文/王長(zhǎng)安

二、放大民間性

以上，我們是從審美層面論述了青陽(yáng)腔對(duì)中國(guó)戲曲平民性屬性的夯實(shí)與強(qiáng)化。但這還主要是來(lái)自它的形式層面；若從內(nèi)容層面看，青陽(yáng)腔對(duì)中國(guó)戲曲平民性屬性的追求則更為顯著。這主要表現(xiàn)在其對(duì)作品民間性意味的生發(fā)上。

縱觀青陽(yáng)腔的演出劇目，中國(guó)戲曲平民屬性于此得到前所未有的弘揚(yáng)與放大。民間的語(yǔ)言、民間的習(xí)俗和民間的情感意識(shí)、價(jià)值判斷俯拾皆是。不獨(dú)自身發(fā)展，也為后來(lái)花部地方戲的全面興起拓出新途。即以高明那部受到明代最高統(tǒng)治者“推許”的“全忠全孝”的《琵琶記》為例，在青陽(yáng)腔的引帶下，各聲腔的演出均堅(jiān)守了平民性立場(chǎng)，還蔡伯喈以“罪惡”之身，并且讓他遭雷擊而死，滿(mǎn)足了人們對(duì)封建科舉罪惡的控訴和對(duì)不義之徒的義憤之情?！毒﹦R編》第二集收有早期花部《小上墳》，從中可見(jiàn)該故事的基本面貌：

安徽省徽京劇院用青陽(yáng)腔演出的《貴妃醉酒》劇照

正走之間淚滿(mǎn)腮，想起了古人蔡伯喈。他上京城去趕考，趕考一去不回來(lái)。一雙爹娘凍餓死，五娘抱土壘墳臺(tái)。墳臺(tái)壘起三尺土，從空降下琵琶來(lái)。身背琵琶描容像，一心上京找夫郎。找到京城不相認(rèn)，哭壞了賢惠女裙釵。賢惠的五娘遭馬踐，到后來(lái)五雷殛頂蔡伯喈。[1]

這里，高明《琵琶記》對(duì)蔡伯喈的“袒護(hù)”蕩然無(wú)存，完全擺脫了昆曲的既往形制。其文詞和演唱格局也進(jìn)一步民間化，帶有鮮明的青陽(yáng)腔風(fēng)范，是青陽(yáng)腔為弱者鼓與呼、替大眾說(shuō)話(huà)的平民性屬性的具體體現(xiàn)。

青陽(yáng)腔抄本

青陽(yáng)腔與大眾為伍，堅(jiān)守草根，接地氣，有溫度，實(shí)為中國(guó)戲曲人民性和現(xiàn)代性的發(fā)軔者。有人說(shuō)青陽(yáng)腔是一座架設(shè)在古代戲曲與近代戲曲之間的橋梁；它是戲曲古典形態(tài)的終結(jié)者，又是戲曲現(xiàn)代形態(tài)的拓荒者；它的直接成果就是召喚了京劇的誕生，以及以京劇為代表的、具有現(xiàn)代品格的平民戲曲噴涌而出的發(fā)生高潮的到來(lái)。

先說(shuō)說(shuō)對(duì)民間歌謠的吸納。

有人曾在研究黃梅戲源起時(shí)指出過(guò)，早期黃梅戲帶有明顯的向民間歌謠取鑒的傾向，其實(shí)，這里的首倡者正是青陽(yáng)腔。在通過(guò)“加滾”（“滾白”“滾唱”）完成了初步的通俗化之后，青陽(yáng)腔沒(méi)有就此止步，而是繼續(xù)前行，把自己完全沉潛到廣闊而豐富的民俗民間文化的養(yǎng)液中。明清民歌時(shí)調(diào)所流行的“三句山歌一句詩(shī)，中間四句是新詞”的創(chuàng)作方法被青陽(yáng)腔普遍地借用，從而在文本中有了大量與民間審美習(xí)慣和認(rèn)知水平相同步的文字表現(xiàn)。這些詩(shī)句大都出自當(dāng)時(shí)頗為流行、被視作大眾啟蒙讀物的“三百千”之一的《千家詩(shī)》。例如：

天憐念，蔡邕拜禱，雙親的生死難保。一封書(shū)奏九重天！知他聽(tīng)否？

——《琵琶記·辭朝》[2]

下官，蔡邕，朝罷回來(lái)，觀書(shū)心事不定，不免將四壁古畫(huà)觀看。遠(yuǎn)望一只虎，近看好威武，遠(yuǎn)看淡，近看濃，杖藜扶我過(guò)橋東。

——《琵琶記·書(shū)館相逢》[3]

歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉。四下里擺佳宴，四下里設(shè)華筵。惟有奴家在此，空庭寂寞，誰(shuí)與奴消遣？誰(shuí)與奴言笑，……

——《金印記·周氏拜月》[4]

（生唱）只得辭親。止不住淚盈盈，難舍難分叔侄情，舍不得分離一片心。

（末唱）[尾聲]勸君飲盡杯中酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

——《蘇秦·餞別》[5]

這里，“一封書(shū)奏九重天”即是韓愈七律《自詠》的首句，只是“朝奏”被改為“書(shū)奏”，可能是為了更加明白易懂的緣故。“杖藜扶我過(guò)橋東”即為僧志南《絕句》的第二句；“歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉”則是蘇軾七絕《春宵》的末尾兩句；而“勸君飲盡杯中酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”則又是王維《送元二使安西》的后兩句。這里同樣作了“微調(diào)”，把“更盡一杯酒”改成“飲盡杯中酒”，更通俗、更口語(yǔ)，也更具表演特征。

再說(shuō)說(shuō)對(duì)民間語(yǔ)言的取用。

青陽(yáng)腔的演出文本中，民間口語(yǔ)運(yùn)用十分豐富，不僅通俗易懂，親切暖人，而且也生動(dòng)形象，便于流傳，因接地氣而顯示了無(wú)限的生命力。試看下列例證：

有道夫妻夫妻，有話(huà)通知。

紙作欄桿靠不穩(wěn)。

——《白兔記·扭棍》[6]

公雞叫，母雞叫，各人找到各人要。

——《白兔記·追兔》[7]

哎！我看磨房幾樁物件，好比幾個(gè)人來(lái)；這磨兒好比亡故爹娘，羅篩好比狠心兄嫂，這麥子好比我與劉郎，先被磨兒磨下來(lái)，后被羅篩分打兩開(kāi)，打得我麩不能見(jiàn)面，面不能見(jiàn)麩，重疊疊，碎紛紛，被他們打?qū)⑾聛?lái)。

（旦白）劉郎請(qǐng)坐。（生白）三娘！我在那里坐下。（旦白）磨盤(pán)上坐下。（生白）磨盤(pán)上豈是丈夫可坐之所。（旦白）妻子坐了十五六年，你難道一會(huì)也坐不得？（生白）看在三娘份上，權(quán)坐一會(huì)。（扇灰介）

（旦白）不要扇走了面。（生白）三娘！面去麩還在。

——《白兔記·磨房會(huì)》[8]

哎呀！我就是皮匠的女兒，開(kāi)不得口，開(kāi)口就是一錐子。

——《金印記·大團(tuán)圓》[9]

這里，前兩則簡(jiǎn)直就是民間諺語(yǔ)的直接取用，既形象又生動(dòng)，還朗朗上口，個(gè)中包含了濃厚的民俗意味。后兩則更是民間常見(jiàn)的運(yùn)用生活現(xiàn)象作比喻，升華語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的手法?！赌シ繒?huì)》中以“麩”和“面”比喻夫妻同根而離散的情境精彩絕倫，既民間又藝術(shù)，語(yǔ)意雙關(guān)，內(nèi)涵豐富，且十分貼切。更有意味的是，面粉的“面”在這里異常自然地對(duì)接了面容的“面”，把麥麩與面粉的分離瞬間置換到“夫”（麩）妻分離，無(wú)緣見(jiàn)“面”的人物命運(yùn)上來(lái)。以物喻人，雖然文學(xué)境界極高，但又是老百姓習(xí)慣之語(yǔ)，很是自然。最后，三娘與丈夫見(jiàn)面難掩激動(dòng)，告訴丈夫“不要扇走了面”，是對(duì)這難得的磨坊會(huì)面的珍視。而劉知遠(yuǎn)一句“面去麩還在”，以“麩”喻“夫”，則表現(xiàn)了夫妻的雙向珍視與堅(jiān)守?？吹竭@樣的場(chǎng)面，聽(tīng)到這樣的話(huà)語(yǔ)，觀眾怎能不為之所動(dòng)？《金印記》人物以生活中習(xí)見(jiàn)的皮匠生活自比，說(shuō)“皮匠的女兒開(kāi)不得口，開(kāi)口就是一錐子”，調(diào)侃中帶著些許辛酸，意味十足。這些民間語(yǔ)言的運(yùn)用，豐富了人物形象，提升了戲曲語(yǔ)言的品位，更強(qiáng)化了青陽(yáng)腔的平民性。

此外，這種民間語(yǔ)言還大量依托民間事物和鄉(xiāng)民心理，使之既生活又生動(dòng)。比如徽州民間抄本《還魂記·議親》的這段“撒帳”[10]：

（占）還要撒帳。

（丑）拿六谷來(lái)。

（占）五谷呀！

（丑）今年年歲好，多一谷撒！

（占）為何不撒出來(lái)？

（丑）不撒出來(lái)難道撒進(jìn)去？你這房子做得古怪，不曉得哪邊東西。

（占）男為東，女為西。

（丑）倒是梅香姐曉得陰陽(yáng)先生的東西。（唱）撒帳東，新娘新郎喜相逢，今日二人成親后，生下兒子做相公。撒帳西，夫妻一對(duì)永齊眉，今晚送入閨房?jī)?nèi)，生下兒子著繡衣。撒帳南，夫妻一對(duì)好團(tuán)圓，今晚二人成親后，生下兒子做高官。撒帳北，夫妻一對(duì)永和睦，今晚送入洞房?jī)?nèi)，生下兒子賣(mài)菜菔。

青陽(yáng)腔刻本

（占）賣(mài)什么菜菔？都要做官！

（丑）都要做官，“喜包”要重些。

（占）有的。

（丑）改轉(zhuǎn)來(lái)。

（唱）生下兒子做都督。

這里，“五谷”“六谷”都是農(nóng)家事物。安徽南方方言，稱(chēng)玉米為“六谷”。劇中為了人物科諢的需要，故意把它說(shuō)成是“五谷”之外又多“一谷”。緊接著，在“撒帳”的吉祥語(yǔ)中，以通常拜“四方”的順序，唱出了對(duì)未來(lái)生子的祝福?！白鱿喙薄爸C衣”“做高官”“做都督”，都是希望出人頭地、光宗耀祖的意思，這也是古代百姓判定人生成敗的標(biāo)志。這些民間事物和民眾心理的引入，勢(shì)必增強(qiáng)青陽(yáng)腔的民眾基礎(chǔ)，成為大眾親近它抑或它親近大眾的“投名狀”。

最后說(shuō)說(shuō)對(duì)民間邏輯的守望。

青陽(yáng)腔的人民性風(fēng)采，除了來(lái)源于對(duì)民間歌謠、語(yǔ)言的精彩取鑒之外，還得益于對(duì)民間認(rèn)知邏輯及價(jià)值考量的遵從與弘揚(yáng)。仍以例證說(shuō)話(huà)——

《荊釵記·逼嫁》中，當(dāng)玉蓮表示“女兒情愿守制”時(shí)，繼母（老夫人）對(duì)她這樣說(shuō)：

（夫白）兒呀！有道守制守制，是最難的。要知山下路，需問(wèn)過(guò)來(lái)人。老娘若是守得住，倒不前來(lái)嫁你爹爹了。你且坐下，聽(tīng)為娘道來(lái)。[11]

這里，老夫人說(shuō)的雖然世俗，卻是她乃至當(dāng)時(shí)社會(huì)坊間普通女性自我人生體驗(yàn)的真實(shí)話(huà)語(yǔ)，一定程度上表達(dá)了大眾的怨氣與抗?fàn)?。“要知山下路，需?wèn)過(guò)來(lái)人”一句，更是大眾的認(rèn)知邏輯，是他們最樸素的真理觀?！笆刂啤辈皇禽p而易舉的事，在一定意義上，它違背了生命原則。用這樣的“現(xiàn)身說(shuō)法”來(lái)改變他人的“執(zhí)迷”，是民間最常用、也最易獲得認(rèn)同的手段。由此，青陽(yáng)腔的演出就充滿(mǎn)了民間智慧和民間事理，弘揚(yáng)了至理常情。緊接著，玉蓮反駁繼母，對(duì)老夫人所拿出的其夫王十朋“明明白白贅相府”的書(shū)信表示懷疑：

（旦唱）書(shū)中語(yǔ)，總是虛，傳來(lái)言詞信謬誤。（夫白）你道書(shū)中語(yǔ)總是虛，你到過(guò)京城？（旦白）孩兒未曾。（夫白）怎么知道是虛？（旦白）母親到過(guò)京城？（夫白）老娘也未曾。（旦白）怎么知道是實(shí)？……

（旦唱）噯！母親！有道眼見(jiàn)是實(shí)，耳聽(tīng)是虛，傳來(lái)言詞何須聽(tīng)。有道讒言切勿聽(tīng)，聽(tīng)之禍殃結(jié)。君聽(tīng)臣遭誅，父聽(tīng)子遭滅，朋友聽(tīng)之疏，夫妻聽(tīng)之別。堂堂七尺軀，休聽(tīng)三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見(jiàn)血。……[12]

這是非常典型的民間判斷是非、真?zhèn)蔚倪壿嫞础把垡?jiàn)是實(shí)，耳聽(tīng)是虛”。以此顛覆了王十朋“外遇”的傳言。雖然未必科學(xué)，卻十分合理，且極具說(shuō)服力，在民間亦極為通用。值得注意的是，青陽(yáng)腔對(duì)這種民間邏輯的認(rèn)知與張揚(yáng)并不就此為止，他還借助人物之口，借題發(fā)揮，生發(fā)出大段議論，指出了“以耳識(shí)人”的種種惡果與災(zāi)難，從而進(jìn)一步固化和弘揚(yáng)了民間的認(rèn)知邏輯。在堅(jiān)持民間代言人角色的同時(shí)，又將自己擢升為民間邏輯的傳播者，成為百姓課堂和大眾精神家園的締造者和引路人，表現(xiàn)出了最大限度的戲曲平民性。

當(dāng)然，諸如因?yàn)榉彩露紙?jiān)持“眼見(jiàn)”的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必在相當(dāng)程度上限制信息的傳播、交流，降低了大眾認(rèn)知社會(huì)和發(fā)出行動(dòng)的效率。這也是農(nóng)耕社會(huì)文明漫長(zhǎng)、發(fā)展滯緩的原因之一。這是后話(huà)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張庚、郭漢城：《中國(guó)戲曲通史》（上），中國(guó)戲劇出版社，1980年版，第287頁(yè)。

[2][3]安徽省藝術(shù)研究所、安慶市黃梅戲研究所、池州地區(qū)文化局、青陽(yáng)縣文化局合編《青陽(yáng)腔劇目匯編》（上），1991年出版，安徽省內(nèi)書(shū)號(hào)：91·021，安慶日?qǐng)?bào)印刷廠(chǎng)印刷，第58、75-76頁(yè)。

[4]同上，第93頁(yè)。

[5]同上，第111頁(yè)。

[6]同上，第21、22頁(yè)。

[7]同上，第27頁(yè)。

[8]同上,第36、38頁(yè)。

[9]同上,第98頁(yè)。

[10]安徽省藝術(shù)研究所編《古腔新論——青陽(yáng)腔學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，安徽文藝出版社，1994年版，第258頁(yè)。

[11][12]安徽省藝術(shù)研究所、安慶市黃梅戲研究所、池州地區(qū)文化局、青陽(yáng)縣文化局合編《青陽(yáng)腔劇目匯編》（上）1991年出版，安徽省內(nèi)書(shū)號(hào)：91·021，安慶日?qǐng)?bào)印刷廠(chǎng)印刷，第12頁(yè)。