做官資格的新出身人以及任滿(mǎn)解職的六品以下官員都需要守選若干年之后才能參加吏部冬集，獲得新的官職。在唐德宗貞元末，六品以下的常參官無(wú)須守選，其人選由宰相簡(jiǎn)擇后上奏皇帝批準(zhǔn)，不由吏部注擬。韓愈出任的監(jiān)察御史雖然品級(jí)低下，但是屬于不需要守選的常參官。能夠擔(dān)任監(jiān)察御史，意味著韓愈進(jìn)入了唐人士人艷羨的精英生成路徑——“宦途八俊”，仕途前景一片光明。

就在韓愈上任當(dāng)年，恰逢長(zhǎng)安及京畿周邊遭遇大旱，自正月至五月未雨。旱災(zāi)之后又逢霜凍，農(nóng)業(yè)歉收。早在七月，因關(guān)輔大饑，糧食短缺，唐德宗已下詔暫停當(dāng)年冬天的吏部主持的官員選拔考試以及禮部負(fù)責(zé)的科舉考試，以避免數(shù)以萬(wàn)計(jì)的舉選人群在冬天涌入長(zhǎng)安，加劇本已惡化的長(zhǎng)安物資供應(yīng)狀況。舉選為國(guó)家大事，如無(wú)意外每年均需舉行。暫停選舉可見(jiàn)當(dāng)年關(guān)輔災(zāi)情之嚴(yán)重。但是在如此嚴(yán)重的天災(zāi)面前，時(shí)任京兆尹李實(shí)為征求租賦以進(jìn)奉德宗，獲得皇帝寵信，刻意隱瞞實(shí)情，謊稱(chēng)“今歲雖旱而禾苗甚美”。因此朝廷并未按照慣例下詔蠲免京兆百姓當(dāng)年租賦。韓愈目睹長(zhǎng)安餓殍遍地，百姓棄子逐妻甚至不得不拆屋伐木以換取財(cái)物繳納租稅的慘狀，當(dāng)年十一月三十日上書(shū)唐德宗，請(qǐng)求停征京兆府當(dāng)年租稅，以救百姓于倒懸之中。不料十日之后，非但建議未獲得德宗批準(zhǔn)，反而被貶為五嶺之外的陽(yáng)山縣令。陽(yáng)山為下縣，其縣令品級(jí)為從七品下。雖然陽(yáng)山縣令品級(jí)比監(jiān)察御史高，但權(quán)力遠(yuǎn)不如監(jiān)察御史；而且?guī)X南在唐代向來(lái)是貶謫、流放罪臣的主要地區(qū)之一。因此，從常參官之一的監(jiān)察御史貶為帝國(guó)邊緣的陽(yáng)山縣令是韓愈仕途中的挫折。此外，韓愈心懷救世理想，為民請(qǐng)命卻被貶出京師，這是韓愈理想上的挫折。仕途和理想的雙重挫折，是韓愈寫(xiě)作這篇序文的重要背景。

北方士人的南方意象

序文作于貞元二十一年春，前半部分記錄了九世紀(jì)初陽(yáng)山的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗。開(kāi)篇便直言不諱地指出陽(yáng)山為“天下之窮處”。作為一個(gè)生于長(zhǎng)安，長(zhǎng)于北方，自幼飽讀儒家經(jīng)典，接受正統(tǒng)教育，三十余年從未到過(guò)南方的北方士人，韓愈在陽(yáng)山體驗(yàn)到了自然、人文和心理上的巨大落差。在百余字中，韓愈描繪了一幅與北方迥然不同的南方意象。

首先是自然環(huán)境的惡劣。陽(yáng)山地處嶺南北部山區(qū)，地理位置偏遠(yuǎn)。據(jù)《元和郡縣圖志》記載，連州西北至京師3665里，而陽(yáng)山西北至連州州治水路尚有174里。陽(yáng)山在地處遠(yuǎn)僻之外，交通也極為不便。陸路需翻山越嶺，丘陵之中不僅路途險(xiǎn)峻，而且時(shí)常有虎豹出沒(méi)，遇上便有性命之憂(yōu)。水路江流湍急，怪石廉利，乘舟者常觸礁沉溺，與陸路一樣令人生畏。地理與交通如此，陽(yáng)山幾乎處于與外隔絕的境地，韓愈從前交往唱和的賓客從游之士自然斷了聯(lián)系。這也襯托出下文區(qū)冊(cè)不畏艱險(xiǎn)，自南海挐舟而來(lái)的珍貴與不易。

其次，在抵達(dá)陽(yáng)山之后，更讓韓愈難以忍受的是迥然不同的社會(huì)風(fēng)俗和人文環(huán)境。一是人口稀少，官不充員。陽(yáng)山雖有城郭，但并無(wú)多少居民居住，就連縣丞、縣尉這些基本的縣級(jí)官員也沒(méi)有。只是在江岸兩邊竹林、茅草之間，住著十余家為官府服務(wù)的小吏。當(dāng)然，陽(yáng)山縣并非沒(méi)有居民，只是轄區(qū)內(nèi)民眾并非如同華夏中心區(qū)百姓那樣以精耕細(xì)作的務(wù)農(nóng)為生，而是多居住在山洞、溪洞之中，以采集、狩獵為主，耕作為輔。二是語(yǔ)言不通，風(fēng)俗迥異。唐代的官員銓選制度主要從四個(gè)層面對(duì)候選人加以考察：

一曰身，取其體貌豐偉。二曰言，取其詞論辯正。三曰書(shū)，取其楷法遒美。四曰判，取其文理優(yōu)長(zhǎng)。

可以看出，其中既有文化素質(zhì)的考核，又有形象外貌的要求。選人口試時(shí)語(yǔ)音是否標(biāo)準(zhǔn)，是其中重要的一項(xiàng)考核內(nèi)容。銓選制度中詞論辯正的要求實(shí)際上推動(dòng)了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音在唐帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的普及和統(tǒng)一。然而，在陽(yáng)山縣，即使是為官府服役的胥吏，也不會(huì)正統(tǒng)的雅音，說(shuō)的是韓愈無(wú)法聽(tīng)懂的“鳥(niǎo)言”。因此，多次經(jīng)過(guò)吏部銓選考試的韓愈與胥吏無(wú)法用語(yǔ)言溝通，只能用文字交流。官方正常政務(wù)如收取租賦、約定期限也賴(lài)此開(kāi)展。略有文化的胥吏尚無(wú)法通曉帝國(guó)通行的官話(huà)，陽(yáng)山的整體教化水平自然非常有限，作為親民之官的陽(yáng)山縣令，韓愈想要開(kāi)展基本的政府工作無(wú)疑有著諸多障礙。當(dāng)?shù)鼐用竦耐饷埠蛫y容也與北人大相徑庭，被韓愈稱(chēng)為“夷面”?？梢韵胂?，遭受仕途與理想的雙重挫折，無(wú)賓客朋友可與從游，基本工作難以展開(kāi)，甚至無(wú)人可與言語(yǔ)的韓愈在陽(yáng)山的心境應(yīng)該是非常憂(yōu)郁的。

在北方生活了35年之久、擔(dān)任過(guò)四門(mén)學(xué)博士這個(gè)國(guó)家高等學(xué)府學(xué)官的文化大儒韓愈的筆下，陽(yáng)山呈現(xiàn)出一幅險(xiǎn)惡、荒涼、落后、未開(kāi)化的蠻荒景象。這種北方士人筆下刻畫(huà)的南方“蠻夷之地”的意象在唐代并非孤例。比韓愈遠(yuǎn)貶陽(yáng)山稍早兩年，中唐名相杜佑在貞元十七年（801）寫(xiě)成的《通典》中記載：

五嶺之南，人雜夷獠，不知教義，以富為雄?！蟮帜戏藉谧?，人強(qiáng)吏懦，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌，古今是同。其性輕悍，易興迷節(jié)。

杜佑曾于唐德宗興元元年（784）至貞元三年（787）擔(dān)任過(guò)廣州刺史兼嶺南節(jié)度使，對(duì)于嶺南地區(qū)的自然環(huán)境和人文風(fēng)俗有著切身的體驗(yàn)。杜佑筆下的整個(gè)嶺南都是夷獠雜居，不讀圣賢之書(shū)，崇尚富貴而不知教化，民風(fēng)彪悍而難以管制，是完全與以長(zhǎng)安為代表的文明開(kāi)化的北方地區(qū)截然不同的化外之地。

韓愈心中的理想士子

對(duì)于仕途失意、理想受挫，待罪窮山僻壤，政務(wù)難以推進(jìn)，又無(wú)人可與從游論道的韓愈來(lái)說(shuō)，南海區(qū)冊(cè)的出現(xiàn)無(wú)疑是巨大的慰藉。序文中對(duì)于區(qū)冊(cè)從學(xué)的描寫(xiě)與前半部分對(duì)陽(yáng)山的觀感形成了強(qiáng)烈的反差。區(qū)冊(cè)顯然是韓愈心目中大唐士子的理想模型。

首先，區(qū)冊(cè)是誠(chéng)心向?qū)W的模范后生。南海為廣州刺史駐地，也是嶺南節(jié)度使治所。廣州歷來(lái)是中外貿(mào)易和文化交流的重要港口。南海當(dāng)然是嶺南經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、文化最為繁盛之地。在唐代，朝廷多以舊德重臣鎮(zhèn)撫嶺南。區(qū)冊(cè)仰慕韓愈大名，不畏路途艱險(xiǎn)，自嶺南先進(jìn)之地南海挐舟北上，抵達(dá)陽(yáng)山遠(yuǎn)僻之地，可謂心誠(chéng)志堅(jiān)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”此時(shí)的韓愈自然是喜出望外。以韓愈為代表的北方士人對(duì)于嶺南的觀感也可以從韓愈對(duì)區(qū)冊(cè)的欣賞中展現(xiàn)出來(lái)。

其次，區(qū)冊(cè)是知書(shū)達(dá)禮的文化士子。一是區(qū)冊(cè)“儀觀甚偉”，這一描述與銓選過(guò)程中要求選人“體貌豐偉”相似，都是對(duì)于個(gè)人外表的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二是區(qū)冊(cè)能講雅言，可與韓愈順暢交流，且“文義卓然”。這相對(duì)于“詞論辯正”來(lái)說(shuō)無(wú)疑是更積極的評(píng)價(jià)。僅從儀容和語(yǔ)言?xún)煞矫娑?，區(qū)冊(cè)便與鳥(niǎo)言夷面的胥吏形成了一組強(qiáng)烈的對(duì)照。三是區(qū)冊(cè)有志于學(xué)習(xí)“《詩(shī)》《書(shū)》仁義之說(shuō)”，即儒家的傳世經(jīng)典和核心觀念。在志于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，排斥佛道的韓愈看來(lái)，區(qū)冊(cè)無(wú)疑是走上正途的后輩學(xué)子。

最后，區(qū)冊(cè)還是掛念雙親的孝順之子。韓愈自貞元十九年十二月被貶陽(yáng)山，抵達(dá)陽(yáng)山大概是在貞元二十年二月。序文云區(qū)冊(cè)來(lái)訪之時(shí)，已待罪近半年，則大致是在同年八月?！皻q之初吉”應(yīng)當(dāng)指的是貞元二十一年初春。以貞元二十年八月底至，次年正月初離開(kāi)計(jì)算，區(qū)冊(cè)從韓愈游學(xué)時(shí)間長(zhǎng)約四個(gè)月。時(shí)間并不算短。兩人既有討論詩(shī)書(shū)禮樂(lè)治學(xué)之事，又有林間休憩、坐石垂釣之游，遺外聲利，怡然相得。而區(qū)冊(cè)最后不得不離開(kāi)的原因在于久別雙親，又逢佳節(jié)，當(dāng)歸覲其親，以盡人子之孝道。

綜上所述，《送區(qū)冊(cè)序》雖然語(yǔ)言精練，篇幅短小，但卻蘊(yùn)含了豐富的信息。處于人生低谷的韓愈，用寥寥數(shù)語(yǔ)，刻畫(huà)了嶺南地區(qū)作為“化外之地”的文學(xué)意象。同時(shí)通過(guò)陽(yáng)山當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文風(fēng)俗反襯出區(qū)冊(cè)這一篤信好學(xué)、知書(shū)達(dá)禮、孝敬雙親的后學(xué)形象。實(shí)際上，區(qū)冊(cè)也是韓愈心目中理想士子的真實(shí)寫(xiě)照，這也是韓愈作序贈(zèng)別的重要原因。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，研究方向?yàn)樗逄剖贰＃?/p>