王偉 王颯

[摘 要] 針對(duì)“中外國(guó)建筑史”的科目定位、內(nèi)容及目的，結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)課時(shí)數(shù)的局限等具體問(wèn)題進(jìn)行了深入反思和梳理。以此為基礎(chǔ)，提出立足于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，注重情境與“境—象”表述，嘗試進(jìn)行更為系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)沉浸、感知和體驗(yàn)的表述方式的實(shí)踐途徑，以期建立起一個(gè)體系完整、目的明確、思路清晰，面向建筑本質(zhì)、意義的教學(xué)方法體系。

[關(guān)鍵詞] 中外國(guó)建筑史;情境;知識(shí)構(gòu)架;表述

[基金項(xiàng)目] 2017年度遼寧省自然科學(xué)基金指導(dǎo)計(jì)劃“具身視角下的地方聚落人居空間元結(jié)構(gòu)研究——以遼西村鎮(zhèn)聚落為例”（20170540761）

[作者簡(jiǎn)介] 王 偉（1980—），男，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院講師，主要從事地方建筑人居文化、建筑設(shè)計(jì)歷史及其理論研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.4? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2021）09-0135-04? ? [收稿日期] 2020-11-10

一、引言

“中外國(guó)建筑史”在沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑史教育體系中是針對(duì)非建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，其用48學(xué)時(shí)為學(xué)生講述了中外建筑歷史的核心內(nèi)容。因課時(shí)數(shù)的局限，課堂上難以充分深入的剖析案例，而過(guò)于緊湊的案例又會(huì)造成學(xué)生對(duì)風(fēng)格間差異的模糊及個(gè)性的漠視，進(jìn)而強(qiáng)化了對(duì)歷史建筑樣態(tài)的陌生感。因此，對(duì)有限的課堂語(yǔ)言難以企及的地方，本文嘗試進(jìn)行更為系統(tǒng)的，強(qiáng)調(diào)沉浸、感知和體驗(yàn)的表述方式，引發(fā)同情、激發(fā)興趣，進(jìn)行更為有效和具有導(dǎo)向的知識(shí)表達(dá)。“中外國(guó)建筑史”課程相較傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史或外國(guó)建筑史，其內(nèi)容更為凝練，因此更需要提煉出一條具有導(dǎo)向的建筑史觀(guān)線(xiàn)索為脈絡(luò)，使凝練的知識(shí)團(tuán)塊不至于雜亂無(wú)序。[1]以系統(tǒng)的建筑史觀(guān)為鏈條組織情境序列體系，建立“因情入理”的建筑史表達(dá)是本文的基本目標(biāo)。

時(shí)間與空間作為人類(lèi)存在的基本形式，構(gòu)成了人類(lèi)系統(tǒng)性的自我存在意識(shí)。無(wú)論歷時(shí)性的物象生成、演進(jìn)、流變與發(fā)展的時(shí)間認(rèn)知，或映射事物質(zhì)性的共時(shí)性、在場(chǎng)性、構(gòu)成性的空間思維，都是以人為質(zhì)心，關(guān)于人類(lèi)特定環(huán)境下生活行為的經(jīng)驗(yàn)與邏輯意識(shí)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[2]早在20世紀(jì)三四十年代，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)學(xué)者G.H.米德（Mead）和C.W.米爾斯（Mills）就已提出“情境化”概念，并在第二代認(rèn)知科學(xué)發(fā)展潮流中逐步產(chǎn)生了“情境認(rèn)知”理論。20世紀(jì)80年代，其早期思想來(lái)源于歐洲大陸傳統(tǒng)哲學(xué)（尤其是海德格爾和梅洛·龐蒂關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的著作中的一些觀(guān)點(diǎn)）、美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)哲學(xué)，以及皮亞杰的建構(gòu)論、維果斯基的“文化—?dú)v史”理論和吉布森有關(guān)生態(tài)心理學(xué)的主張。C.S.皮爾斯提出：“一個(gè)概念的含義要到它產(chǎn)生結(jié)果和影響中去尋找。”情境的感知有助于建立由可識(shí)別事物組成的世界，而大量個(gè)體所受相同的刺激會(huì)在該群體間激發(fā)起相類(lèi)的感知。感覺(jué)是關(guān)注的中心，知覺(jué)情境的概念化及空間的閾限性（如同門(mén)檻、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、邊界的作用）限定了情境，其具有某種獨(dú)特的性質(zhì)，與人的知覺(jué)及整個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境直接相關(guān)。[3]

如同喬姆斯基以忒修斯之船為例所提出的，“船”作為一個(gè)指稱(chēng)，“一開(kāi)始并非世上之物，它是一個(gè)心理構(gòu)造”。我們思考世界的方式之所以為某種形式而非其他，是因?yàn)檫B續(xù)的經(jīng)驗(yàn)所限定的思維所能及的、所描畫(huà)的“域”恰是如此。建筑史課程的講述不應(yīng)當(dāng)是概念的灌輸，而應(yīng)是在指稱(chēng)性表述的基礎(chǔ)上導(dǎo)向性的誘發(fā)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，建構(gòu)其相應(yīng)知識(shí)的心理構(gòu)造以構(gòu)成知識(shí)。

二、立象盡意與因情入理

現(xiàn)象學(xué)視域下梅洛·龐蒂提出了“己身”概念，以混沌性的思維模式表述一種“我能”的身體，它是主客體分化前在現(xiàn)象層面的主客體知覺(jué)體驗(yàn)——“孕育在‘活的身體中的經(jīng)驗(yàn)的原初性和存在的胚胎性”，一種知覺(jué)中“世界”的拓?fù)滹@現(xiàn)。他認(rèn)為人的身體是一種“場(chǎng)”，是身體各要素、體系建立系統(tǒng)聯(lián)系，物質(zhì)、能量和信息，流動(dòng)、交換進(jìn)而產(chǎn)生意義的一種環(huán)境系統(tǒng)或載體，也是人類(lèi)身心與外界相互作用的整體。行為是“身體場(chǎng)”概念的核心，梅洛·龐蒂引入格式塔理論，用“形式”或“結(jié)構(gòu)”概念來(lái)取代“刺激—反應(yīng)”模式的行為理解，而將之視為一個(gè)整體的過(guò)程。它是一種“知覺(jué)對(duì)象”，是一個(gè)被知覺(jué)的整體。行為蘊(yùn)含著機(jī)體與環(huán)境間的辯證關(guān)系，將之納入一個(gè)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，“它被束縛在其自然條件的范圍之內(nèi)”，對(duì)環(huán)境刺激的特定情節(jié)做出反應(yīng)，并將此過(guò)程轉(zhuǎn)化為一種“意義”的認(rèn)識(shí)，影響未來(lái)情境中的反應(yīng)過(guò)程。[4]在此啟發(fā)下，在建筑史科目中，可以建立起一條清晰的思路，即以建筑史觀(guān)的建立為線(xiàn)索，以歷史情境感知的喚起為依憑，因情入理的進(jìn)行知識(shí)講述和相應(yīng)觀(guān)點(diǎn)的傳遞。

人對(duì)特定物象（或某種建筑的情境境象）的定義，是一種經(jīng)由環(huán)境體驗(yàn)建立起來(lái)的知識(shí)建構(gòu)，是概念限域內(nèi)環(huán)境性質(zhì)生成、發(fā)展、衍變的知覺(jué)架構(gòu)與過(guò)程。如同吉爾·德勒茲的哲學(xué)體系，他提出所謂空間問(wèn)題并非線(xiàn)性的、目的明晰的過(guò)程概括，而是情境的知覺(jué)、限定與創(chuàng)生——不斷的差異化生成的歷史性節(jié)點(diǎn)，而時(shí)間（差異的強(qiáng)度）便是空間變化的知覺(jué)現(xiàn)象?，F(xiàn)象的情境因與人自身的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，而具有一種邏輯上可比對(duì)、可言說(shuō)的特質(zhì)。[5]例如傳統(tǒng)建筑文化，必言及禮制甚至就本門(mén)課程來(lái)說(shuō)其重要性高于具體的風(fēng)格及形式的形容與言說(shuō)，如清代《朝廟宮室考》中記載：“學(xué)禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。”而述及小到臺(tái)階，以及“東西階制”等知識(shí)時(shí)，便可以禮制的意義及內(nèi)容來(lái)表述更為豐富的內(nèi)涵，例如《禮記·曲禮上》中記載：“上于東階則先右足，上于西階則先左足。”賈公彥的《儀禮注疏》曰：“凡升階之法有四種等：連步，一也。栗階，二也。歷階，三也，歷階謂從下至上皆越等無(wú)連步”。《禮記·檀弓下》云：“杜蕢入寢，歷階而升”。《公羊傳·宣公·六年》云：“趙盾知之，躇階而走。”

其中所述種種便如一個(gè)個(gè)情境串聯(lián)為一條清晰的線(xiàn)索，即從禮義角度去理解當(dāng)時(shí)人們的生活境況和行為模式，借以了解建筑情境物象的知識(shí)，建立意義判斷的觀(guān)念體系。

譬如在外國(guó)建筑史講述中被反復(fù)論述的建筑幾何性表現(xiàn)范疇，古希臘首要重視形態(tài)中源自智能創(chuàng)造的美，羅馬則更多強(qiáng)調(diào)其高于自然的體積感、物質(zhì)性、存在感所表現(xiàn)出的秩序性，而文藝復(fù)興時(shí)期一度強(qiáng)調(diào)建筑幾何性語(yǔ)言所表征的智與美及人本主義概念。而法國(guó)建筑師勒杜和部雷的新古典主義風(fēng)格建筑突出的幾何表現(xiàn)被視為突破了古典教條，是新時(shí)代、新建筑的人本主義精神的一次昂揚(yáng)，甚至有學(xué)者認(rèn)為這類(lèi)建筑形態(tài)的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑探索的開(kāi)始。

誠(chéng)然，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期新古典主義部分建筑表達(dá)出的幾何性純粹、厚樸、善用光線(xiàn)，形成棄絕古典形式堆砌而簡(jiǎn)潔有序的形式特征，但從內(nèi)在表達(dá)角度來(lái)看卻與現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的形式追求截然不同。

又如柱式體系自古埃及建筑等遠(yuǎn)古發(fā)端，比較古希臘的柱式形式塑造、古羅馬文化賦予柱式的秩序性?xún)?nèi)涵至古典主義的構(gòu)圖語(yǔ)言表達(dá)，再如自古埃及神廟建筑至現(xiàn)代主義建筑針對(duì)空間秩序與序列性的理解和表達(dá)差異等，均可以情境經(jīng)驗(yàn)代入式的系統(tǒng)知識(shí)架構(gòu)及情境化系統(tǒng)表述的授課方式加以串聯(lián)、剖析，形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)理解。

三、課程講述線(xiàn)索

在本課程講述過(guò)程中，注重歷史背景線(xiàn)索的鋪墊和描述，借助影像材料及其典型事件、文化表征及標(biāo)志性行為情境論述，介紹特定建筑文化形態(tài)、風(fēng)格出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以切片剖析的方式進(jìn)行其社會(huì)條件、表達(dá)目標(biāo)的邏輯線(xiàn)索分析，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)該風(fēng)格建筑表現(xiàn)的理解及針對(duì)其特定建筑手法的學(xué)習(xí)。

考慮有限的課時(shí)及課堂上所能及的有限信息資源，筆者認(rèn)為講述目標(biāo)應(yīng)以培養(yǎng)正確分析、判斷表現(xiàn)形態(tài)的建筑史觀(guān)為核心。[6]而建筑史不同于考古歷史學(xué)科的重要特點(diǎn)之一，是其風(fēng)格概念的語(yǔ)義閾限往往源自權(quán)威話(huà)語(yǔ)，而視角的差異、個(gè)人體驗(yàn)和理解上的不同都會(huì)對(duì)概念形成影響。筆者在講述中以“表現(xiàn)”作為風(fēng)格意識(shí)的核心因素，借以引入客觀(guān)情境邏輯，揭示其內(nèi)在的表現(xiàn)條件、手段、目的及其以建筑話(huà)語(yǔ)所言說(shuō)的取向。因此，在講課時(shí)有意識(shí)的提出課程的邏輯線(xiàn)索及核心觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)有效清晰地講評(píng)線(xiàn)索及典型情境框架組織，引導(dǎo)學(xué)生自立批判視角，體系化的形成獨(dú)立認(rèn)識(shí)和評(píng)判建筑的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

重視情境的課程表述，在于強(qiáng)調(diào)課程講述中特定歷史切片的背景知識(shí)鋪墊、邏輯線(xiàn)索貫穿及借助各種表述方式方法，對(duì)情境信息的有效組織和運(yùn)用，使學(xué)生能建立起某種同情、理解和熱情，從而促進(jìn)知識(shí)理解，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)建筑批判意識(shí)并萌生個(gè)性建筑史觀(guān)。

四、知識(shí)表述的手段

（一）線(xiàn)索明確，觀(guān)點(diǎn)鮮明，邏輯清晰，點(diǎn)明知識(shí)評(píng)述的主題和要旨

在有限的課時(shí)中需要有效組織情境表述，進(jìn)行適當(dāng)歷史線(xiàn)索的串聯(lián)及特定歷史時(shí)期社會(huì)生活背景的鋪墊，在權(quán)威定義話(huà)語(yǔ)之下，滲透其生活行為、文化形貌的生動(dòng)表述，在鋪張史觀(guān)邏輯線(xiàn)索的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)課堂氛圍。筆者以為應(yīng)以外國(guó)建筑史開(kāi)篇，在社會(huì)變遷、社會(huì)行為境況演變的線(xiàn)索下縱向明確建筑文明發(fā)展的線(xiàn)索，并提出鮮明的觀(guān)點(diǎn)，指明具有啟發(fā)性，哪怕是個(gè)人的意識(shí)取向的感知、分析與批判建筑文明發(fā)展的方式和方法。中國(guó)建筑史將作為個(gè)例，與本土獨(dú)特的社會(huì)人文形態(tài)相聯(lián)系，作為一個(gè)尺度較大的情境進(jìn)行表述，以宏觀(guān)的世界史視角，生動(dòng)而清晰地達(dá)到引發(fā)學(xué)生“今月曾經(jīng)照古人”（李白·《把酒問(wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》）般的同情和歷史邏輯意識(shí)。建筑史課程理應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立認(rèn)識(shí)、分析、批判建筑的意識(shí)為主旨，方法引導(dǎo)要高效簡(jiǎn)潔。而課外知識(shí)學(xué)習(xí)的有效引導(dǎo)和系統(tǒng)補(bǔ)充是形成系統(tǒng)知識(shí)體系和實(shí)踐學(xué)習(xí)方法的重要組成部分。[7]

（二）有效組織課外作業(yè)和相應(yīng)輔導(dǎo)，形成知識(shí)補(bǔ)充，貫徹情境意識(shí)

筆者在教學(xué)過(guò)程中利用網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課外知識(shí)學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)，例如推薦書(shū)目、評(píng)介影像資料及其他知識(shí)信息等，與之共同研習(xí)和交流，多次以網(wǎng)上文字講座的方式講述與課程內(nèi)容相關(guān)的歷史、人文及專(zhuān)業(yè)知識(shí)。在課中，結(jié)合其內(nèi)容，常以設(shè)計(jì)、布置課外作業(yè)的形式引導(dǎo)學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化自學(xué)能力與批判意識(shí)，促進(jìn)其個(gè)性化建筑史觀(guān)的萌生和發(fā)展。常見(jiàn)的作業(yè)方式如下。

第一，讀書(shū)筆記。以推薦基礎(chǔ)美學(xué)、美學(xué)史、中外哲學(xué)史及與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的書(shū)籍為主，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀，啟發(fā)學(xué)生邏輯思考、藝術(shù)感知、藝術(shù)意識(shí)及表達(dá)能力。同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同歷史時(shí)期人類(lèi)的意識(shí)、行為、表現(xiàn)手段以至所思所念的同情和感知，以助其對(duì)課堂知識(shí)的理解和吸收。

第二，建構(gòu)實(shí)踐。配合歷史建筑模型實(shí)踐課程，本門(mén)課程嘗試以夯土構(gòu)筑或結(jié)構(gòu)實(shí)踐、多形態(tài)與材料的拱券構(gòu)筑實(shí)踐，以及木構(gòu)建建構(gòu)實(shí)踐、榫卯構(gòu)建實(shí)踐等內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行建筑方式、方法及其表現(xiàn)的體驗(yàn)和認(rèn)知，從而在所用材料和工具的質(zhì)性及操作過(guò)程中，形成其隔千古而略形其所感的建筑行為發(fā)現(xiàn)、同情與理解。

第三，歷史建筑空間體驗(yàn)與行為拓想。在力所能及的情況下，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)標(biāo)志性歷史建筑進(jìn)行空間的踏勘、體驗(yàn)，進(jìn)行測(cè)繪、人居行為的調(diào)查、空間感知記錄，尤其要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)、導(dǎo)演并實(shí)踐與空間交互，進(jìn)行行為藝術(shù)情境化短片、攝影、快閃等，揭示該建筑空間行為可能性的實(shí)踐活動(dòng)，并以劇本、短片媒介及實(shí)踐報(bào)告的形式進(jìn)行表述和解釋。據(jù)此，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)建筑空間的感知和敏感性，對(duì)空間框架、行為組織、尺度調(diào)控等表達(dá)形態(tài)的分析和批判能力，形成以空間行為為本，強(qiáng)調(diào)建筑情境知覺(jué)的空間設(shè)計(jì)觀(guān)念和表達(dá)能力，配合本課程課堂表述風(fēng)格，令學(xué)習(xí)過(guò)程興趣盎然。[8]

（三）進(jìn)行中外建筑史教學(xué)云數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)

生活情境和文化的差異令學(xué)生對(duì)建筑史的講述缺乏共鳴，難以理解特定歷史時(shí)期重要建筑現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的緣由和意義。云數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)有助于全面、系統(tǒng)的背景表述，以及幫助學(xué)生以共情、沉浸的體驗(yàn)方式對(duì)相關(guān)建筑歷史知識(shí)產(chǎn)生全面的認(rèn)知和透徹的理解。目前正在進(jìn)行多用戶(hù)互動(dòng)、開(kāi)放性網(wǎng)絡(luò)論壇、站點(diǎn)設(shè)計(jì)與構(gòu)建。同時(shí)，地方歷史建筑考察、調(diào)研與數(shù)據(jù)信息采集工作，以及相關(guān)電子書(shū)、紀(jì)錄片、地方風(fēng)光、輿圖、志書(shū)等史地資料及社會(huì)人文背景影像資料購(gòu)置工作正在有序進(jìn)行。云數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)能以便捷接入和檢索過(guò)程，令課堂講述過(guò)程更加充分的與全面、生動(dòng)的時(shí)空背景表述相銜接，幫助學(xué)生建立關(guān)于特定建筑現(xiàn)象更為直觀(guān)的知識(shí)理解路徑。[9]

在可能的服務(wù)器空間配合下，或可實(shí)現(xiàn)充分的界面互動(dòng)性，內(nèi)容資源體系的開(kāi)放性和可擴(kuò)充性。未來(lái)在不同的目的和支持下，如個(gè)人研究、團(tuán)隊(duì)成果表述、課程講述體系構(gòu)建、內(nèi)網(wǎng)知識(shí)集成及互聯(lián)網(wǎng)接入后所能帶來(lái)的更廣泛、開(kāi)放的資源體系和社會(huì)效益等，都能發(fā)揮其獨(dú)特作用。云數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)并非個(gè)人或個(gè)別教學(xué)群組所能獨(dú)立完成的。以其預(yù)期目標(biāo)而言，立足于情境認(rèn)知的理論基礎(chǔ)決定了它的基于個(gè)體，而呈開(kāi)放性、系統(tǒng)演進(jìn)樣態(tài)的特征。依靠個(gè)體化的情境表述，以取其生動(dòng)切實(shí)，而統(tǒng)合其總體特征進(jìn)行概括表述有利于提綱挈領(lǐng)，于建筑史教學(xué)工作切實(shí)有益且任重道遠(yuǎn)，需要在后繼研究中不斷地充實(shí)成果，并完善相關(guān)理論與方法的研究。

五、結(jié)語(yǔ)

囿于自身立論水平及相關(guān)理論研究、實(shí)踐的范圍和有限深度，本文僅以自身的理解和經(jīng)驗(yàn)將十年來(lái)工作中的所思、所想，以及正在努力去做的事情進(jìn)行了敘述。作為一種組織“中外國(guó)建筑史”課程講述的思路，一場(chǎng)遠(yuǎn)未成熟的探索與實(shí)踐，尚需在今后的教學(xué)實(shí)踐工作中深入思考和建設(shè)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”（屈原·《離騷》），于此唯盼能引發(fā)一些共鳴，獲得有益指正。

參考文獻(xiàn)

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Reflections on the Teaching Method of “from Interest Arousing to Rational Learning” in the Course Teaching of Chinese and Foreign Architectural History

WANG Wei， WANG Sa

（School of Architecture and Urban Planning， Shenyang Jianzhu University， Shenyang，

Liaoning 110168， China）

Abstract： In view of the course orientation， content and purpose of Chinese and Foreign Architectural History， and combined with the authors teaching experience of many years， this paper deeply reflects and combs some specific problems， such as the limitation of class hours. Based on this， it puts forward a practical approach， which is based on the theory of cognitive linguistics， focuses on the situation and the expression of “situation-image”， emphasizing more systematically the expressions of immersion， perception and experience， so as to establish a teaching methods system which is complete in system， goal-directed， logical， and oriented to the essence and significance of architecture.

Key words： Chinese and Foreign Architecture History; situation; knowledge framework; phrased