黃婉瓊，王 妮,2，董宇飛

(1.武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430073；2.湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，湖北 武漢 430073)

2011年6月1日頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！眹k發(fā)[2019]41號(hào)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》指出順應(yīng)文化和旅游消費(fèi)提質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)新趨勢(shì)，深化文化和旅游領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題旅游業(yè)態(tài)發(fā)展[1]。

天門藍(lán)印花布是荊楚地區(qū)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)之一，將其與文旅融合相結(jié)合，對(duì)于當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

1 文旅融合視角再解讀

1.1 文旅融合的概念

2009年9月，文化部和國家旅游局聯(lián)合發(fā)布了關(guān)于促進(jìn)文化和旅游結(jié)合發(fā)展的意見，首次提出了文旅融合的概念。2018年3月，文化部、國家旅游局合并設(shè)立國家文化和旅游部，正式提出了文化和旅游融合。文旅融合是指文化為旅游增加豐富性和獨(dú)特性，旅游給文化帶來開放性與包容性?？梢姸咴谛枨蠼嵌染哂型恍?，在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境和價(jià)值體系的推動(dòng)下，文旅融合具有前瞻性和預(yù)見性。其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游資源開發(fā)，統(tǒng)籌文化事業(yè)，增強(qiáng)和彰顯文化自信，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力具有重要意義。

1.2 現(xiàn)實(shí)意義

1.2.1以旅顯文

文旅融合以當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)、自然風(fēng)光為導(dǎo)向，使游客接觸當(dāng)?shù)靥厣幕?，促進(jìn)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而提升消費(fèi)體驗(yàn)以及拉動(dòng)配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文旅融合的核心賣點(diǎn)是文化，因此需彰顯決定游客體驗(yàn)的文化核心，并使之發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)。

1.2.2以文促旅

基于地域特色的文化是實(shí)現(xiàn)文旅融合的核心要素。以湖北省為例，其地域性文化為荊楚文化，包括炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化、清江巴土文化、名山古寺文化、長江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化等，多樣的文化為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供素材來源和精神基礎(chǔ)，并提供了豐富的旅游資源。

1.2.3文旅融合

文化與旅游的深度融合需要平衡二者的關(guān)系，文化產(chǎn)品的形成是文化振興的一種表現(xiàn)形式，傳播者即旅游者是支撐文化從發(fā)源地向外輻射的關(guān)鍵，同時(shí)文化產(chǎn)品需通過旅游者推廣并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以資助文化發(fā)源地的發(fā)展，兩者兼顧才能實(shí)現(xiàn)文旅融合的創(chuàng)新發(fā)展。

2 文旅融合視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的特征

2.1 個(gè)性化

個(gè)性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)[2]。個(gè)性化代表著以“以人為本”為準(zhǔn)則，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化設(shè)計(jì)需把握以下幾點(diǎn)：一是提煉傳統(tǒng)元素，賦予文化內(nèi)涵，融入現(xiàn)代生活；二是兼顧物質(zhì)需求(實(shí)用)和精神需求(審美情感)；三要文創(chuàng)產(chǎn)品的立足點(diǎn)應(yīng)該是其內(nèi)在價(jià)值的傳遞和心靈的碰撞。圖1所示“鷹捉兔”剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品[3]，作品將太極圖轉(zhuǎn)化為剪紙?jiān)煨汀苞椬酵谩?，?duì)比強(qiáng)烈、形式獨(dú)特，是對(duì)傳統(tǒng)剪紙的傳承和創(chuàng)新。

圖1 “鷹捉兔”剪紙壁掛

2.2 多元化

文創(chuàng)產(chǎn)品趨向于多元化的表現(xiàn)一方面是產(chǎn)品多元化，日常生活中的服裝配飾、家居裝飾、日化用品、文具用品等都可進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如故宮口紅文創(chuàng)系列產(chǎn)品是護(hù)膚品牌-潤百顏與故宮IP的首次深度合作[4]，故宮IP系列文創(chuàng)產(chǎn)品上線以來一直飽受好評(píng)，這是因?yàn)楣蕦mIP本身的文化底蘊(yùn)深厚，所以設(shè)計(jì)師能夠以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)視角使產(chǎn)品多元化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品及文化的延伸。

另一方面是形式多元化，指文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍不斷拓展，包括旅游紀(jì)念品、動(dòng)漫游戲、影視音像、傳媒出版、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、書畫藝術(shù)等方面。在信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，“文創(chuàng)+”的概念已經(jīng)成為現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，如梵高星空藝術(shù)館(如圖2所示)。多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品可滿足人們不斷變化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美需求。

圖2 梵高星空藝術(shù)館

2.3 品質(zhì)化

隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們消費(fèi)水平的提升，內(nèi)外兼具是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心要素。如圖3所示藍(lán)印花布作品《喜相逢》，提煉藍(lán)印花布傳統(tǒng)圖案，以此為設(shè)計(jì)中心，藍(lán)白色對(duì)比強(qiáng)烈而不失穩(wěn)重，同時(shí)強(qiáng)調(diào)靛藍(lán)色階的變化性，使得藍(lán)印花布彰顯了古典、寧靜、婉約的生活追求，展示現(xiàn)代與古樸的巧妙融合。

圖3 藍(lán)印花布作品喜相逢

3 文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新研究的方法

3.1 文化轉(zhuǎn)化

文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一是利用地域文化IP外觀模仿。通過人的直觀情感以及現(xiàn)代的審美重新造型，加強(qiáng)文化的整體辨識(shí)度；二是紋樣運(yùn)用。選取設(shè)計(jì)者所感知的傳統(tǒng)元素，使人直觀聯(lián)想到產(chǎn)品的文化來源以及產(chǎn)生一系列的文化連鎖反應(yīng)，在保持作品的完整性與連續(xù)性的前提下，注重紋樣的取舍；三是色彩提取。產(chǎn)品的色彩是傳遞設(shè)計(jì)意圖最直觀的表現(xiàn)手法，也是吸引消費(fèi)者視覺感官的直接手段；四是表現(xiàn)形式，指文創(chuàng)產(chǎn)品的特性以及最終形成的表現(xiàn)形式。本課題組以湖北省1965年江陵沙冢1號(hào)墓出土的彩繪鳥獸紋矢箙面板[5]作為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的載體。選取荊楚鳳造型為設(shè)計(jì)的靈感來源，首先提取設(shè)計(jì)元素，將文物中的鳳紋樣簡化設(shè)計(jì)后形成紋樣，然后，根據(jù)設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行紋樣組合(如圖4所示)；最后，重新審視設(shè)計(jì)圖，以四方連續(xù)的設(shè)計(jì)形式完成鳳紋樣圖案的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化(如圖5所示)。整體設(shè)計(jì)思路為：選取設(shè)計(jì)主體→簡化重塑紋樣→統(tǒng)一整體風(fēng)格→確定設(shè)計(jì)形式。

圖4 彩繪鳥獸紋矢箙面板文化轉(zhuǎn)化示意圖

圖5 鳳紋樣文化轉(zhuǎn)化最終設(shè)計(jì)圖

3.2 文化植入

文化需要有效植入。文化的傳承與發(fā)展不是單純的傳遞現(xiàn)象，它需要依托于文化介質(zhì)，主要形式有：(1)借鑒民間藝術(shù)形式。針對(duì)脫離大眾生活較久的傳統(tǒng)工藝，需要以傳統(tǒng)來復(fù)興傳統(tǒng)，通過借鑒人們喜聞樂見的其他藝術(shù)形式如剪紙、刺繡、書法等，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新。(2)現(xiàn)代與傳統(tǒng)跨界合作?？缃绾献鳎勺寕鹘y(tǒng)文化更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，全新的設(shè)計(jì)方式可滿足消費(fèi)者的獵奇心理，如秦始皇兵馬俑民宿(如圖6所示)。(3)品牌化。文化的聚集性給予文化主體更大的生存空間，但同時(shí)也面臨更大的挑戰(zhàn)，因此需基于文創(chuàng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)品牌形象，講好品牌故事，實(shí)現(xiàn)其品牌化發(fā)展。

圖6 秦始皇兵馬俑民宿

4 天門藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

4.1 湖北天門藍(lán)印花布的地域特色

天門藍(lán)印花布是荊楚非遺中不可或缺的內(nèi)容，藍(lán)印花布在江南地區(qū)以南通藍(lán)印花布為代表，風(fēng)格溫和、淡雅；中部地區(qū)則以湖北天門藍(lán)印花布為代表，其彰顯強(qiáng)健大膽、沉著樸素的鄉(xiāng)土魅力[6](如圖7所示)，直接或間接地反映當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦碜非?、審美情趣和民間風(fēng)俗等。天門藍(lán)印花布傳統(tǒng)的制作技藝有鮮明的地域特點(diǎn)，富有鄉(xiāng)土氣息，帶有淳樸、真實(shí)、樂觀向上的感情色彩，是普通勞動(dòng)人民藝術(shù)思想的體現(xiàn)，是民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

圖7 天門藍(lán)印花布

4.2 湖北天門藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

4.2.1文化轉(zhuǎn)化

(1)雙鶴齊鳴

以湖北地域性地標(biāo)-黃鶴樓為靈感來源，結(jié)合理論課程與實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出有湖北地域特色的藍(lán)印花布文創(chuàng)作品《雙鶴齊鳴》(如圖8所示)，作品運(yùn)用文化轉(zhuǎn)化的方式提取、重塑文化元素，將立體建筑提取轉(zhuǎn)化為平面藍(lán)印花布作品，雙鶴分布于主題元素上下兩側(cè)，畫面飽滿生動(dòng)、韻味十足。

圖8 “雙鶴齊鳴”設(shè)計(jì)圖

(2)藍(lán)印花布系列抱枕

藍(lán)印花布文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品藍(lán)印花布系列抱枕(如圖9所示)，利用文化轉(zhuǎn)化的方式創(chuàng)新設(shè)計(jì)家居類產(chǎn)品。運(yùn)用傳統(tǒng)植物紋樣、水波紋以及幾何紋拼接手法表現(xiàn)中國藝術(shù)深層意蘊(yùn)，不同形狀抱枕賦予作品多樣化特征，藍(lán)白對(duì)比色彩符合傳統(tǒng)審美觀念。

圖9 藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品抱枕

4.2.2文化植入

旗袍作為中華服飾文化的代表，是展現(xiàn)東方韻味的經(jīng)典服飾。作為世界文化的重要組成部分，東方服飾文化逐漸得到世界關(guān)注，中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要潮流。藍(lán)印花布與旗袍的融合(如圖10所示)是天門藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式，展示了民族文化的碰撞，彰顯了民族文化的強(qiáng)大生命力。

圖10 藍(lán)印花布旗袍

5 結(jié)語

文旅融合視角下文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)文化的精華，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的碰撞，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和強(qiáng)大生命力。天門藍(lán)印花布是荊楚地區(qū)非遺中的重要內(nèi)容，將其與文旅融合相結(jié)合，既能推動(dòng)天門藍(lán)印花布的保護(hù)與傳承，又能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力天門藍(lán)印花布文化的發(fā)展，具有積極意義。