楊揚(yáng) 張斯淇

摘要：現(xiàn)代化趨勢越來越明顯，由于文化傳統(tǒng)不同，東西方藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中有所區(qū)別又相互聯(lián)系，一方面，現(xiàn)代藝術(shù)的萌生和發(fā)展受到了中國藝術(shù)的影響;另一方面，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀存在的困惑和問題也召喚著中國藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中更好地發(fā)揮自身的價(jià)值。中國藝術(shù)有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，中國藝術(shù)有其獨(dú)特的價(jià)值，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，中國藝術(shù)精神如何更好的在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中表達(dá)，需要人們研究探索。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)? 中國藝術(shù)精神? 中西融合? 審美模式

中圖分類號：J0-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）06-0180-03

一、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的問題與困惑

（一）西方現(xiàn)代藝術(shù)的誕生背景

到了20世紀(jì)之后，西方的文明快速發(fā)展：第一，都市化浪潮，為了使消費(fèi)和生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，很多全球化的大都市已經(jīng)漸趨成熟。第二，當(dāng)前在全球范圍內(nèi)消費(fèi)主義空閑高漲，各國家和地區(qū)的人們工作節(jié)奏加快，造成了很多人的心靈日漸空虛。在如此激烈的市場競爭環(huán)境中，人們面臨的生存空間逐步被壓縮，大多數(shù)都市人都感覺到沉悶和壓抑，因此隨之而來的是能夠讓大家滿足自身口腹之欲的各種酒店以及餐廳和名類多樣的商品和時(shí)裝，還有一些可以緩解人們心里空虛的就是當(dāng)前的多種影視娛樂活動(dòng)，在強(qiáng)烈的利益驅(qū)使下，當(dāng)前的社會(huì)文化主流逐漸呈現(xiàn)出對物質(zhì)的崇拜。

（二）西方文明危機(jī)下的西方現(xiàn)代藝術(shù)

西方的現(xiàn)代藝術(shù)是在現(xiàn)代危機(jī)背景下走上歷史舞臺(tái)的，它在對當(dāng)前民眾的實(shí)際處境和生存意義產(chǎn)生了很大的影響，從藝術(shù)層面來看，更多表現(xiàn)出的是空虛的、赤裸裸的呈現(xiàn)形式，產(chǎn)生了較為深刻的對西方現(xiàn)代文明的絕望和懷疑，對西方文化而言，現(xiàn)代藝術(shù)是一種藝術(shù)上的危機(jī)反應(yīng)。

美與審美這些在西方傳統(tǒng)美學(xué)中具有至高無上的概念高度，但是由于現(xiàn)代文明的充斥與席卷，現(xiàn)在西方藝術(shù)里面存在的觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)以及最低線藝術(shù)，這些多種藝術(shù)形式基本上都有共通之處，也就是說這些藝術(shù)形式都在排斥審美概念。

二、中國藝術(shù)對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影響

（一）中國藝術(shù)表現(xiàn)方式推動(dòng)了西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)繪畫新風(fēng)

事實(shí)上，現(xiàn)代歐洲繪畫藝術(shù)的萌生和發(fā)展都受到了中國藝術(shù)的影響。近代歐洲繪畫在中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響下沖破了古典主義繪畫的理想化模式。當(dāng)代國內(nèi)藝術(shù)的繪畫技法以及表現(xiàn)方式，對當(dāng)代藝術(shù)的興起發(fā)揮著非常重要的作用。西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)受中國藝術(shù)的影響出現(xiàn)了新的形式、風(fēng)氣以及風(fēng)格，使其在之后不斷發(fā)展與創(chuàng)新的道路上有了新的借鑒基礎(chǔ)與發(fā)揮方向，在不同程度上豐富了藝術(shù)的多樣性，推動(dòng)了西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)繪畫的多元化發(fā)展。

（二）中國藝術(shù)審美理念影響了近代西方審美新思維

西方所遵循的審美和東方國家包括中國在內(nèi)都是存在明顯差異的。在國內(nèi)更加偏向于人與自然的和諧相處，更加偏好對感性審美的追求，而在思維層面上，很多時(shí)候都是涵蓋了感性和理想這兩種思維的。在中國古老的園林、詩歌、繪畫以及書法等多個(gè)領(lǐng)域都充分體現(xiàn)了感性思維和理性思維的結(jié)合，而在西方的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，他們更加偏好的是理性審美，西方人信仰的是上帝，因此他們在傳統(tǒng)文化上也更加熱衷于追求真理，從而在藝術(shù)作品上喜歡用理智來促進(jìn)藝術(shù)的完美呈現(xiàn)。中國的感性審美（藝術(shù)表達(dá)）是通過感性化手段（藝術(shù)表達(dá)方式）來完成的，而直接抵達(dá)到天道體悟（真理認(rèn)識）。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響下，西方?jīng)_破古典藝術(shù)理想，審美模式變革的進(jìn)一步推進(jìn)，并且積極融入中國傳統(tǒng)文化的特色，與西方的文化改革模式進(jìn)行一定的碰撞與摩擦，進(jìn)一步催生了西方的自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義審美思潮。例如，英國思想家培根強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)的風(fēng)景園林基礎(chǔ)上增加自然美的意趣，英國散文家艾迪生也在批評英國園林時(shí)明確主張中國藝術(shù)所遵循的感性結(jié)合理性審美思維。很多時(shí)候當(dāng)代西方國家在藝術(shù)審美上更加偏向于感性和理性思維的結(jié)果，這主要是因?yàn)榻詠硎艿街袊幕挠绊懚斐傻摹?/p>

三、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對中國藝術(shù)的影響

（一）影響中國藝術(shù)的審美思維和教育形式

由于中國近代歷史階段的特殊性，藝術(shù)體材與題材發(fā)生了初步的改變與創(chuàng)新。其中最典型的例子是，過去以徐悲鴻為代表的繪畫藝術(shù)改良派，他們將很多的西方繪畫寫實(shí)元素融入中國畫的創(chuàng)作之中，并且充分融合了多種體系的西方繪畫原理和手法，簡單的改造中國古典油畫的畫面表現(xiàn)張力與傳統(tǒng)的油畫美感，從而正式確立了寫實(shí)主義在中國現(xiàn)代繪畫體系中的形成與主流地位。這種改造具有典型的代表意義，在很大程度上奠定了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)影響中國的基調(diào)，不僅僅是在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)方面，在其他藝術(shù)門類上也有很廣泛與深度的影響?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對中國藝術(shù)的影響還體現(xiàn)在創(chuàng)作理念與藝術(shù)教育體制方面，長期以來西方的藝術(shù)教育環(huán)境是以古典教材為主，教育形式也多偏向于實(shí)踐與氣氛營造，造就了西方教育獨(dú)特的文化之上的教育環(huán)境與教育范圍，教育的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)也將藝術(shù)文化納入很大的比重之內(nèi)。中國在改革開放的很長一段時(shí)間內(nèi)，都涌現(xiàn)出一大批學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的學(xué)者，他們注重對創(chuàng)作理念、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)語言的借鑒與引入，吸取豐富的藝術(shù)表達(dá)形式體系知識，將更多具有獨(dú)特價(jià)值意義的作品傳入國內(nèi)，使得中國藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了更多元豐富的藝術(shù)景觀。

（二）為中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供良好的借鑒作用

西方的現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)出創(chuàng)新意識、自由意識、個(gè)性化原則，是現(xiàn)代藝術(shù)最為獨(dú)特的體現(xiàn)與代表，也是經(jīng)過歷史經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，被大多數(shù)藝術(shù)大家及普通受眾人群所能廣泛接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且西方現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)本身的形式價(jià)值還處在不斷探索與發(fā)掘的狀態(tài)，這是一種良性的促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的局勢，當(dāng)然，種種西方現(xiàn)代藝術(shù)上的優(yōu)秀造詣都是中國現(xiàn)代藝術(shù)可以廣泛借鑒的。西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展在各種時(shí)代變化因素的影響下，已經(jīng)逐步在向傳統(tǒng)審美的靜觀進(jìn)行觀點(diǎn)與理念上的挑戰(zhàn)，目的是擴(kuò)展藝術(shù)受眾的接受形式，使其不僅僅局限在視覺或者聽覺相對應(yīng)的方面，而是要向人類的全部感官器官發(fā)起挑戰(zhàn)。讓優(yōu)秀藝術(shù)作品的表達(dá)不僅僅是訴諸于某一種直接作用的感官形式，而是讓受眾全面開放，全身心地去感受和融入，了解藝術(shù)與正常生活的聯(lián)系、高于生活的獨(dú)特表達(dá)以及對實(shí)際生活的指導(dǎo)意義，從而為藝術(shù)的發(fā)展提供真正自由、多元化的發(fā)展空間與平臺(tái)。

四、中國藝術(shù)精神如何在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中更充分表達(dá)

（一）正確認(rèn)識中國藝術(shù)精神自身的多元性

中國藝術(shù)精神的形成是多元文化相互影響的結(jié)果，是一個(gè)眾源成河、百川匯海的歷史演變過程，而中國藝術(shù)的內(nèi)涵是由儒家、道家、“和”“妙”“美”等諸多范疇構(gòu)成的。中國藝術(shù)精神可以分為以下幾個(gè)層面：從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來看，中國的藝術(shù)，是以“觀物取象”作為開端的;從藝術(shù)本體論來分析，中國藝術(shù)是“境生象外”的精神體系;而從藝術(shù)審美方面來看，則是以“味”為中心，呈現(xiàn)出對“澄懷味象”的過程;而從藝術(shù)境界層面來分析，中國藝術(shù)追求“和合之美”。

對中國藝術(shù)精神多元化的正確認(rèn)識，可以幫助廣大讀者在反觀社會(huì)、理解社會(huì)時(shí)有更多換位思考的意識與角度。社會(huì)環(huán)境本身就存在一定的復(fù)雜性與繁瑣性，而藝術(shù)作品在很大程度上來源于生活，是對生活的高度總結(jié)與概括，受眾者要充分理解這一點(diǎn)，才能較為全面地感悟藝術(shù)作品所表達(dá)的深厚情感內(nèi)涵和所蘊(yùn)含的人生哲理。

（二）正確認(rèn)識中國藝術(shù)精神的時(shí)代性與開放性

自改革開放以來，中國藝術(shù)精神不斷向時(shí)代性與開放性的方向發(fā)展，接納與吸入西方各種哲學(xué)、美術(shù)理念、美學(xué)精神、文藝思潮等，并積極地與本國傳統(tǒng)文化碰撞，產(chǎn)生了許多既具有中國傳統(tǒng)文化特色，又包含西方特征符號的文藝碩果。

中國藝術(shù)精神的時(shí)代性主要體現(xiàn)在：中國藝術(shù)從事工作者在其作品的創(chuàng)作方面，不斷地結(jié)合當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)情況，積極融入時(shí)代變化的特色，將一切周圍實(shí)時(shí)出現(xiàn)的人和事，以所屬領(lǐng)域的藝術(shù)表達(dá)方式，體現(xiàn)在作品的情感主題上。中國藝術(shù)精神的時(shí)代性是具有積極意義的，其藝術(shù)作品的出版與傳揚(yáng)旨在為時(shí)代快速發(fā)展下的人們帶去正面生活的引導(dǎo)，并且結(jié)合時(shí)代的特色，總結(jié)出大眾生活中的典型事例，為受眾人群帶來一定的思考與啟發(fā)，發(fā)揮出文化作品之所以存在的最大價(jià)值意義。中國藝術(shù)精神的開放性在于文化的接納性，在世界發(fā)展一體化背景的影響之下，西方的優(yōu)秀文學(xué)著作、影視著作、繪畫著作、音樂作品、獨(dú)特的審美特色、包括一系列如飲食等生活習(xí)慣都不斷地通過各種渠道流入中國，擴(kuò)展了中國文藝工作從業(yè)者的閱讀與欣賞的視野，在很大程度上也豐富了中國民眾社會(huì)生活的方方面面。中外眾多優(yōu)秀杰出的藝術(shù)家對優(yōu)秀作品有很多不同的解讀，且這些解讀與領(lǐng)悟都是良性的，都是文化多元性與可能性的體現(xiàn)。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品放在任何一種社會(huì)環(huán)境中都有其特殊的價(jià)值與人文因素賦予的不同理解方式，中國藝術(shù)的開放性旨在促進(jìn)優(yōu)秀文藝作品的流通與傳揚(yáng)，從間接的角度促進(jìn)了文化的交流與匯通。

（三）充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化特色及其現(xiàn)代性價(jià)值

中國文化在現(xiàn)代化的過程中深受西方的影響，從而導(dǎo)致“西方文化中心論”“傳統(tǒng)文化虛無論”等觀念產(chǎn)生。在今天，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)術(shù)視野更加開闊，有必要站在更加開放的文化立場上審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化特色及其現(xiàn)代性價(jià)值，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)藝術(shù)在文化現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用。從整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，當(dāng)前所做出的評價(jià)還是具有較高客觀性的，在當(dāng)代藝術(shù)中，變形是一種不可缺少的藝術(shù)創(chuàng)作手法，在過去數(shù)千年前，國內(nèi)的繪畫師也曾經(jīng)有過較多變形的藝術(shù)作品，比如八大山人，在他們的繪畫中，有一些奇特的蘆雁、怪石、芭蕉，還有眼睛睜得極大的翠鳥孔雀，這些繪畫在表現(xiàn)很多外部形象上較為狂放、怪誕，由于其中包含了很多獨(dú)特的審美價(jià)值，因而在當(dāng)今的藝術(shù)舞臺(tái)中占有較為重要的地位。秦松在做審美價(jià)值品評的時(shí)候這樣說：“物體的遠(yuǎn)近大小之比例是多方透視理想的超越表現(xiàn)，平面的立體或立體的平面呈現(xiàn)，完全由畫家自我處理，這正是中國畫能得以發(fā)展向藝術(shù)本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，和現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作精神相吻合”。通過對各種物體以及形象采用變形的藝術(shù)手法，將民眾生活中的各種思緒記憶、情感以及混亂等元素融入到中國畫的藝術(shù)品創(chuàng)作之中，到今天為止，大量的電影藝術(shù)、繪畫以及各種小說都在廣泛的應(yīng)用這種手法。

（四）充分把握現(xiàn)當(dāng)代語境中的中國藝術(shù)精神

在全球化思潮以及終結(jié)論的雙重沖擊之下，每個(gè)地域的藝術(shù)和文化在當(dāng)前面臨很大程度的自身身份焦慮，因此必須從世界的角度結(jié)合現(xiàn)代的觀念，從文明反思的基礎(chǔ)上，透過傳統(tǒng)藝術(shù)的本位角度，對當(dāng)代的藝術(shù)作品創(chuàng)作進(jìn)行全新的詮釋和解讀。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，我們談中國藝術(shù)精神，其本質(zhì)就是在文明危機(jī)反思的機(jī)會(huì)上，通過從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本位角度出發(fā)，對現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行新的解讀，這種解讀詮釋了中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代價(jià)值。在現(xiàn)代語境中，我國的各種藝術(shù)精神有了更多新的價(jià)值內(nèi)涵，這也就是中國藝術(shù)文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的自我發(fā)現(xiàn)，也是中華民族在全球化浪潮中擺脫迷失的美的找尋。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊丹妮，楊雨霏.中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神在西方現(xiàn)代繪畫中的闡釋——以“氣韻”“意境”為例[J].美與時(shí)代（下），2019（06）：51-53.

[2]王一川.現(xiàn)代美學(xué)中的中國藝術(shù)精神[N].中國藝術(shù)報(bào)，2016-06-29（T02）.

[3]朱盈帆.藝術(shù)形式與時(shí)代精神——由中國文人畫與西方現(xiàn)代藝術(shù)的興衰談起[J].語文知識，2013（04）：22-23.

[4]白雪，李菁.西方現(xiàn)代藝術(shù)中的中國精神[J].芒種，2013（08）：237-238.

[5]李胤杰.趙無極與中國藝術(shù)精神[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2005年.

[6]王承昊.傳統(tǒng)之根——試論趙無極、朱德群、吳冠中的中國藝術(shù)精神[J].文藝爭鳴，2010（08）：102-104.

[7]高鳴.中國傳統(tǒng)美術(shù)與西方現(xiàn)代美術(shù)的思想趨同[J].藝術(shù)界，1998（04）：60-61.