摘要：“Mede in Italy”一直是設(shè)計(jì)界的標(biāo)桿，這詮釋著意大利設(shè)計(jì)的精細(xì)考究和意大利制造的頂級(jí)工藝。而更為重要的是“Modo Italiano”，這是在意識(shí)形態(tài)上的批判性研究方式，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多面向反思社會(huì)現(xiàn)象，解讀設(shè)計(jì)的價(jià)值，這也是意大利設(shè)計(jì)哲學(xué)之所在。本文回溯意大利設(shè)計(jì)的個(gè)案，探究其中的設(shè)計(jì)人類學(xué)考量，以設(shè)計(jì)為介質(zhì)審視人類時(shí)代的來臨，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多癥結(jié)提供多方面的討論，也讓重塑設(shè)計(jì)的定義有了更多可能性。而如今人類學(xué)在商業(yè)運(yùn)用中更加廣泛，作為設(shè)計(jì)者需謹(jǐn)慎視之，思考如何以更高的社會(huì)責(zé)任感和設(shè)計(jì)倫理自覺在設(shè)計(jì)中實(shí)踐以人為本的設(shè)計(jì)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人類時(shí)代;意大利設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)人類學(xué)

中圖分類號(hào)：J50-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）01-0-03

人類學(xué)是對(duì)社會(huì)和文化的比較研究，它反思人類及其所關(guān)聯(lián)的事物。設(shè)計(jì)人類學(xué)是人類學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用學(xué)科。早期殖民統(tǒng)治借助人類學(xué)得以擴(kuò)張，商業(yè)應(yīng)用人類學(xué)分析獲取更多價(jià)值。設(shè)計(jì)者借人類學(xué)視角進(jìn)行設(shè)計(jì)研究。

Wendy Gunn（溫迪·岡恩）和Oared Donovan（賈里德·多諾萬）在《設(shè)計(jì)與人類學(xué)：創(chuàng)造力與感知的人類學(xué)研究》中討論了設(shè)計(jì)與人類學(xué)如何協(xié)同工作的三種設(shè)計(jì)人類學(xué)模型：dA（design Anthropology）、Da（Design anthropology）、DA（Design Anthropology）。 dA理論貢獻(xiàn)是人類學(xué)，而不是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)遵循人類學(xué)的先驅(qū)，采用理論理解或成為人類學(xué)研究的主題;Da實(shí)地考察為設(shè)計(jì)服務(wù)，人類學(xué)服務(wù)于設(shè)計(jì);DA設(shè)計(jì)學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科在努力的融合中相互學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)人類學(xué)可以采用任何這些模型的形式，為了解決當(dāng)今的現(xiàn)代復(fù)雜問題，是多學(xué)科交叉協(xié)作[1]。

“Mede in Italy” （意大利制造）一直是設(shè)計(jì)界的標(biāo)桿，這詮釋著意大利設(shè)計(jì)的精細(xì)考究和意大利制造的頂級(jí)工藝。而更為重要的是“Modo Italiano” （意大利方式），這是在意識(shí)形態(tài)上的批判性研究方式。在當(dāng)下社會(huì)以利益驅(qū)動(dòng)或?qū)徝莉?qū)動(dòng)外，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多面向反思社會(huì)現(xiàn)象，深入剖析“人”與環(huán)境的關(guān)系。

人類學(xué)是基于具體社會(huì)背景的實(shí)證研究，本文回溯意大利設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，在歷史脈絡(luò)中理解意大利設(shè)計(jì)哲學(xué)及人類學(xué)。具體來說，我們從三個(gè)方面來討論意大利設(shè)計(jì)里的設(shè)計(jì)人類學(xué)考量：人與城市的空間關(guān)系、人的消費(fèi)行為以及人與消費(fèi)之物的關(guān)系。

1 審視人類時(shí)代的擴(kuò)張，探究人與城市的空間關(guān)系

1.1 對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的反抗，以人為本的設(shè)計(jì)構(gòu)想

設(shè)計(jì)者面對(duì)工業(yè)化的突然崛起，從抗拒到不拒絕，從妥協(xié)到積極接受，最終也無法抵擋洪水猛獸的現(xiàn)代化。馬金托什主張直線、幾何造型、黑白中性色計(jì)劃，他的探索為機(jī)械化、批量化奠定了基礎(chǔ)。其成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)承上啟下的關(guān)鍵人物。密斯·凡德羅提出“Less is More”（少即多），在工業(yè)化的進(jìn)程中尋求形式和功能間的平衡。

而后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師文丘里旗幟鮮明地挑戰(zhàn)密斯的“Less is More”原則，以“Less is a Bore”（少即乏味）對(duì)現(xiàn)代主義蔑視人的心理需求進(jìn)行批判?！胺ξ丁睆?qiáng)調(diào)了人的心理需求，是設(shè)計(jì)者從關(guān)注一個(gè)物的形式與使用功能到對(duì)人的心理功能的關(guān)注，把人放在了設(shè)計(jì)的基點(diǎn)去思考設(shè)計(jì)，這是以人為本的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向。在固化的功能與形式的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)原則上展開多方位討論，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)忽略了很多其他重要的影響因素，讓設(shè)計(jì)有了更多元的可能性。意大利設(shè)計(jì)以“l(fā)a forma segue il divertimento”（形式追隨趣味）作為回應(yīng)，讓使用功能成為象征性表述，而趣味性成為設(shè)計(jì)的重要指標(biāo)。如唇形的紅色沙發(fā)STUDIO65，Bocca，Grufram1972（格魯夫蘭1972），是對(duì)形式追隨功能的反問，它認(rèn)為每一個(gè)物體都傳遞一種信息，而使用功能必須從象征中提煉，以此論證功能無法也不能限定形式。

孟菲斯集團(tuán)毋庸置疑是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的分水嶺，在索特薩斯的帶領(lǐng)下展現(xiàn)了設(shè)計(jì)史上的新頂點(diǎn)：以實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)為創(chuàng)造進(jìn)程提供了新的思考方向，一種創(chuàng)新的途徑和語言。他們的作品常以明亮的色彩和不符邏輯的意外視覺沖擊力挑戰(zhàn)可能性，戲謔的形式調(diào)侃冷漠的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，矯枉過正的激進(jìn)手法將設(shè)計(jì)推進(jìn)新的深度。如果人類學(xué)家就像是不同文化或群體之間的翻譯介質(zhì)，他們觀察、刺探、詮釋，那么孟菲斯試圖讓設(shè)計(jì)來完成這項(xiàng)任務(wù)：用設(shè)計(jì)的力量喚醒人的感知，讓感知力成為生命的觸角。闡述了一個(gè)設(shè)計(jì)的物應(yīng)具有更深刻的意義，傳遞更多的信息，成為溝通情感的媒介，讓設(shè)計(jì)的世界和物的文化與我們的內(nèi)在發(fā)生情感連接。例如，載入設(shè)計(jì)史冊(cè)的作品“E.Sottsass Carlton，Memphis 1981”（索特薩斯的異形書架），或“Tawaraya di Masanori Umeda 1981”（多功能的四方環(huán)形床），圍坐其中，可以談?wù)摶虺了蓟驃蕵窇c祝，它讓人與人在一個(gè)方寸間發(fā)生關(guān)聯(lián)，讓人們的心理距離更加親近[2]。這是意大利設(shè)計(jì)對(duì)關(guān)于人與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的物的關(guān)系的討論，把人這個(gè)生命體放在了設(shè)計(jì)進(jìn)程的起點(diǎn)，這也是設(shè)計(jì)人類學(xué)的研究基點(diǎn)。

現(xiàn)代人是一個(gè)社會(huì)人，這是莫斯的社會(huì)性人觀，設(shè)計(jì)者應(yīng)從人類學(xué)的面向探討人在生物屬性之外的社會(huì)性。設(shè)計(jì)者也就必須觀照人物以及所在的空間的整體環(huán)境，同時(shí)所處的空間也是生活方式的呈現(xiàn)方式。而意大利設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑的批判更是聲嘶力竭。

1.2 探究人與城市的空間關(guān)系

1873年，意大利地質(zhì)學(xué)家Antonio Stoppani（安東尼奧·帕尼）就認(rèn)識(shí)到人類在地球系統(tǒng)上的強(qiáng)大力量和日益增長的影響，并稱其為“人類時(shí)代”。其中，人類對(duì)生物多樣性的影響是人類世的主要特征之一。大多數(shù)專家都認(rèn)為人類活動(dòng)加快了物種滅絕的速度。人類進(jìn)入一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代將于2021年提出正式提案，也就是說，我們將從“全新時(shí)代”過渡到“人類時(shí)代”（Anthropocene）[3]。

意大利設(shè)計(jì)團(tuán)體Superstudio（超級(jí)工作室）光怪陸離的圖像對(duì)現(xiàn)代建筑作出反思，如《連續(xù)性的紀(jì)念物》展現(xiàn)了全面城市化的建筑模型。中國的長城、哈德良長城和高速公路，如同經(jīng)緯線一般，代表我們理解地球后留下的痕跡。將自發(fā)建筑、感性建筑、沒有建筑師的建筑、綠色建筑和天馬行空的建筑之類不切實(shí)際的幻景一并剔除，我們漸漸走向“連續(xù)紀(jì)念物”：這是在被科技、文化和各種帝國主義同質(zhì)化的地球，整個(gè)從這建筑單一、永續(xù)的環(huán)境中浮現(xiàn)[4]。Superstudio批判了現(xiàn)代建筑的最終走向，人類早已突破了生存的局限，然后肆意擴(kuò)張，掙脫了地心引力的束縛，在無垠的宇宙中擴(kuò)張領(lǐng)地。鱗次櫛比的高樓拔地而起，呼應(yīng)著空中的人造衛(wèi)星。在被科技、文化和各種帝國主義同質(zhì)化的地球上，人類還征服自然，在物理空間和虛擬空間布下天羅地網(wǎng)，意欲所有的生物都為之屈服，這就是“人類時(shí)代”。

Superstudio的作品多為實(shí)驗(yàn)性的，他們?cè)诟拍钌铣墒斓厥褂秒[喻而完整地示例人類探究自身的終結(jié)，對(duì)現(xiàn)代建筑最終走向提出了懷疑。皮特·布萊克（Peter Blake）在《Form follows fiasco》（無效的形式）中對(duì)現(xiàn)代建筑為何不奏效給出了答案：完美的現(xiàn)代建筑的精準(zhǔn)測(cè)算并非以適宜人類生命的棲居為準(zhǔn)。

他們是一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體，更是一群哲學(xué)家，作為設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真審視人類時(shí)代如何與大的生態(tài)和諧共生的大議題。他們對(duì)建筑的本質(zhì)的拷問更確切地說是對(duì)生而為人的本質(zhì)的拷問。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)并非創(chuàng)造一個(gè)物，而是用設(shè)計(jì)作品作為火把，點(diǎn)燃他們的思想，并得以傳播。而設(shè)計(jì)的最終呈現(xiàn)方式服務(wù)于設(shè)計(jì)思想概念的傳遞。他們對(duì)設(shè)計(jì)目的的修正，設(shè)計(jì)人類學(xué)關(guān)注的人應(yīng)該在更大的空間維度去思考，讓人回歸到自然的生物屬性去反思生物的多樣性，即便是如今，在意大利設(shè)計(jì)課程中關(guān)于生物多樣性的課題也占據(jù)很大的比重。這也是意大利設(shè)計(jì)哲學(xué)之所在。

不只是設(shè)計(jì)者，作家Italo Calvino（伊塔羅·卡而維諾）在《看不見的城市》中用古代使者的口吻對(duì)城市進(jìn)行了現(xiàn)代性的描述：連綿的城市無限地?cái)U(kuò)張，城市規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的感受能力，這樣的城市已經(jīng)成為一個(gè)無法控制的怪物了。這就是后工業(yè)社會(huì)中異化了的城市狀態(tài)，而這種狀況會(huì)一直惡性循環(huán)下去。但即便城市是一個(gè)異化的機(jī)器，也不可或缺。只要我們還是文明社會(huì)的一分子，就無法置身事外，理想主義者為抗拒工業(yè)文明的烏托邦式的逃離無法救贖?；蛟S，如Manredo Tafuri（曼雷多·塔夫里）所言：建筑師的養(yǎng)成，應(yīng)如“社會(huì)”的思想家一樣，了解適合都市現(xiàn)象學(xué)介入的領(lǐng)域，形式如何說服大眾，對(duì)自身的研究如何作自我批判，以及從形式調(diào)查層面對(duì)建筑作為“客體”和都市組織角色之間進(jìn)行辯證[4]。

2 消費(fèi)性社會(huì)里的設(shè)計(jì)倫理自覺，剖析人的消費(fèi)行為

現(xiàn)代人的本質(zhì)是一個(gè)消費(fèi)人。審美區(qū)分產(chǎn)生的差異，建構(gòu)自我尊重和地位象征，以此獲得社會(huì)認(rèn)同，最便捷的方式便是通過消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)。以商業(yè)為引擎，設(shè)計(jì)是助燃劑，現(xiàn)代人居住的城市就是一個(gè)完美的工廠，是為生產(chǎn)和消費(fèi)而存在的機(jī)器式工具。

從原始穴居到高樓林立，生產(chǎn)力的資本化的發(fā)展沒有止盡，科技的進(jìn)步是它的存在方式。百年工業(yè)文明倚仗能源持續(xù)擴(kuò)張，人類生存方式也隨之不斷變革。而互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)勢(shì)來襲，生產(chǎn)力的資本化依附科技在快速迭代。利益驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)主義設(shè)計(jì)是量級(jí)的蔓延，逐漸放棄社會(huì)責(zé)任、去倫理化的設(shè)計(jì)態(tài)度，只為資本積累的誘導(dǎo)消費(fèi)?？纯礊樵黾邮袌?chǎng)份額催生出的“報(bào)廢率”，或因不安全設(shè)計(jì)導(dǎo)致的死傷比比皆是。如在兒童玩具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，給兒童設(shè)計(jì)的化妝包玩具、口紅、指甲油、戒指等的消費(fèi)誘導(dǎo)。比起安全隱患或材料的安全性，價(jià)值觀導(dǎo)向有時(shí)更讓人心情沉重。

尤其是在當(dāng)今社交媒體驅(qū)動(dòng)的世界中，為跟上不斷變化的趨勢(shì)的力量是壓倒性的。媒體廣告把公眾變成了一群無腦消費(fèi)者，巧妙地利用文化人類學(xué)進(jìn)行分析，從動(dòng)機(jī)研究、市場(chǎng)分析到商業(yè)模式的建立，精準(zhǔn)地切中要害，讓消費(fèi)者在不知不覺中被捆綁。設(shè)計(jì)師將人類學(xué)的研究分析利用得出神入化，成為利益驅(qū)動(dòng)的商業(yè)利器?？梢娙祟悓W(xué)是一把“雙刃劍”，需要謹(jǐn)慎的是，設(shè)計(jì)者對(duì)人類學(xué)的應(yīng)用有時(shí)很難清晰劃分其界限，這需要設(shè)計(jì)者悉心洞察。

反思這些行為的最終指向，凱文·凱利在《失控》中有相當(dāng)確切的描述，地球已然人類化，機(jī)器正趨向生物化，讓人痛心疾首的還有生物趨向工程化。人的感知力被淹沒，情緒在消失，麻木地看著環(huán)境惡化，人與人在高層建筑里物理距離越密集，但心理距離越來越遠(yuǎn)，城市的擴(kuò)張讓人與自然的親近變得奢侈。智慧的文明這是進(jìn)步還是倒退？這也是Papanek（帕帕內(nèi)克）在《負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)》中提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的性理論新的起點(diǎn)：設(shè)計(jì)應(yīng)該為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)，為人們服務(wù)，為弱勢(shì)群體服務(wù)，考慮生態(tài)資源使用問題、人的感知力的缺失問題等。

其實(shí)，“負(fù)責(zé)任”又豈止是設(shè)計(jì)呢，每個(gè)人都需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，去設(shè)計(jì)自己的人生，這也是Enzo Mari（恩佐·馬里）的《Autoprogettazione》（自我設(shè)計(jì)）作品的設(shè)計(jì)主張。這個(gè)作品非?！霸肌保ㄒ恍┌宀尼斪右约耙环萁M裝說明書，他鼓勵(lì)每個(gè)人自己動(dòng)手去創(chuàng)造和完成這個(gè)設(shè)計(jì)，目的在于每個(gè)人都可以再創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的知覺。這在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期或是貧困地區(qū)傳遞了讓人振作的力量。他的愁眉里有深沉嘆息，又飽含力量，是他對(duì)消費(fèi)世界的顧慮，是對(duì)真實(shí)世界的憂心觀照，他是一個(gè)不擇不扣的為真實(shí)世界設(shè)計(jì)的典范。

作為設(shè)計(jì)者自當(dāng)反省，設(shè)計(jì)在創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值之上，更應(yīng)該關(guān)注人類生態(tài)的大議題，探討人性的癥結(jié)這些根源性的問題。擺脫工業(yè)文明表象的“技術(shù)膨脹”，反思被扭曲的價(jià)值觀，及被腐蝕的社會(huì)和道德責(zé)任感，審視人類的生存環(huán)境。應(yīng)以人為本，有更大的人文關(guān)懷。具備高度的社會(huì)和道德責(zé)任感，以批判思維反思在只為資本積累的消費(fèi)模式下如何自救。設(shè)計(jì)師作為行動(dòng)的參與者，更是肩負(fù)重任，以設(shè)計(jì)的力量助力可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)大循環(huán)體系，促進(jìn)人與自然的和諧共生。使設(shè)計(jì)倫理從消費(fèi)黑洞中覺醒，設(shè)計(jì)從利益驅(qū)動(dòng)到以人為本，如此人類學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用才能是正面導(dǎo)向的。

3 物是精神上的邊界的擴(kuò)張，是各種不同關(guān)系的縮影

意大利團(tuán)體ZPSTUDIO（ZP工作室）的項(xiàng)目“Anthropoceni”也是對(duì)“人類時(shí)代”的追問。他們通過當(dāng)代技術(shù)將它們以不同的形狀和材料復(fù)制博物館收藏中的一些具有標(biāo)志性的物品，再設(shè)計(jì)了一系列新物品[5]。

新設(shè)計(jì)的一部分著眼于“異”文化產(chǎn)生的物體，借以對(duì)原始意義進(jìn)行搜索，通過它，我們追蹤了人類作為社會(huì)動(dòng)物的進(jìn)化。人類學(xué)家Simone Ghiaroni（西蒙·賈羅尼）這樣說：“這些形式在時(shí)間和空間上都很遙遠(yuǎn)：我們遍歷從因紐特人到東非的世界各地的歷史和地理以及人種學(xué)。然而通過技術(shù)和務(wù)實(shí)的創(chuàng)新重新提出了這些形式，這些形式仍然與我們對(duì)話，他們從遙遠(yuǎn)的上古之地繼續(xù)與人類對(duì)話，與當(dāng)下對(duì)話?！?/p>

博物館里珍藏的古物，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥蔷哂小艾F(xiàn)代性”的，是當(dāng)時(shí)人類使用的痕跡。從歷史的維度去思考，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和生產(chǎn)方式以及人的精神活動(dòng)。通過再設(shè)計(jì)，最終收集了一些看起來像未來的技術(shù)化石的物體。它們的特質(zhì)也因此互相轉(zhuǎn)化、滲透。古物件因此有了新的詮釋，而新的物件帶著過去的特質(zhì)，讓我們當(dāng)下和過去發(fā)生關(guān)聯(lián)。如黑格爾所說，主體是一個(gè)創(chuàng)造性的主體，在歷史流變中轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)再創(chuàng)造的新主體。此時(shí)，物就不再只是所見的物件，而是有了生命的事物。意大利哲學(xué)家Remo Bodei（雷莫·博德）在《La vita delle cose》（物的生命）一書中區(qū)別了物件與事物。物件只是與主體相對(duì)的物件，而事物是人們對(duì)其進(jìn)行情感投資的物件，而后這個(gè)物件就有了特質(zhì)，成為人精神上邊界的擴(kuò)張，是人與物與空間環(huán)境關(guān)系的縮影。簡(jiǎn)而言之，事物是關(guān)系，關(guān)系是意義。將物體轉(zhuǎn)化為事物，它喚醒記憶，重建環(huán)境，人們借由這個(gè)物來分析人與世界之間關(guān)系的內(nèi)省工具。借由一系列的精神活動(dòng)，我們可以擁有真實(shí)，成就安詳。

這些來自古物件復(fù)制出的未來的技術(shù)化石的物體，帶著過去的信息留存于世?；跉v史上一直是過去文明和時(shí)代的唯一宣言。設(shè)想我們當(dāng)下人使用的物件，在經(jīng)年之后成為現(xiàn)代社會(huì)的化石，我們將為后代留下什么？Massimiliano Adami（馬西米利亞諾·阿達(dá)米）設(shè)計(jì)的《Modern Fossils》（現(xiàn)代化石）是最直觀的真相?，F(xiàn)代化石其實(shí)就是我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)史。它在過去是塑料、控制臺(tái)、衣柜、燈、玻璃和花瓶，是用我們的消費(fèi)社會(huì)的廢料制成的，它們浸在聚氨酯的巖漿中，留下了我們?nèi)粘Ｉ畹淖阚E[2]。每一個(gè)物都代表著我們的生活方式以及對(duì)待生命的態(tài)度。

藝術(shù)與手工藝之間進(jìn)行的研究具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義，表現(xiàn)為異質(zhì)材料的恢復(fù)和轉(zhuǎn)化以及紋理和顏色的混合。使用組裝技術(shù)，M.Adami讀取了我們當(dāng)下的痕跡，并為家庭景觀的對(duì)象賦予了新的含義。該設(shè)計(jì)并非源于回收的概念，而是旨在分析生態(tài)學(xué)主題，創(chuàng)造其美學(xué)和功能，引發(fā)人們思考那些物體的含義和形式價(jià)值，我們的消費(fèi)行為在當(dāng)下的空間，如何與自然生態(tài)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

從對(duì)古物的復(fù)制到我們當(dāng)下的物以現(xiàn)代化石的方式，讓當(dāng)下連接過去與未來，是拉長時(shí)間維度，讓人以俯瞰的視角去檢閱人在空間中與物發(fā)生的關(guān)聯(lián)。此時(shí)的設(shè)計(jì)人類學(xué)就具有更宏觀的意義，是以設(shè)計(jì)去做人類學(xué)驗(yàn)證，以人類學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)分析，這樣的交叉相融，也讓設(shè)計(jì)人類學(xué)有了更開闊的視野。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)與人類學(xué)相生相長，以人類學(xué)的研究方法實(shí)踐于設(shè)計(jì)研究，在設(shè)計(jì)進(jìn)程中進(jìn)行人類學(xué)的反思。設(shè)計(jì)人類學(xué)應(yīng)用秉承人類學(xué)全貌觀的精神對(duì)事物進(jìn)行觀察與反思，在固有結(jié)構(gòu)原則上發(fā)現(xiàn)新的可能性。我們沿著三個(gè)方面，從設(shè)計(jì)人類學(xué)視角對(duì)意大利設(shè)計(jì)的個(gè)案進(jìn)行解讀，審視在人類時(shí)代的擴(kuò)張中，人與消費(fèi)的物在城市的空間關(guān)系，以討論設(shè)計(jì)的目的與意義。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式與功能的批判中觀照人的心理需求;探討了人在生物屬性之外的社會(huì)性人觀，或是回歸人的生物屬性來探討生物的多樣性及人在生態(tài)環(huán)境中如何自處;而在時(shí)間和空間維度中辨析人與消費(fèi)物以及消費(fèi)行為背后的癥結(jié)，作為設(shè)計(jì)者，在消費(fèi)社會(huì)中應(yīng)秉承倫理自覺的設(shè)計(jì)態(tài)度。以此領(lǐng)略意大利設(shè)計(jì)背后的哲學(xué)反思，如何將設(shè)計(jì)作為一種哲學(xué)實(shí)踐，通過一種藝術(shù)的手段探討社會(huì)問題。以人類學(xué)的文化整體觀鉆探設(shè)計(jì)的固有邊界，以新的角度去重塑設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原則。這不僅豐富了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，也讓設(shè)計(jì)有了更大的人文價(jià)值，并在商業(yè)行徑中以設(shè)計(jì)人類學(xué)為正面導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)構(gòu)想。

當(dāng)然還有經(jīng)典時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師Alessandro Mendini（亞歷山德羅·門迪尼）、Bruno Munari（布魯諾·穆納里）等的設(shè)計(jì)都包含了對(duì)當(dāng)下社會(huì)問題的思考，無法詳述每個(gè)設(shè)計(jì)案，只是以此作為引子，讓更多的人看見意大利設(shè)計(jì)背后深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)人類學(xué)考量，能有所得、有所鑒。

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作者簡(jiǎn)介：許昌梅（1989—），女，福建南平人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)人類學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用。