德興里壁畫(huà)墓又被稱(chēng)為“幽州刺史墓”，是一座石室封土墓，位于今朝鮮民主主義人民共和國(guó)南浦市江西區(qū)德興洞舞鶴山西側(cè)玉女峰南麓的丘陵之上。這是一座由甬道、前室、通道和后室構(gòu)成的兩室墓，墓主下葬時(shí)間及墓室封閉時(shí)間為公元408 年［1］139。墓室多次被盜，在發(fā)掘過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何遺物。德興里壁畫(huà)墓墓室四壁和天井均用粗加工的石塊和石條砌筑，表面刷有白灰粉，前室、后室、甬道及其內(nèi)部的四壁繪有大量的壁畫(huà)和文字（圖1、圖2）。壁畫(huà)內(nèi)容大致可以分為三類(lèi)：天文星宿圖、神仙異獸圖和世俗生活圖。該墓有很重要的歷史文化價(jià)值，得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

以往學(xué)界對(duì)于德興里壁畫(huà)墓的研究有兩個(gè)研究重點(diǎn)：一是對(duì)墓主身份的確定，二是對(duì)壁畫(huà)題材方面的研究。從墓的外形、墓室結(jié)構(gòu)、壁畫(huà)內(nèi)容和文字記載來(lái)看，德興里壁畫(huà)墓與中國(guó)魏晉時(shí)期的風(fēng)格極為相似，因而引起了學(xué)界的關(guān)注，如劉永智認(rèn)為“幽州刺史墓是西晉時(shí)期的墓葬，此墓應(yīng)視為晉墓或樂(lè)浪郡遺民的墓葬。”［2］96從壁畫(huà)題材來(lái)看，學(xué)者們習(xí)慣于將題材分為“天界”和“現(xiàn)實(shí)”兩部分，都關(guān)注到了墓主人對(duì)于死后升天的向往。但是較少有學(xué)者從墓主人“鎮(zhèn)”自身的角度來(lái)審視墓室內(nèi)不同方位壁畫(huà)內(nèi)容搭配的深層意義，也忽略了墓葬壁畫(huà)中不同空間概念的表達(dá)方式和特點(diǎn)。

圖1 德興里壁畫(huà)墓 透視圖（西側(cè)）［3］121

圖2 德興里壁畫(huà)墓 透視圖（東側(cè)）［3］121

一、從墓志銘來(lái)看墓主身份

德興里壁畫(huà)墓中很多壁畫(huà)內(nèi)容皆可以作為確定墓主身份的佐證，但是其中最重要的是前室北壁上方中間14行的墨書(shū)墓志銘。筆者綜合了韓國(guó)學(xué)者全虎兌《德興里壁畫(huà)墓》［1］142、李基俊《朝鮮境內(nèi)的文化遺產(chǎn)和遺跡》［3］121，中國(guó)學(xué)者樸真奭《關(guān)于德興里墓志銘主人公“鎮(zhèn)”的生平—以幽州刺史為中心》［4］1和耿鐵華《高句麗古墓壁畫(huà)研究》［5］241幾篇論著中的觀點(diǎn)和解讀方法，將德興里壁畫(huà)墓中的墓志銘文字內(nèi)容整理如下：

□□郡信都［縣］都鄉(xiāng)□甘里

釋加文佛弟子□□氏鎮(zhèn)仕

位建威將軍［國(guó)］小大兄左將軍

龍鑲將軍遼東太守使持

節(jié)東夷校尉幽州刺史鎮(zhèn)

年七十七薨□永樂(lè)十八年

太歲在戊申十二月辛酉朔十五日

乙酉成遷移玉柩周公相地

孔子擇日武王［選］時(shí)歲使一

良葬送之后富及七世子孫

番昌仕宦日遷移至侯王

造藏萬(wàn)功日煞牛羊酒肉米粲

不可盡畺旦食鹽豉食一京記

［之后］世寓寄無(wú)彊

從這14行墓志銘當(dāng)中可以提煉出三個(gè)關(guān)鍵信息：第一，墓主的名字是“鎮(zhèn)”，信仰佛教；第二，“鎮(zhèn)”的官職累至建威將軍、小大兄左將軍、龍鑲將軍、遼東太守、東夷校尉、幽州刺史；第三，“鎮(zhèn)”受到了一定儒家思想觀念的影響。這三點(diǎn)概括了墓主“鎮(zhèn)”的信仰和身份。其中“鎮(zhèn)”受到佛教和儒家思想的影響是較無(wú)爭(zhēng)議的內(nèi)容?！搬尲游姆鸬茏印笔敲黠@的佛教用語(yǔ)，可以與墓葬東壁南側(cè)上段“七寶行事圖”旁的墨書(shū)文字“自然飲食”“自然音樂(lè)”相呼應(yīng)?！搬屽取庇袃蓪雍x，一是指佛教創(chuàng)始人佛陀喬達(dá)摩·悉達(dá)多的族群，釋迦族人；二指佛陀本人，佛陀被稱(chēng)為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”，后世用釋迦來(lái)指代佛陀。德興里壁畫(huà)墓中所言的“釋迦文佛”實(shí)際上指的就是“釋迦牟尼佛”，故而墓志銘中記載“鎮(zhèn)”為“釋迦牟尼佛的弟子”，可見(jiàn)“鎮(zhèn)”是一個(gè)佛教徒。后室東壁南側(cè)墨書(shū)也證實(shí)了“鎮(zhèn)”的佛教信仰，上書(shū)“此人為中里都督典知七寶自然音樂(lè)自然飲食有□之幡□□□□”?！捌邔殹敝傅氖欠鸾讨芯哂猩衿婀πУ恼滟F寶物，“自然飲食、自然音樂(lè)”源自于“佛法自然”的觀念，指一種順應(yīng)天道的舒適狀態(tài)。

“鎮(zhèn)”受到儒家思想的影響則是從墓志銘的后半段得出的結(jié)論：“乙酉成遷移玉柩周公相地，孔子擇日武王［選］時(shí)歲使一，良葬送之后富及七世子孫，番昌仕宦日遷移至侯王，造藏萬(wàn)功日煞牛羊酒肉米粲”。“周公相地、孔子擇日、武王選時(shí)”具有一個(gè)共同內(nèi)核，即儒家思想中擇良時(shí)、良地的觀念，儒家相信“天時(shí)、地利、人和”可以促成事物向好的方向發(fā)展?？鬃又鲝垺褒S戒以事鬼神，擇日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也”［6］121，認(rèn)為侍奉鬼神要提前齋戒，面見(jiàn)君主要選擇好日期。但實(shí)際上可以用“互文”的方法來(lái)理解這句話，即不論侍奉君主還是祭祀鬼神都要本著虔誠(chéng)之心去選擇好的日期，才能達(dá)到理想的效果。古人在對(duì)待生死問(wèn)題上，確實(shí)做到了注重時(shí)日這一點(diǎn)，所以墓主“鎮(zhèn)”效仿“周公相地”目的在于“遷移玉柩”，效仿“孔子擇日、武王選時(shí)”目的在于“良葬”。“富及七世子孫”“番昌仕官”則是對(duì)于后世子孫興旺和仕途順利的期望，符合儒家重視家庭倫理、祭拜祖先福澤后世的觀念，“也就是說(shuō)棺柩的搬移、墓的建造是按照中國(guó)古典記載的儒教禮制進(jìn)行的”［7］84。“造藏萬(wàn)功日煞牛羊酒肉米粲，不可盡畺旦食鹽豉食一京記”則是對(duì)建造墓室和祭祀所花費(fèi)的時(shí)間和人力物力的概述，不乏夸耀墓主人身份顯赫、財(cái)力雄厚之意。

墓主人“鎮(zhèn)”的身份問(wèn)題與信仰問(wèn)題同等重要，引起了學(xué)界廣泛地討論。學(xué)界關(guān)于“鎮(zhèn)”的身份主要有兩種觀點(diǎn)：一是“鎮(zhèn)”出生于晉朝所轄地區(qū)，是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族。曾在晉朝做官，后來(lái)遷移到高句麗繼續(xù)為官，墓志銘中提到的大多數(shù)官職是在晉朝獲得的；二是“鎮(zhèn)”是高句麗人，只不過(guò)是在中國(guó)出生，墓志銘中的官職也都是高句麗的官職，這種說(shuō)法主要來(lái)自于朝鮮，中國(guó)學(xué)界認(rèn)同者幾乎沒(méi)有。大多數(shù)學(xué)者采取了第一種說(shuō)法，如日本學(xué)者門(mén)田誠(chéng)一，中國(guó)學(xué)者樸真奭、劉永智、劉軍，韓國(guó)學(xué)者余昊奎、全虎兌等，這些學(xué)者大多是從“鎮(zhèn)”的出生籍貫和官職名稱(chēng)入手，特別是圍繞“幽州刺史”和“使持節(jié)東夷校尉”這兩個(gè)官職來(lái)討論“鎮(zhèn)”的身份，皆認(rèn)為“鎮(zhèn)”是逃亡到高句麗的晉朝人。

墓志銘開(kāi)篇“□□郡信都［縣］都鄉(xiāng)□甘里”使學(xué)者們大多認(rèn)同了墓主“政治流亡者”的身份。樸真奭、劉永智都認(rèn)為表明“鎮(zhèn)”籍貫的郡、縣、里制度明顯是中國(guó)的郡縣命名方式［2］97，與高句麗的五方城邑制大不相同［4］4，所以“鎮(zhèn)”應(yīng)當(dāng)是晉朝的“移民”。武田幸男認(rèn)為“鎮(zhèn)”出于中國(guó)的冀州（河北?。┮粠В浅r半島內(nèi)高句麗的信都縣［8］119。劉軍認(rèn)為“□□郡”中空缺的兩個(gè)字應(yīng)為“長(zhǎng)樂(lè)”，在漢代的廣川國(guó)境內(nèi)?！靶露级监l(xiāng)”的名門(mén)望族是“馮氏”，并根據(jù)壁畫(huà)中殘存的豎型筆跡推論“氏”字前面可能正是“馮”字，故墓主人是晉時(shí)生于新都都鄉(xiāng)的“馮鎮(zhèn)”，甚至可能是北燕馮跋的親族［9］81。大多數(shù)學(xué)者基本上肯定了“鎮(zhèn)”出生于中國(guó)境內(nèi)。

其次便是針對(duì)“鎮(zhèn)”墓志銘中的官職是來(lái)自晉、高句麗還是其他政權(quán)這一問(wèn)題而展開(kāi)的討論。目前主流看法是“鎮(zhèn)”的大多數(shù)官職來(lái)自于晉，后期的官職則是從高句麗方面獲得。墓志銘中的建威將軍、左將軍、龍鑲將軍、遼東太守、使持節(jié)東夷校尉、幽州刺史在中國(guó)漢魏南北朝皆有設(shè)置，從名稱(chēng)上來(lái)看與高句麗官職有明顯區(qū)別，應(yīng)該并非是從高句麗方面領(lǐng)受的，這些官職也符合“鎮(zhèn)”長(zhǎng)期活動(dòng)在邊疆地區(qū)的特點(diǎn)。就“東夷校尉”和“幽州刺史”而言，樸真奭認(rèn)為“幽州刺史”和“東夷校尉”是“鎮(zhèn)”同時(shí)擁有的官職，“東夷校尉”是總管有關(guān)東夷各族和各國(guó)事務(wù)的任命，“幽州刺史”和“東夷校尉”可以統(tǒng)轄屬于東夷的高句麗。而高句麗文咨明王曾從北魏獲得“護(hù)東夷校尉”的稱(chēng)號(hào)，這與“鎮(zhèn)”的“使持節(jié)東夷校尉”管轄范圍相同。并且，高句麗王封號(hào)“遼東郡開(kāi)國(guó)公”比“鎮(zhèn)”的“幽州刺史”還要低一個(gè)級(jí)別。高句麗王比自己的臣子“鎮(zhèn)”級(jí)別還要低，這是不可能存在的。對(duì)此合理的解釋當(dāng)為“鎮(zhèn)”的“建威將軍、左將軍、龍鑲將軍、遼東太守、使持節(jié)東夷校尉、幽州刺史”這些稱(chēng)號(hào)都是在晉獲得的。在“鎮(zhèn)”政治流亡之后，這些身份以“虛封”的方式被保留下來(lái)并得到了高句麗的默許，或者高句麗并不認(rèn)可這些身份，但是“鎮(zhèn)”依舊私自將這些身份帶入墓志之中；另一方面，“鎮(zhèn)”使用高句麗好太王“永樂(lè)”年號(hào)以及“小大兄”高句麗官職，則表明了“鎮(zhèn)”對(duì)高句麗政權(quán)的認(rèn)可和臣服。之所以出現(xiàn)這種矛盾情況，可能是因?yàn)椤版?zhèn)”到了高句麗之后依舊有較大的勢(shì)力，處于半獨(dú)立狀態(tài)［4］4-5，并且“鎮(zhèn)”作為中原移民，對(duì)故國(guó)和中原文化有著很深的感情，時(shí)刻謹(jǐn)記自己的出身和在中原王朝中獲得的職務(wù)。

從幽州的歸屬而言，在“鎮(zhèn)”擔(dān)任“幽州刺史”期間，幽州應(yīng)當(dāng)并非高句麗所有。武田幸男、劉永智、安志敏［10］、樸真奭、孫泓等對(duì)此都作了詳細(xì)的討論，認(rèn)為在“鎮(zhèn)”生活的時(shí)代高句麗沒(méi)有統(tǒng)治幽州的可能。但是武田幸男認(rèn)為“鎮(zhèn)”的“幽州刺史”職務(wù)來(lái)自于后燕而非晉，孫泓在贊同這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論證，她根據(jù)“鎮(zhèn)”的身份、官職及其生存時(shí)代，對(duì)歷任幽州刺史進(jìn)行了考察，認(rèn)為“鎮(zhèn)的幽州刺史一職來(lái)自前燕慕容時(shí)期，360 年前后‘鎮(zhèn)’擔(dān)任燕的幽州刺史、左將軍、龍?bào)J將軍，并于此時(shí)出走大同江流域，投東晉佟壽，受東晉冊(cè)封遼東太守使持節(jié)東夷校尉，最終官職為建威將軍”［11］127。對(duì)于孫泓的這種論斷，筆者是表示認(rèn)同的。當(dāng)時(shí)高句麗的國(guó)策是“南進(jìn)”，將攻勢(shì)集中于與百濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，無(wú)暇再去兩線作戰(zhàn)攻打并長(zhǎng)期占領(lǐng)幽州。此外劉軍則認(rèn)為“鎮(zhèn)”受后燕政權(quán)所封擔(dān)任了幽州刺史、遼東太守，最可能出現(xiàn)在慕容寶即位的396年前后［9］85。

綜上所述，我們可以對(duì)“鎮(zhèn)”的生活軌跡做一個(gè)大致猜測(cè)：德興里壁畫(huà)墓主“鎮(zhèn)”生于晉時(shí)，“鎮(zhèn)”在晉朝獲得了諸多官職，后又與諸燕政權(quán)建立了聯(lián)系，在遼東地區(qū)有很大的影響力。因政治原因流亡依附于高句麗，并獲得了高句麗方面的官職和認(rèn)可，在高句麗期間始終保有一定的政治影響力和巨大的個(gè)人財(cái)富。

二、德興里壁畫(huà)墓的“三重宇宙”概念

“死亡”從來(lái)都是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，人們對(duì)于死亡的理解與當(dāng)時(shí)所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境和宗教信仰密切相關(guān)。古人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到人與自然之間的聯(lián)系，認(rèn)為死亡是一件可怕的事情，竭力想避免死亡，渴望“長(zhǎng)生不老”“靈魂不滅”。故而“漢代人傾注極大的熱情，去創(chuàng)造豐富多彩的生殖圖像與升仙圖像，以此來(lái)傳達(dá)他們對(duì)生的強(qiáng)烈期望與執(zhí)著追求。將死后世界想象成令人向往的美好居所，以此來(lái)減輕對(duì)死亡的恐懼”［12］69。所以大量畫(huà)像石和墓葬壁畫(huà)出現(xiàn)在了墓室之中。人們相信，死亡并不是終點(diǎn)，通過(guò)一系列復(fù)雜的祭奠儀式，人類(lèi)可以通過(guò)某種或多種渠道在死后得到重生，從而完成“死”到“生”的再次過(guò)渡，達(dá)到生死轉(zhuǎn)換的目的。

德興里壁畫(huà)墓的甬道、前室、通道、后室皆繪有壁畫(huà)，題材豐富。甬道東壁繪有守門(mén)將、人物、蓮池，西壁繪有守門(mén)將、怪物和人物；前室蓋頂石繪有蓮花圖案，東壁藻井繪有太陽(yáng)、星宿（木星）、奇珍異獸（飛魚(yú)、青陽(yáng)、陽(yáng)燧）和出獵圖，東側(cè)墓壁繪有大型隊(duì)伍；南壁上方藻井繪有南斗六星、星宿（火星、南極老人星、心房六星、織女星、牽牛星）、一道銀河、牛郎、織女、仙人和奇珍異獸（富貴、吉禮、猩猩），南壁墓壁繪有隊(duì)伍和官吏；西壁上的藻井繪有月亮、星宿（金星、仙后五星、貫索七星）、仙人玉女、奇珍異獸（千秋、萬(wàn)歲）；北壁上繪有北斗七星、星宿（土星、三臺(tái)六星）、奇珍異獸（地軸、天馬、辟毒、博位、賀鳥(niǎo)、零陽(yáng)、喙遠(yuǎn)），以及關(guān)于墓主人的墓志銘，北壁墓壁繪有墓主人隊(duì)伍；通道藻井無(wú)繪畫(huà)，通道東壁繪有墓主人夫人出行圖，西壁繪有墓主人出行圖；后室蓋頂石繪有蓮花圖案，藻井四壁皆有裝飾紋、斗拱、檁、梁和人字拱；后室墓壁東壁繪有蓮花、七寶供養(yǎng)內(nèi)容；南壁繪有蓮花、馬廄、牛棚；西壁繪有馬射戲、樓閣、高床、倉(cāng)庫(kù)、馬、馬夫；北壁繪有墓主人像、侍從、馬、牛、轎車(chē)［3］144（圖1、圖2）。

以往學(xué)者根據(jù)壁畫(huà)題材將德興里壁畫(huà)墓所描繪的內(nèi)容分為兩類(lèi)主題：“天界”和“現(xiàn)實(shí)”，這是目前學(xué)界的主流看法。但是本文提出一種新的分類(lèi)方法，將德興里壁畫(huà)墓的壁畫(huà)內(nèi)容分為三類(lèi)主題：“天文星宿”“神仙異獸”和“世俗生活”，將傳統(tǒng)的“天界”一分為二，成為“天文星宿”和“神仙異獸”。再將這種分類(lèi)方法帶入到宇宙概念之下，就變成了“天文宇宙”“神仙宇宙”和“世俗世界”，構(gòu)成了德興里壁畫(huà)墓的“三重宇宙”世界。“三重宇宙”這個(gè)概念，并非本文首次提出，是借鑒了巫鴻對(duì)甘肅酒泉丁家閘五號(hào)墓壁畫(huà)內(nèi)容的空間劃分方法［13］31。

本文之所以提出這種分類(lèi)法，意在區(qū)分“天文宇宙”“神仙宇宙”所代表的不同內(nèi)涵和意義，“天文宇宙”是現(xiàn)實(shí)存在的天文現(xiàn)象，而“神仙宇宙”是想象出來(lái)的天界景物，一個(gè)是真實(shí)的，一個(gè)是虛幻的，不能相同視之，在墓葬中表達(dá)的意義也不相同。根據(jù)本文的分類(lèi)法，“三重宇宙”與德興里壁畫(huà)墓內(nèi)容對(duì)應(yīng)如表1。

表1 德興里壁畫(huà)墓的“三重宇宙”內(nèi)容分類(lèi)［1］142

第一重宇宙，也是最高宇宙被筆者稱(chēng)為“天文宇宙”，是真實(shí)的宇宙。從德興里壁畫(huà)墓前室的藻井內(nèi)容來(lái)看，德興里壁畫(huà)墓已經(jīng)對(duì)北斗七星和星宿排列方式有了明確的認(rèn)識(shí)，“為了表明精確的天文觀測(cè)結(jié)果，根據(jù)距離和亮度對(duì)星的大小加以區(qū)分，星的位置和星之間的關(guān)系也加以確認(rèn)”［14］70。這些星辰以大小不一的圓圈形式出現(xiàn)，貫以直線連接，構(gòu)成了非常明顯的星座圖像。雖然當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)辦法描繪還原三維立體的宇宙結(jié)構(gòu)，但北斗七星、木星、金星乃至銀河、織女星、牽牛星都在德興里壁畫(huà)墓的藻井上有所體現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)有了宇宙的概念，并將這種天文知識(shí)與喪葬聯(lián)系在了一起。從很早以前開(kāi)始，古代人便利用北斗七星和一些星宿作為在夜晚定位、指引方向的參照物坐標(biāo)，同樣德興里壁畫(huà)墓中的天文星宿也有路標(biāo)的作用，可以指引墓主人在死后到達(dá)理想中的世界。此類(lèi)天文星宿的應(yīng)用在北魏元乂墓中有所體現(xiàn)，“這座墓葬利用300多顆星辰和巨大的星象圖來(lái)覆蓋墓頂，象征銀河的藍(lán)色旋渦橫越星光燦爛的天宇”［15］446。從某種意義上來(lái)看，墓葬本身代表的是暗無(wú)天日、令人恐懼的死亡和黃泉世界，古人認(rèn)為只要把這些天文星宿描繪在藻井上，就可以像現(xiàn)實(shí)世界中的星星一樣照亮夜晚，驅(qū)散無(wú)盡黑暗和死亡所帶來(lái)的恐懼。

第二重宇宙是“神仙宇宙”，是虛幻的、由人類(lèi)臆想出來(lái)的宇宙。人類(lèi)對(duì)于神仙世界的向往源于對(duì)死亡的恐懼，在死亡發(fā)生之前人們竭力想延長(zhǎng)生命，寄托希望于得道成仙，獲得永生的能力，如此一來(lái)，在死亡到來(lái)之后便可以進(jìn)入天界。古人相信想要成仙無(wú)外乎通過(guò)內(nèi)、外兩種途徑：“要么通過(guò)自身成仙，要么通過(guò)外力抵達(dá)仙境”［13］35。就德興里壁畫(huà)墓的壁畫(huà)內(nèi)容而言，看不出墓主人有想通過(guò)自身努力修煉成仙的意向和具體行為，他采取的是寄希望于由仙人和神獸引領(lǐng)到達(dá)仙界的方式。

前室西壁墨書(shū)的“玉女持幡”“仙人持幡”“仙人持蓮”等內(nèi)容含有神仙思想和道教要素，所繪的仙人、玉女和各種神獸，從位置上來(lái)看略低于天文星宿，且周?chē)L有云紋，構(gòu)建出一種仙境氛圍。飛魚(yú)、天馬、猩猩、千秋、萬(wàn)歲都是在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)的神獸，它們每次出現(xiàn)就會(huì)帶來(lái)異象，充滿(mǎn)了玄幻色彩。而富貴、吉禮這些并不清楚具體形象的神獸，單從名字來(lái)看具有美好蘊(yùn)意無(wú)疑，所以古人將這些神獸繪在藻井上以保佑墓主人不被惡鬼騷擾，這與甬道西壁所繪的守門(mén)怪物是同一個(gè)作用。另一方面它們也常作為天界使者出現(xiàn)，意在護(hù)送墓主人順利升天，不被惡鬼打擾。蓮花、七寶是佛教的象征，呼應(yīng)墓志銘上所言墓主人“鎮(zhèn)”為“釋迦文佛弟子”，“鎮(zhèn)”生前信仰佛教，死后同樣希望能夠得到佛教的庇護(hù)。從這里可以看到墓主人“鎮(zhèn)”關(guān)于死后世界特別是“神仙宇宙”的想象，兼具了佛教、神仙和道教思想。

第三層宇宙是“世俗世界”，是墓主人“鎮(zhèn)”生前生活的真實(shí)再現(xiàn)，也是“鎮(zhèn)”的基本訴求。德興里壁畫(huà)墓的“世俗世界”集中繪制在前室、后室的四壁和通道的東西兩壁，但所繪內(nèi)容各有側(cè)重。前室以大型隊(duì)伍、十三郡太守、幕府官吏和墓主人隊(duì)伍為主要內(nèi)容，凸顯墓主人生前的社會(huì)地位和出行儀仗，是對(duì)于官宦仕途政治生活的描繪；后室繪有馬廄、牛棚、馬射戲、樓閣、高床、倉(cāng)庫(kù)、馬、馬夫、墓主人像、侍從、牛轎車(chē)，主要為內(nèi)院家居生活的重現(xiàn)。繪制這些生產(chǎn)、生活資料，意在刻畫(huà)墓主人生前富裕舒適的生活狀態(tài)。前室后室都體現(xiàn)著墓主人對(duì)生前權(quán)力和財(cái)富的留戀，希望把生前所擁有的一切復(fù)刻到死后的世界中去。

這種將“世俗世界”轉(zhuǎn)化成二維空間壁畫(huà)的形式，使其不必再受到墓葬建筑形式桎梏。巧妙之處在于本來(lái)在墓葬中很難完全還原的三維樓闕、馬廄和車(chē)馬，只要抓好視覺(jué)焦點(diǎn)便可以用二維壁畫(huà)的方式來(lái)彌補(bǔ)。廣闊的星河宇宙和神仙世界也可以用這種方式來(lái)呈現(xiàn)，制造出一種三維空間的幻覺(jué)。這種圖景再現(xiàn)在一定程度上具有展示功能。具有爭(zhēng)議的一點(diǎn)是前室東側(cè)藻井和南側(cè)藻井下部的狩獵圖究竟該屬于“神仙宇宙”還是“世俗世界”。全虎兌認(rèn)為“藻井上部的星宿和想象中的神圣存在不加以區(qū)分地畫(huà)在同一空間，所以不能將打獵看作是日常打獵的再現(xiàn)，這一點(diǎn)也可以從前室檁子上的三角火焰紋得到印證”［1］148。筆者是同意這一觀點(diǎn)的，前室南側(cè)藻井的狩獵圖位于銀河的下方，如果將世俗生活和象征仙界的銀河畫(huà)在同一畫(huà)面會(huì)打破統(tǒng)一的空間感，所以筆者認(rèn)為藻井上的狩獵圖應(yīng)當(dāng)是墓主對(duì)于自己死后升仙世界的想象，而非現(xiàn)實(shí)世界中的狩獵景象。

德興里壁畫(huà)墓的“三重宇宙”自上而下分別為“天文宇宙”“神仙宇宙”和“世俗世界”，這三部分由“真實(shí)—虛幻—真實(shí)”的存在提煉而成，說(shuō)明古人對(duì)于死后世界的理解是由真實(shí)和虛幻交錯(cuò)構(gòu)成的，體現(xiàn)了古人的矛盾心理。一方面墓主人渴望在死后繼續(xù)擁有生前的財(cái)富地位，希望能夠進(jìn)入仙境，但卻又隱約認(rèn)識(shí)到其中的虛幻性。所以德興里壁畫(huà)墓中的最高宇宙不是玄幻的“神仙宇宙”而是真實(shí)的“天文宇宙”，由真實(shí)始由真實(shí)終。但由于墓主人不知道自己到底會(huì)進(jìn)入“三重宇宙”的哪個(gè)宇宙，只能把三個(gè)宇宙全都描繪出來(lái)，呈現(xiàn)出“多元中心”的特點(diǎn)。德興里壁畫(huà)墓的另外一大特點(diǎn)是“三重宇宙”雖然具體內(nèi)容不盡相同，但是所描繪的都是美好的景象，沒(méi)有地獄、戰(zhàn)爭(zhēng)和邪獸，主題一致。墓主人之所以強(qiáng)烈渴望美好祥和的死后世界，可能與墓主人生前處在戰(zhàn)亂年代有關(guān)，故而渴望死后不再顛沛能夠得到永久的安寧。

三、“墓主本位”的死亡敘述與空間構(gòu)建

德興里壁畫(huà)墓作為墓主人死后的安息之所，其根本目的是了妥善安放墓主人的靈魂。因此我們?cè)趯徱暤屡d里壁畫(huà)墓的時(shí)候，應(yīng)該站在墓主人“鎮(zhèn)”的角度來(lái)看待壁畫(huà)墓所描繪的內(nèi)容和它的構(gòu)造，即站在“墓主本位”的角度來(lái)看待“鎮(zhèn)”對(duì)墓室中時(shí)間和空間的理解。

德興里壁畫(huà)墓由甬道、前室、通道和后室四部分構(gòu)成。前室、后室的北壁皆出現(xiàn)了墓主人“鎮(zhèn)”的正面坐像，兩幅畫(huà)像基本一致，墓主人的畫(huà)像明顯要比身后的侍從和官員的畫(huà)像要大。不同的是，前室北壁是墓主人的單人像，而后室北壁墓主人像居于帷帳下的左邊，右邊有一處明顯足以容納一人的空白。根據(jù)主人東側(cè)和西側(cè)所繪的牛馬、仆從、侍女搭配來(lái)看，右側(cè)空白空間應(yīng)該是墓主夫人的位置。這種夫妻并坐的畫(huà)像，在同時(shí)代其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，如山西太原徐顯秀夫妻畫(huà)像。至于為什么德興里壁畫(huà)墓中的墓主夫人處于空白狀態(tài)，筆者猜測(cè)可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)墓主夫人還未去世，或者是發(fā)生了一些事件導(dǎo)致墓主人不便跟夫人合葬。墓主人“鎮(zhèn)”鵝蛋臉、濃眉、杏眼、蓄有胡須，頭戴籠冠，身著寬袍，手執(zhí)麈尾，具有明顯的魏晉士大夫風(fēng)范。其與安岳3號(hào)墓、臺(tái)城里1 號(hào)墓、遼寧朝陽(yáng)袁棒臺(tái)子等壁畫(huà)墓中的墓主人的形象極其相似，“籠冠配袍服，進(jìn)賢冠配袍服，平巾幘配袍服是漢魏六朝時(shí)期儒士、官員、公侯、宗室成員常見(jiàn)的官服（禮服）裝扮，有時(shí)也作為閑居常服”［16］115。值得注意的是，這類(lèi)士大夫手執(zhí)麈尾的畫(huà)像“以魏晉南北朝為中心，除洛陽(yáng)朱村曹魏壁畫(huà)墓和北京市八角村魏晉墓外，其他地區(qū)多在中國(guó)的周邊，如云南、甘肅、遼東、高句麗等地，這一現(xiàn)象很明顯”［8］25。這可能與周邊地區(qū)的貴族渴望得到中原文化認(rèn)可，或者自己本身出自中原，后遷移至邊陲之地而想刻意強(qiáng)調(diào)自己的身份和文化有關(guān)，這正好應(yīng)和了“鎮(zhèn)”從中國(guó)境內(nèi)政治流亡到高句麗的經(jīng)歷。

德興里壁畫(huà)墓前室、后室墓主像位置的前方地面上都出現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)存在的石臺(tái)。前室石臺(tái)要明顯小于后室石臺(tái)。根據(jù)兩個(gè)石臺(tái)的尺寸、位置以及周?chē)诋?huà)的內(nèi)容來(lái)判定，前室的小石臺(tái)應(yīng)該是祭臺(tái)，后室的大石臺(tái)應(yīng)該是棺床，也由此區(qū)分了前室為祭拜空間，后室為棺室。前室的祭臺(tái)上可能曾經(jīng)擺放過(guò)“靈座”，又稱(chēng)“神位”，即在祭臺(tái)上擺放一把椅子，象征著墓主人的靈魂坐在那里接受人們的祭拜。漢代之后一些地上宗廟建筑或類(lèi)似作用的器物被挪到了墓葬中，“靈座”就是其中之一。巫鴻認(rèn)為“德興里壁畫(huà)墓前室北壁墓室內(nèi)墻底部素面無(wú)紋，甚至構(gòu)成厚壁邊框的垂直朱砂線條也在距此地面30 厘米處戛然而止，暗示了此處曾經(jīng)存在著已經(jīng)腐朽的木制座榻”［13］78。但由于德興里壁畫(huà)墓中所有物品均已被盜，無(wú)法確定祭臺(tái)上是否出現(xiàn)過(guò)“靈座”，筆者認(rèn)為從德興里壁畫(huà)墓的整體布局和精致程度來(lái)看，祭臺(tái)上應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)過(guò)“靈座”，并構(gòu)成了一個(gè)完整而特殊的祭拜空間。

從墓主人“鎮(zhèn)”的視角來(lái)看，位于前室的墓主人“鎮(zhèn)”正對(duì)著墓門(mén)，可以第一時(shí)間看見(jiàn)前來(lái)祭拜的人員，他們可能是“鎮(zhèn)”的舊部或者家人。另一方面，祭拜者進(jìn)入墓室首先看到的是墓主人“鎮(zhèn)”的畫(huà)像，會(huì)引起對(duì)墓主人的敬畏和懷念之心，這種將墓主畫(huà)像正對(duì)墓門(mén)的設(shè)計(jì)不得不說(shuō)是一種利用了心理學(xué)暗示功能的巧妙設(shè)計(jì)。不僅是祭拜者，神仙異獸也會(huì)通過(guò)墓門(mén)進(jìn)入墓室，將墓主人“鎮(zhèn)”帶到另一個(gè)世界，墓主人“鎮(zhèn)”始終面向墓門(mén)，含有期盼憧憬永生之意。墓室前室壁畫(huà)紛繁復(fù)雜，特別是藻井部分繪有天文、星宿、神仙、神獸、狩獵圖，許多細(xì)節(jié)刻畫(huà)得極其仔細(xì)，而后室藻井部分只繪有簡(jiǎn)單的裝飾紋。筆者分析，藻井部分的區(qū)別說(shuō)明前室屬于公開(kāi)的祭拜空間，可能在墓葬被封閉之前曾允許祭祀者前來(lái)參觀和祭拜，所以需繪制精美以彰顯墓主人的身份和財(cái)力。前室四壁繪有大型隊(duì)伍、幕府官吏、13 郡太守、墓主人隊(duì)伍，這些繪畫(huà)傾向于政治題材，意在顯示墓主人生前擁有的顯赫政治地位。這樣一來(lái)，墓主人“鎮(zhèn)”在前室接受祭祀的同時(shí)，可以根據(jù)藻井和墓壁四壁的壁畫(huà)來(lái)回顧自己一生的政治生涯，可以說(shuō)是一種非常人性的設(shè)計(jì)。

后室繪有諸多生活場(chǎng)景的畫(huà)面，如佛教祭拜活動(dòng)、馬廄、谷倉(cāng)、仆從、侍女等，這些內(nèi)容較之前室而言屬于比較隱私的內(nèi)容，墓主人“鎮(zhèn)”的棺床也擺放在這里，所以這里當(dāng)是墓主人的個(gè)人空間。筆者認(rèn)為墓主人“鎮(zhèn)”希望在內(nèi)室獲得一種輕松寧?kù)o的氛圍，故而在布局上沒(méi)有繪制如前室一般的喧嘩背景，只留給自己一種相對(duì)田園的生活場(chǎng)景。這也從側(cè)面體現(xiàn)出墓主人對(duì)自己在死后能否進(jìn)入仙境的懷疑心態(tài)，如果不能進(jìn)入仙境，那么擁有一個(gè)跟生前家居生活一樣安逸的狀態(tài)也是較為理想的選擇。再看墓室通道上出現(xiàn)的墓主人出行圖和墓主夫人出行圖，隊(duì)伍行進(jìn)的方向是與墓門(mén)方向一致，筆者認(rèn)為此處不是現(xiàn)實(shí)生活的出行圖，而是靈魂的出行圖。對(duì)此筆者的理解是：墓主人的靈魂由前室進(jìn)入后室首先回顧自己的一生，在接受祭拜之后跟自己的肉體告別，從后室出發(fā)經(jīng)過(guò)通道和前室，在墓室內(nèi)做了一個(gè)環(huán)形運(yùn)動(dòng)，最終順利升天或者進(jìn)入到下一個(gè)輪回。因此，通道上朝向墓門(mén)的墓主人隊(duì)伍和墓主夫人隊(duì)伍象征著永生或輪回。

所以德興里壁畫(huà)墓中的壁畫(huà)實(shí)際上是以墓主人“鎮(zhèn)”為第一人稱(chēng)進(jìn)行的“死亡敘述”，他通過(guò)“三重宇宙”的構(gòu)建，完整地表達(dá)了自己對(duì)于死后世界的理解。并利用前室、后室的空間隔離劃分出“祭拜空間”和“個(gè)人空間”，墓室中的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、壁畫(huà)內(nèi)容、位置搭配，都是以墓主人“鎮(zhèn)”為“本位”而進(jìn)行的，目的在于安慰“鎮(zhèn)”的靈魂。

四、結(jié)論

從德興里壁畫(huà)墓的外形、墓室結(jié)構(gòu)、壁畫(huà)內(nèi)容和文字記載來(lái)看，其與同期中國(guó)墓葬極為相似。筆者推測(cè)墓主人“鎮(zhèn)”是從中國(guó)遷移到高句麗的高級(jí)官員，雖然無(wú)法確定“鎮(zhèn)”是漢人還是胡人，但其身上的魏晉士大夫風(fēng)范非常明顯。

從信仰角度而言，墓主人“鎮(zhèn)”受到了儒、釋、道三教的綜合影響。在建造墓室、選址擇期、送葬的過(guò)程中謹(jǐn)遵儒家禮法，在墓志銘中則以“釋迦文佛弟子”自居，同時(shí)不忘在壁畫(huà)中強(qiáng)調(diào)佛教與道教因素。這種雜糅的思想反映出墓主人“鎮(zhèn)”對(duì)于死后世界其實(shí)并沒(méi)有一以貫之的堅(jiān)定信仰，以及墓主人無(wú)法確定自己死后能否進(jìn)入天界的迷茫狀態(tài)。帶著這種矛盾心理和強(qiáng)烈的永生愿望，“鎮(zhèn)”根據(jù)現(xiàn)實(shí)和想象構(gòu)建了由“天文宇宙”“神仙宇宙”和“世俗世界”組成的“三重宇宙”，表達(dá)了渴望在死后能繼續(xù)享受財(cái)富地位的基本訴求，以及渴望得道升仙的最高訴求。

德興里壁畫(huà)墓?fàn)I建的目的是站在墓主人“鎮(zhèn)”的角度，為其營(yíng)建一個(gè)安身之所。這個(gè)安身之所由“祭拜空間”和“個(gè)人空間”構(gòu)成，墓主人憑借墓室中的壁畫(huà)內(nèi)容和空間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了從平面向三維的轉(zhuǎn)化，以第一視角完成了對(duì)生前和死亡的敘述，并將生者與死者最后一次聯(lián)動(dòng)起來(lái)，頗具人文關(guān)懷。

德興里壁畫(huà)墓雖然遭到盜掘，墓中器物全無(wú)，但留存下來(lái)的壁畫(huà)對(duì)后人了解當(dāng)時(shí)古人的生死觀和信仰有著重要的意義。