[摘要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建工作是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大使命之一，其中民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性作用尤為顯著。概而言之，民族學(xué)承擔(dān)著論證中華民族共同體是實(shí)體民族的使命;歷史學(xué)承擔(dān)著將中華民族共同體意識(shí)上升為歷史觀的使命;政治學(xué)承擔(dān)著彰顯中華民族共同體國(guó)族屬性的使命;心理學(xué)承擔(dān)著打牢中華民族共同體意識(shí)心理基礎(chǔ)的使命;社會(huì)學(xué)承擔(dān)著以社會(huì)路徑鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命。眾多學(xué)科在共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論話語(yǔ)體系過(guò)程中，必須堅(jiān)持各盡所長(zhǎng)與交叉論證相結(jié)合、理論建構(gòu)與實(shí)證支撐相配合的基本原則。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)亟需社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科的滋養(yǎng)與孕育，唯有如此才能使其具備更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和更加強(qiáng)大的話語(yǔ)感召。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識(shí);理論話語(yǔ)體系;多學(xué)科

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）10-0010-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)制度安排與路徑設(shè)計(jì)研究”（20AZD026）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：郝亞明，貴州民族大學(xué)中華民族共同體研究院教授。貴州貴陽(yáng) 550025鑄牢中華民族共同體意識(shí)在2014年被中央提出以后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，相關(guān)研究成果以近乎逐年翻番的態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)。在由《光明日?qǐng)?bào)》等單位組織的2019年中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)評(píng)選中，“中華民族共同體意識(shí)研究”名列第七位。[1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以引發(fā)如此熱烈的學(xué)術(shù)反響，是由其理論與實(shí)踐上的雙重意義所決定的。從理論意義上來(lái)講，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果;從實(shí)踐意義上來(lái)講，鑄牢中華民族共同體意識(shí)被確立為新時(shí)代民族工作的主線，所有的民族政策方針、民族工作實(shí)踐都必須緊密服務(wù)于這個(gè)中心目標(biāo)。

在剛剛召開的2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。[2]鑄牢中華民族共同體意識(shí)被進(jìn)一步確立為“新時(shí)代黨的民族工作的‘綱”，這勢(shì)必會(huì)激發(fā)新一輪民族工作理論研究與實(shí)踐推進(jìn)的熱潮。此時(shí)我們回頭檢視過(guò)去7年在鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論話語(yǔ)體系建構(gòu)方面的工作，顯然不足以支撐新形勢(shì)下的理論與實(shí)踐需求。其中很重要的一個(gè)原因就是很多學(xué)科囿于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)因而欠缺參與中華民族共同體研究的理論自覺和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，使得這樣一個(gè)跨學(xué)科的議題無(wú)法汲取多學(xué)科的養(yǎng)分。統(tǒng)一的多民族國(guó)家是中國(guó)的基本國(guó)情，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為全新理論命題，其話語(yǔ)構(gòu)建工作既不可能也不應(yīng)當(dāng)由民族學(xué)單一學(xué)科來(lái)承擔(dān)。在馬克思主義思想指導(dǎo)之下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)亟需社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科的滋養(yǎng)與孕育，唯有如此才能使其具備更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和更加強(qiáng)大的話語(yǔ)感召。在某種意義上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建工作是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大使命之一，其中民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性作用尤為顯著。

一、民族學(xué)：為什么中華民族是一個(gè)共同體？

民族學(xué)是一門對(duì)民族共同體的起源、演進(jìn)、消亡等問(wèn)題進(jìn)行整體性探究的學(xué)科。在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，幾乎所有與民族相關(guān)的議題都?xì)w屬于民族學(xué)學(xué)科之下，它涵蓋著民族文化、民族歷史、民族經(jīng)濟(jì)、民族藝術(shù)、民族理論、民族政策等諸多領(lǐng)域。中國(guó)的民族學(xué)學(xué)科有兩個(gè)根本特征：一是堅(jiān)持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，二是緊密服務(wù)于黨和國(guó)家民族工作需要。在中華人民共和國(guó)成立之初，民族學(xué)學(xué)科就深度參與民族識(shí)別及少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等重大工程，在為多民族國(guó)家建設(shè)實(shí)踐貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，也為中國(guó)民族問(wèn)題研究提供了大量原始而鮮活的珍貴資料。[3]在黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”之后，民族學(xué)學(xué)科迅速推出了大批相關(guān)研究成果，以排頭兵和主力軍的姿態(tài)推動(dòng)了中華民族共同體理論話語(yǔ)體系的初步構(gòu)建工作。[4]

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的提出對(duì)于民族學(xué)學(xué)科發(fā)展而言，既是一種機(jī)遇又是一種挑戰(zhàn)。說(shuō)是機(jī)遇，是因?yàn)椤拌T牢中華民族共同體意識(shí)”為民族學(xué)學(xué)科指明了發(fā)展方向，注入了新的動(dòng)力;說(shuō)是挑戰(zhàn)，是因?yàn)槊褡鍖W(xué)學(xué)科在新時(shí)代面臨著視角切換、重心轉(zhuǎn)移、話語(yǔ)重構(gòu)的艱巨任務(wù)。在傳統(tǒng)意義上，民族學(xué)將民族視作相對(duì)獨(dú)立的文化單元，通過(guò)文化認(rèn)知與文化比較來(lái)認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象，更為注重民族個(gè)性的凸顯與民族邊界的確立。在這種研究視角之下，被視作文化實(shí)體的56個(gè)民族更具實(shí)質(zhì)性研究意義，而中華民族長(zhǎng)久以來(lái)并未成為民族學(xué)學(xué)科關(guān)注的中心。在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被定位為馬克思主義民族理論中國(guó)化最新成果及新時(shí)代民族工作主線的背景之下，民族學(xué)學(xué)科必須與時(shí)俱進(jìn)地將其確立為本學(xué)科的根本導(dǎo)向。民族學(xué)學(xué)科在積極參與中華民族共同體理論話語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程中，需要正視學(xué)科傳統(tǒng)中存在的薄弱環(huán)節(jié)，積極革新理論話語(yǔ)，在深化認(rèn)識(shí)一體與多元的關(guān)系、正確處理共同性與差異性的關(guān)系等方面作出更多的理論貢獻(xiàn)。

民族學(xué)學(xué)科在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建中承擔(dān)著一個(gè)基礎(chǔ)性任務(wù)，那就是闡明中華民族作為共同體的機(jī)理與依據(jù)何在。而論證中華民族共同體的民族實(shí)體性質(zhì)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯前提，也是打牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。與民族實(shí)體相對(duì)的概念是民族虛體，意為名義上的民族，大致指的是此類人群共同體尚不具備作為民族應(yīng)該具備的屬性、結(jié)構(gòu)、要素、意識(shí)等主客觀特征。事實(shí)上，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的自在民族時(shí)期與數(shù)百年自覺民族時(shí)期，在風(fēng)雨同舟的歷史長(zhǎng)河中鍛造了堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)聚力和明確的認(rèn)同感，早已鑄煉成為名副其實(shí)的實(shí)體民族。論證中華民族的實(shí)體與共同體性質(zhì)，是民族學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論話語(yǔ)構(gòu)建中義不容辭且不可替代的學(xué)科使命。

二、歷史學(xué)：中華民族共同體從哪里來(lái)？

民族是一個(gè)歷史形成的過(guò)程，歷史脈絡(luò)是民族敘事中不可或缺的部分?！耙徊恐袊?guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵5]作為中華民族共同體的基礎(chǔ)與表征，各民族共同開拓的遼闊疆域、各民族共同書寫的悠久歷史、各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化、各民族共同培育的偉大精神，無(wú)一不是歷史積淀的結(jié)晶。費(fèi)孝通先生在論證中華民族多元一體格局的時(shí)候，史料記錄與考古發(fā)現(xiàn)也是其重要的論據(jù)來(lái)源。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)學(xué)科承擔(dān)著為中華民族共同體形成演進(jìn)提供實(shí)證支撐的重大使命，因而在中華民族共同體理論話語(yǔ)構(gòu)建中有著舉足輕重的作用。中國(guó)史學(xué)界已經(jīng)為此做了大量的基礎(chǔ)性工作，例如在邊疆史的研究中緊密關(guān)注國(guó)家主權(quán)、邊疆治理、民族交融等核心論題;對(duì)中華民族概念史、演進(jìn)史等進(jìn)行細(xì)致梳理與深入推進(jìn);對(duì)西方學(xué)界所謂“中國(guó)乃漢族國(guó)家”“長(zhǎng)城外非中國(guó)”“元史、清史非中國(guó)歷史”等論調(diào)進(jìn)行批駁等，這些工作都在實(shí)質(zhì)上有力地推動(dòng)了中華民族共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建。歷史學(xué)學(xué)科應(yīng)該秉持高度的學(xué)術(shù)自覺，進(jìn)一步參與到新時(shí)代中華民族共同體理論話語(yǔ)構(gòu)建中來(lái)。

一方面要不斷強(qiáng)化中華民族共同體的研究導(dǎo)向，繼續(xù)加強(qiáng)各民族交往交流交融史、中華民族形成演進(jìn)史等方面的具體研究工作?，F(xiàn)實(shí)中各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，而歷史上各民族交往交流交融則是中華民族共同體形成演進(jìn)的起點(diǎn)所在。費(fèi)孝通先生在論述中華民族多元一體格局形成過(guò)程時(shí)寫道，“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵6]2014年中央民族工作會(huì)議對(duì)這些各民族關(guān)聯(lián)互嵌的歷史事實(shí)進(jìn)行了總結(jié)提升，“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！盵7]正是由于需要從歷史唯物主義的高度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)這些歷史事實(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，中央才強(qiáng)調(diào)“要將各民族交往交流交融的歷史事實(shí)搞清楚”。在中華民族形成演進(jìn)史方面，前期已經(jīng)有一些學(xué)者展開過(guò)研究，但作為中華民族共同體研究的系統(tǒng)性成果，還期待在論證體系與史料支撐方面有突破的佳作出現(xiàn)。陳連開、谷苞等先生通過(guò)歷史考證指出，中國(guó)歷史上南北兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合才使中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成。[6]諸如此類的很多研究結(jié)論和研究思路都值得歷史學(xué)界予以拓展或深化。

另一方面也是更根本的方面，那就是在歷史研究中自覺將鑄牢中華民族共同體意識(shí)上升為一種歷史觀?！皻v史觀是關(guān)于什么是歷史、怎樣對(duì)待歷史的總的看法和根本觀點(diǎn)，是對(duì)待一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的歷史最基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！薄罢J(rèn)識(shí)和研究歷史總是自覺或不自覺地在一定的歷史觀指導(dǎo)下，以史實(shí)、史料為基本依據(jù)而進(jìn)行的一種思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。[8]對(duì)于歷史研究而言，史料的選擇、編排、運(yùn)用、闡述背后都是特定歷史觀的影響。歷史觀具有建構(gòu)性的作用，也具有解構(gòu)性的作用。例如“新清史”作為一種歷史觀，對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)而言就具有顯而易見的解構(gòu)性;再如我們說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)兩種民族主義，其中重要的內(nèi)容就是反對(duì)大漢族主義史觀與地方民族主義史觀，它們都與鑄牢中華民族共同體意識(shí)背道而馳。中國(guó)的歷史學(xué)必須具備一種學(xué)科自覺，那就是將中華民族共同體意識(shí)上升為一種歷史觀、民族觀、國(guó)家觀，將其內(nèi)化到統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史話語(yǔ)構(gòu)建中去。

三、政治學(xué)：中華民族共同體意識(shí)對(duì)多民族國(guó)家建設(shè)有什么意義？

中華民族的概念兼具歷史文化共同體與政治法律共同體雙重意涵，但在傳統(tǒng)意義上歷史文化屬性得到了更多強(qiáng)調(diào)。中華民族的政治性凸顯不夠，在某種意義上這也是國(guó)家民族事務(wù)被政治化的根源之一。從“中華民族”到“中華民族共同體”，最直觀的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變莫過(guò)于對(duì)中華民族共同性與整體性的著重強(qiáng)調(diào)。而構(gòu)建中華民族整體性，一方面要從歷史文化層面發(fā)掘凝聚要素，另一方面也要從政治法律層面尋求制度保障。如果說(shuō)歷史學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)在于論證中華民族共同體的歷史文化關(guān)聯(lián)的話，那么政治學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)就在于為中華民族整體性提供強(qiáng)有力的政治合法性支撐。從中華民族共同體的政治屬性出發(fā)，其理論話語(yǔ)體系構(gòu)建中應(yīng)當(dāng)有政治學(xué)學(xué)科的參與，才不至于在理論解釋和實(shí)踐路徑上出現(xiàn)方向性偏差。與其他學(xué)科相比，政治學(xué)學(xué)科在中華民族共同體話語(yǔ)構(gòu)建中的潛力尚未被充分激活。除少數(shù)學(xué)者在民族政治學(xué)的旗幟下展開探究之外，中國(guó)政治學(xué)界整體上對(duì)民族問(wèn)題研究參與度較低。政治學(xué)學(xué)科的缺位不可避免地產(chǎn)生系列負(fù)面影響，這使得中華民族共同體的學(xué)理闡釋欠缺政治維度，使得中華民族共同體的政治屬性難以彰顯，也使得民族政治實(shí)踐中的國(guó)家立場(chǎng)與國(guó)家在場(chǎng)嚴(yán)重不足。

政治學(xué)在本質(zhì)上是一門關(guān)于國(guó)家的學(xué)問(wèn)，其涵蓋的領(lǐng)域除了暴力機(jī)器意義上的國(guó)家（state）和領(lǐng)土地域意義上的國(guó)家（country）之外，理所應(yīng)當(dāng)還包括國(guó)民共同體意義上的國(guó)家（nation）。在民族-國(guó)家時(shí)代，政治學(xué)應(yīng)兼顧國(guó)家建設(shè)（state building）與國(guó)族建構(gòu)（nation building）兩部分內(nèi)容，不可偏廢。“中華民族共同體”的新提法事實(shí)上高度關(guān)注中華民族的政治法律意涵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)被認(rèn)為具有強(qiáng)烈的國(guó)族建構(gòu)意味。從這個(gè)角度而言，中華民族共同體建設(shè)就是一個(gè)政治學(xué)命題，其使命在于推動(dòng)中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家完成國(guó)族建構(gòu)的大業(yè)。在中華民族共同體理論話語(yǔ)構(gòu)建中有幾個(gè)繞不開的“元問(wèn)題”，如中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家性質(zhì)的判定、中華民族共同體與（多）民族國(guó)家理論的對(duì)接、中華民族共同體與國(guó)族建設(shè)的關(guān)系等，都離不開政治學(xué)的積極參與，這也可以視作是政治學(xué)學(xué)科參與本領(lǐng)域研究的重點(diǎn)方向。多民族國(guó)家到底是一種在性質(zhì)上從屬于民族國(guó)家的衍生類型，抑或是一種在本質(zhì)上獨(dú)立于民族國(guó)家的特殊形態(tài)？中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家是否屬于民族國(guó)家范疇？從政治學(xué)的層面對(duì)這些問(wèn)題的回答不僅關(guān)系到民族理論話語(yǔ)構(gòu)建的進(jìn)程，也會(huì)關(guān)系到國(guó)家民族事務(wù)實(shí)踐與民族政策制定的方向。[9]民族政治學(xué)作為政治學(xué)的分支學(xué)科，不僅要著眼于研究與國(guó)家建設(shè)緊密相關(guān)的民族政治現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)將國(guó)族建構(gòu)視作其學(xué)科定位的基準(zhǔn)點(diǎn)，圍繞中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行深入的理論和實(shí)踐探討。

四、心理學(xué)：中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制是什么？

習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會(huì)議上指出，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心。”[7]這一表述也從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了情感與心理因素在民族工作中的重要作用。中華民族共同體意識(shí)的核心是認(rèn)同問(wèn)題，學(xué)界對(duì)這一論斷有著高度共識(shí)。2021年中央民族工作會(huì)議指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵2]無(wú)論是“意識(shí)”“理念”還是“認(rèn)同”，本質(zhì)上都屬于心理學(xué)的議題。

心理學(xué)作為一門對(duì)人類心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其影響進(jìn)行探究的學(xué)科，其對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性作用極易被人忽視。事實(shí)上，心理學(xué)可以直接為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供很多專業(yè)性見解。例如群際接觸理論指出，并非所有的族際互動(dòng)都能提升族際關(guān)系，族際接觸發(fā)生的社會(huì)情境會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。因而在推動(dòng)各民族交往交流交融以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，要高度注重促成積極接觸的最優(yōu)條件的營(yíng)造。[10]與國(guó)外心理學(xué)界深度涉入民族、種族等議題不同，中國(guó)的心理學(xué)學(xué)科在民族問(wèn)題研究中處于某種程度的自我邊緣化狀態(tài)。很多明顯具有心理學(xué)色彩的民族議題中極度缺乏心理學(xué)學(xué)科的專業(yè)性參與，導(dǎo)致相關(guān)研究難以觸及問(wèn)題的本質(zhì)。[11]共同的心理素質(zhì)是民族共同體形成的基本條件;情感關(guān)聯(lián)與心理支持是共同體的顯著特征;意識(shí)理念的建構(gòu)成效很大程度上取決于對(duì)心理機(jī)制的把握。從這些角度來(lái)看，在構(gòu)建中華民族共同體理論話語(yǔ)體系過(guò)程中，必須積極引導(dǎo)心理學(xué)學(xué)科參與進(jìn)來(lái)。有了心理學(xué)學(xué)科的充分涉入，我們不僅對(duì)什么是中華民族共同體意識(shí)會(huì)有更深刻的理解，而且對(duì)如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)也會(huì)形成很多創(chuàng)見性的思路。

共同體意識(shí)形成的心理機(jī)制與動(dòng)因是什么？心理學(xué)在促進(jìn)共同體意識(shí)形成上有哪些重要理論和經(jīng)典案例？從心理機(jī)制的視角出發(fā)，哪些因素可以稱之為中華民族共同體思想基礎(chǔ)？何種實(shí)踐路徑可以有效提高中華民族共同體思想基礎(chǔ)建設(shè)的可行性與有效性？這些都是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論話語(yǔ)構(gòu)建方面亟待心理學(xué)學(xué)科回答的問(wèn)題。心理學(xué)至少可以從如下幾個(gè)方面推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作。第一，進(jìn)一步廓清中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵與本質(zhì)。將心理學(xué)上的意識(shí)與認(rèn)同形成發(fā)展演變理論與中華民族共同體自身特征相結(jié)合，有助于從理論上加深對(duì)中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第二，發(fā)掘有效的中華民族共同體意識(shí)培育路徑。民族偏見的消除、群際關(guān)系的提升、文化適應(yīng)的推進(jìn)、心理距離的拉近等心理學(xué)常見話題，無(wú)疑就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。同樣，對(duì)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同關(guān)系的探究、對(duì)族際交往交流交融心理機(jī)制的挖掘等復(fù)雜理論問(wèn)題的探討也能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑提供啟示。第三，準(zhǔn)確評(píng)估中華民族共同體意識(shí)的狀況。民族問(wèn)題研究中通常采用的質(zhì)性評(píng)估方式存在評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確、不精確的問(wèn)題，尤其是在認(rèn)同、意識(shí)、心理等主觀指標(biāo)上更為明顯。心理學(xué)長(zhǎng)于對(duì)內(nèi)隱、潛在、主觀變量的測(cè)量，通過(guò)有較高效度和信度測(cè)量工具的制作與使用，可以在中華民族共同體意識(shí)的狀況掌握、波動(dòng)監(jiān)測(cè)、政策評(píng)估等方面發(fā)揮積極的作用。

五、社會(huì)學(xué)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要何種社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)支撐？

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，但整體而言是由社會(huì)存在所決定的。中華民族共同體并非一個(gè)超然的實(shí)體，它植根于社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中;中華民族共同體意識(shí)并非虛幻的精神產(chǎn)物，而是各族民眾深入、全面、持續(xù)的族際交往交流交融的結(jié)果。多民族社會(huì)是中華民族共同體的生成場(chǎng)域，共同的社會(huì)生活是中華民族共同體意識(shí)的終極源泉。從社會(huì)成員與社會(huì)生活的視角來(lái)闡述中華民族共同體意識(shí)的生成，是最鮮活最本原的理論構(gòu)建方式。從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族共同體及其意識(shí)構(gòu)建問(wèn)題，正是社會(huì)學(xué)學(xué)科的研究特長(zhǎng)所在。社會(huì)學(xué)學(xué)科對(duì)于中華民族共同體理論話語(yǔ)構(gòu)建的支撐作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，社會(huì)學(xué)的核心研究議題對(duì)于中華民族共同體建設(shè)具有實(shí)踐支撐意義。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策表述中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)環(huán)境、社會(huì)交往等占據(jù)極為重要的地位，而這些都是社會(huì)學(xué)的核心分析概念。通過(guò)這些核心概念的統(tǒng)領(lǐng)，可以將族際交往互動(dòng)、族際居住格局、民族社會(huì)分層、民族人口流動(dòng)、城市民族工作、多民族社區(qū)、民族關(guān)系、族際通婚、民族意識(shí)及社會(huì)融合等傳統(tǒng)民族社會(huì)學(xué)研究議題串聯(lián)貫通起來(lái)，以社會(huì)實(shí)踐的形態(tài)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大業(yè)提供支撐力量和推動(dòng)力量。[12]

其二，社會(huì)學(xué)的共同體研究傳統(tǒng)對(duì)于中華民族共同體建設(shè)具有理論支撐意義。對(duì)共同體理論脈絡(luò)的梳理，是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族共同體性質(zhì)與特征的基本理路之一。從早期德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯以“共同體”與“社會(huì)”二元對(duì)立的視角展開對(duì)共同體意涵的探討，再到近代社會(huì)學(xué)學(xué)科以“社區(qū)”的名義承接起共同體研究的大旗，都充分說(shuō)明社會(huì)學(xué)具備對(duì)中華民族共同體意識(shí)中“共同體”意涵進(jìn)行深入探究的學(xué)科稟賦和研究旨趣。從共同體的理論內(nèi)涵出發(fā)，中華民族共同體是一個(gè)價(jià)值共同體、情感共同體、利益共同體、身份共同體。從這四個(gè)維度展開中華民族共同體的理論建構(gòu)和實(shí)踐建設(shè)，正是社會(huì)學(xué)學(xué)科視角帶來(lái)的啟示。

其三，社會(huì)學(xué)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)路徑提供了學(xué)理支撐。在中國(guó)民族政策體系之中，政治、文化、經(jīng)濟(jì)是三大傳統(tǒng)路徑，而社會(huì)路徑則相對(duì)處于被忽視的位置。而十八大以來(lái)，民族事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)社會(huì)路徑的著重強(qiáng)調(diào)，如提出建設(shè)各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)各民族交往交流交融等，這也是習(xí)近平新時(shí)代民族工作重要論述創(chuàng)新性的表現(xiàn)之一。[13]民族交融的本質(zhì)是社會(huì)交往，這是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)前提;民族交流的本質(zhì)是文化交流，這是中華民族共同體意識(shí)形成的連接紐帶;民族交往的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)交融，這是中華民族共同體意識(shí)形成的結(jié)構(gòu)支撐。在以民族交往交流交融來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整個(gè)過(guò)程中，各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境是不可替代的重要環(huán)節(jié)。[14]

六、總結(jié)與討論

對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中諸多學(xué)科都可以參與其中并作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文著重強(qiáng)調(diào)民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，是因?yàn)檫@些學(xué)科在鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)構(gòu)建中發(fā)揮的作用較為基礎(chǔ)，而且各自承擔(dān)著極為重要的功能使命。概而言之，民族學(xué)回答“為什么是”的問(wèn)題，試圖為中華民族共同體提供學(xué)理支撐，承擔(dān)著論證中華民族共同體是實(shí)體民族的使命;歷史學(xué)回答“從哪里來(lái)”的問(wèn)題，試圖為中華民族共同體提供歷史依據(jù)，承擔(dān)著將中華民族共同體意識(shí)上升為歷史觀的使命;政治學(xué)回答“為什么要”的問(wèn)題，試圖闡明鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能價(jià)值，承擔(dān)著彰顯中華民族共同體國(guó)族屬性的使命;心理學(xué)回答“是什么”的問(wèn)題，試圖廓清中華民族共同體意識(shí)形成的心理機(jī)制，承擔(dān)著打牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的使命;社會(huì)學(xué)回答“怎么辦”的問(wèn)題，試圖探析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，承擔(dān)著從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)的層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命。

在多學(xué)科共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論話語(yǔ)體系過(guò)程中，還應(yīng)堅(jiān)持如下兩條基本原則。

一是各盡所長(zhǎng)與交叉論證相互結(jié)合的原則。每一門學(xué)科都有相對(duì)獨(dú)立的研究旨趣、理論視角、方法體系及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)不同學(xué)科各展所長(zhǎng)、各盡其用地參與到跨學(xué)科議題之中時(shí)，通常都能極大地促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展。如前文所示，民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)都有著各自的學(xué)理認(rèn)識(shí)，都發(fā)揮著各自的支撐功能。然而我們還應(yīng)該看到，多學(xué)科共同參與中華民族共同體意識(shí)研究的最終目的是通過(guò)跨學(xué)科交叉論證的方式，構(gòu)建出一套邏輯嚴(yán)密、基礎(chǔ)扎實(shí)、富有說(shuō)服力和感召力的理論話語(yǔ)體系。在這個(gè)過(guò)程中，各門學(xué)科都應(yīng)當(dāng)摒棄學(xué)科本位主義，以開放的心態(tài)審視其他學(xué)科的觀點(diǎn)，避免形成對(duì)中華民族共同體意識(shí)的片面理解。不同學(xué)科在中華民族共同體上存在的差異性認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)跨學(xué)科對(duì)話進(jìn)行積極溝通，有效消解理論話語(yǔ)中的張力。

二是理論建構(gòu)與實(shí)證支撐相互配合的原則。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建工作對(duì)統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、打牢思想基礎(chǔ)、推動(dòng)實(shí)踐工作都有著非常重要的意義。然而我們需要看到，這里的理論話語(yǔ)構(gòu)建并非是單純以邏輯推演、概念關(guān)聯(lián)為特征的純理論建構(gòu)，而是包含著大量實(shí)證材料及實(shí)證研究作為支撐。如果沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)證研究作為支撐與引導(dǎo)，理論話語(yǔ)的說(shuō)服性和感召力將大為受損，理論話語(yǔ)構(gòu)建工作將極易陷入話語(yǔ)重復(fù)的境地，甚至導(dǎo)致實(shí)踐方向上的偏差。在多學(xué)科共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體理論話語(yǔ)體系的過(guò)程中，一方面要注重以既有事實(shí)材料對(duì)理論話語(yǔ)的論證，另一方面還需要采用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究方法，廣泛收集定量定性材料，積極推進(jìn)個(gè)案研究、比較研究，使得鑄牢中華民族共同體的理論話語(yǔ)體系具有更為堅(jiān)強(qiáng)的事實(shí)基礎(chǔ)。

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